凈土宗教程-第五編 西方極樂世界依正莊嚴（一）

　　凈土宗教程 作者:魏磊

　　第五編 西方極樂世界依正莊嚴

　　西方極樂世界,梵語須摩提,內(nèi)含安樂、安養(yǎng)、清泰、妙意等義;極樂即是至極之樂,是超越世間苦樂對待的絕待之樂,是妙明自性本具的無漏、無為、清凈的法樂。具言之,離生死逼惱眾苦,得第一安隱,即名安樂;資生用具應(yīng)念而至,不假經(jīng)營造作,即名安養(yǎng);災(zāi)難不至,政清民泰,即名清泰;六塵妙境稱心如意,即名妙意。

　　西方極樂世界是阿彌陀佛悲智愿力的結(jié)晶,是真善美慧的最高范本。探討西方極樂世界依正莊嚴,即是契入阿彌陀佛的圣心,亦即直探凈宗奧藏。

　　第十三章 西方凈土本體論

　　本體論是探究世界起源、結(jié)構(gòu)、運作機制的深層學理。西方凈土本體論乃如來果地的境界,凡夫眾生何能妄談?茲謹依圣言量,略作詮釋,或能從理體上生起對凈宗的信仰,獲得真實的受用。

　　第一節(jié)

　　西方凈土的成立原理

　　凈宗經(jīng)典對西方凈土成立的原理與相狀,有著雖簡約但甚為透辟的陳述,為我們了解西方凈土的成立原理提供了思路,亦為凈業(yè)行人嚴土利生的菩薩行提供良深的啟迪。

　　《大乘無量壽經(jīng)》中,尊者阿難啟問:法藏菩薩圓滿大愿,圓證菩提,那么,法藏菩薩是過去佛呢?未來佛呢?還是他方世界的現(xiàn)在佛呢?釋尊告言:“彼佛如來,來無所來,去無所去,無生無滅,非過去現(xiàn)在未來,但以酬愿度生,現(xiàn)在西方,去閻浮提百千俱胝那由他佛剎,有世界名曰極樂。”意為:阿彌陀佛的法身,遍一切處,來無所來,去無所去(空間打破),無生無滅,非過去現(xiàn)在未來(三際一如,時間打破),只是為了酬報因地所發(fā)的誓愿,廣度十方世界眾生,從法身流現(xiàn)出極樂世界,距離娑婆世界的西面有十萬億佛剎之遙。

　　這段經(jīng)文義理深邃,點示出西方凈土成立的原理。即由真空緣生妙有,打破時空局囿的如來即是真空,極樂世界即為妙有。真空與妙有的媒介是愿力。真空-愿力-妙有三大要素的因緣和合,構(gòu)成西方凈土的成立原理。

　　經(jīng)中有一段阿彌陀佛對他方世界菩薩的開示也談及這點:“覺了一切法,猶如夢幻響,滿足諸妙愿,必成如是剎。”又云:“通達諸法性,一切空無我,專求凈佛土,必成如是剎。”①表證著空性-愿力-妙剎三者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

　　真空不是斷空,不是頑空、死寂,而是即有之空。從靜中蘊動的真空中,藉助某種中介力,即能變現(xiàn)出森羅萬象的差別法。真如實相(空性)是一浩博無涯的空能,阿彌陀佛因地作法藏菩薩時,即悟證到空性,深知空性可以成就廣度眾生的大用。于是,法藏菩薩以五劫的時間,思維利用空能廣作佛事的方法,從真實慧中流現(xiàn)出四十八大愿。這四十八大愿即是阿彌陀佛從真如實相緣起西方凈土的中介力量。善導(dǎo)大師曾云:“觀彼彌陀極樂界,廣大寬平眾寶成,四十八愿莊嚴起,超諸佛剎最為精。”②又云:“相好莊嚴無殊異,皆是彌陀愿力成,光能變現(xiàn)希奇事,盡是彌陀愿力作。”③可見,心性不可思議,各愿力不可思議,由之顯現(xiàn)的境界不可思議,誠如古德贊云:“莫把名言向外尋,西方境界最高深,重重寶物非他物,一一波聲出自心。”

　　以法相宗的理念來詮解,西方凈土的成立,一者是法爾無漏清凈種子(一切種智),由法藏菩薩顯發(fā)法爾本具的不可思議功能,攝取清凈莊嚴的依正二報,一一皆是不可思議。二者是智所熏新生種子,即愿力不可思議。法藏菩薩以般若智慧,稱性發(fā)出四十八大愿,依愿起行,所熏染的一切出世善根功德,成就清凈莊嚴的佛土。法爾清凈種子是本具(本覺),智所熏種子是新生(始覺),本具清凈種子是因,愿力是增上緣,所熏染功德為助緣,因緣和合,故有西方凈土的成立。西方凈土是由無漏清凈種子經(jīng)由愿力而緣起的無漏、勝相。七寶樹、黃金地、金剛幢等亦是無漏之體,寶樹亦無須萌芽漸長的過程,而是同時頓起,量數(shù)等齊,行行有序,彰顯自性無漏的功德。

　　西方凈土的成立原理昭示:愿力是從空出假(妙有)的重要中介力量,所以,大乘行人以發(fā)菩提心,廣度眾生為先決前提。小乘行人不發(fā)菩提愿,即趨證偏真涅盤,不能從真空中繁生度生大用。故被釋尊呵斥為焦牙敗種。維摩詰大士開示修取凈土攝化眾生之行:“雖知諸佛國,及與眾生空,而常修凈土,教化于群生。”①其義理亦與西方凈土的成立原理無二無別。

　　第二節(jié) 指方立相的時空坐標

　　時空坐標是十方眾生認知環(huán)境把握世界的不可或缺的手段,盡管愛因斯坦敏銳地洞見“時間空間是人的錯覺”,并漸次成為有識之士的共識,然而,受業(yè)力網(wǎng)制限的凡夫眾生,在日常生活中,亦只能在錯覺的背景下,把握這似真而幻的世界。阿彌陀佛因地睹見十方眾生在虛妄的時空羈束下,受生死輪轉(zhuǎn)的煎熬,生起大慈悲心,發(fā)愿建立一個安樂世界,用以救度十方眾生。由是,阿彌陀佛由無為法性中,衍生出西方凈土的時空坐標,以便十方眾生的身心得以皈托,信愿由斯堅固。

　　凈土經(jīng)典記載:西方極樂世界的空間方位——從娑婆世界西過十萬億佛剎,有世界名曰極樂;時間系數(shù)——法藏菩薩成佛號曰阿彌陀,成佛以來,于今十劫。釋尊指陳西方凈土的時空坐標,意在確證在廣袤無際的法界中,阿彌陀佛極樂世界有其真實的存在,既非莊子寓言,亦非烏托邦。

　　阿彌陀佛由“光明無量愿”衍生為空間方位(光明遍照十方),由“壽命無量愿”衍生為時間系統(tǒng)(壽命有始無終,三際一如)。由于有無量光壽二種愿力的維系,西方凈土便具有無衰無變,超勝絕妙,十方佛剎最尊第一的特質(zhì)。

　　在真如自性與實報妙有層面,本無時空坐標的存在,只是為度眾生的方便,創(chuàng)設(shè)新的時空坐標,以楔出楔,實現(xiàn)革凡成圣的轉(zhuǎn)換。善導(dǎo)大師深知個中奧妙,曾精辟指出:凈宗法門“唯指方立相,住心而取境,總不明無相無念也。如來懸知末代罪濁凡夫,立相住心尚不能得,何況離相而事者,如似無術(shù)通人,居空立舍也。”①意為:念佛法門的特點是指示方位(西方),確立境相(凈土依正莊嚴),心念專注在凈境上,總不推重無相離念的修持。如來懸知末代眾生,障深慧淺,識心狂劇,取境系心尚且達不到,更何況離相而求佛道。離相而求佛道,好比沒有法術(shù)神通的人,冀望在虛空中建立宅舍一樣。針對十方眾生的根性,指方立相,啟建凈土時空坐標,甚有必要。

　　站在凡夫情執(zhí)的立場,此土與西方凈土的空間有十萬億佛土之遙,時間有十劫之長,然站在佛的無分別智的立場,阿彌陀佛去此不遠——空間的距離泯滅;臨終在定之心,即是生到西方凈土之時——時間的差別消失�？梢�,阿彌陀佛創(chuàng)設(shè)的西方凈土時空坐標,實乃超時空的境相,為度眾生,方便顯現(xiàn)時空數(shù)量。其效用略述有二:

　　其一,西方凈土的時空坐標內(nèi)具真善美慧的內(nèi)涵(由無量光壽而緣起無盡莊嚴),是一個新的理想?yún)⒄障?以此來對比娑婆穢土的殘缺與苦迫,藉以激揚沉迷眾生對娑婆穢土的厭離心,對西方凈土的欣求心。厭欣心是凈業(yè)修持的基本前提,十方眾生只要信愿持名,決定能帶業(yè)往生,一生圓成佛道。這是阿彌陀佛啟立西方凈土時空坐標的根本目的。

　　其二,西方凈土時空坐標為凈業(yè)行人提供方便而直捷的修持方法。凈宗法門的特質(zhì)就在于指方立相,住相證果(西方凈土依正莊嚴是境相,彌陀名號是聲相),吾人執(zhí)持佛號,憶念凈土莊嚴,即可潛換對五欲六塵的染著心,久而久之,漸次能將娑婆穢土的時空觀轉(zhuǎn)換為西方凈土的時空觀。加功持念,最終將透脫時空的鐵幕,契證自性無量光壽。阿彌陀佛啟立西方凈土時空坐標,為十方眾生凈業(yè)成就提供增上緣,妙德難思。