凈土宗教程-第六編 凈土資糧：信、愿、行（三）

　　第三節(jié) 于難信法生決定信

　　凈宗經(jīng)典反復(fù)申言:凈土往生法門是極難信之法。釋迦本師在五濁惡世成就佛果,是為難事;成佛后為眾生說此信愿持名往生難信之法,不獨是難,且是難中之難。經(jīng)云:“若聞斯經(jīng),信樂受持,難中之難,無過此難。”①

　　對此“難中之難”的內(nèi)涵,吾人猶感隔膜,蓮池大師曾以四種譬喻況之,茲錄其一以證:“譬如有人,身入大海,復(fù)乘破舟,復(fù)遇逆風(fēng),復(fù)沖巨浪,復(fù)值羅剎魚王毒龍,危在頃刻,而能于中,安隱得渡,是之謂難,不但自渡,并渡諸人,置之彼岸,是難中難。大海、破舟、逆風(fēng)、巨浪及羅剎等,此喻五濁,自渡喻得道,渡人喻說法也。”①于此五濁惡世,力行念佛法門,成就往生大事,此屬難事;復(fù)于此惡世、輾轉(zhuǎn)勸導(dǎo)他人,共修凈業(yè),同得往生,是謂難中之難,亦謂真報佛恩。

　　凈土法門是佛的果覺境界,妙德難思,至圓極頓,唯佛與佛方能究竟了達,九法界眾生憑自力難以究竟信解。比較而言,菩薩圣眾比凡夫眾生更易信受凈土法門。如華藏海會四十一位法身大士,聞到普賢菩薩以十大愿王導(dǎo)歸西方凈土,言下領(lǐng)悟,無須反復(fù)勸信,亦無贅言宣示西方凈土的莊嚴。只是對濁世凡夫眾生演說凈宗橫超頓法,需要反復(fù)開顯,重重誨勉。千經(jīng)萬論,處處指歸,方能對某些宿世有緣的眾生,產(chǎn)生效果,而對其他人來說,亦如對生盲之人,指陳黑白,在五濁惡世說凈土法門,殊為不易。昔蓮池大師作《彌陀疏鈔》,廣贊凈宗不可思議功用,闡發(fā)凈宗甚深旨趣,在教相上判凈宗為分圓。當(dāng)時便有人持異議,認為凈土畢竟是愚夫愚婦所行之道,不必穿鑿附會使之深,又說判屬凈宗為分圓是過譽,等等。蓮池大師聽到這些反對意見,慨嘆云:“佛言難信之法,不其然乎?②

　　娑婆眾生難信凈宗法門,總由障深慧淺、少善根福德因緣所致。具言之有二,一者世間五蘊羈束,難以信解界外大法;二者,以通途教理妄測特異法門,分述如下。

　　一、世間五蘊羈束,難以信解界外大法

　　娑婆眾生由業(yè)力所感得的根身(色受想行識),決定了吾人的心量與認知模式或流于狹隘,或陷入迷惑顛倒。生活在三維空間,便認為唯有三維空間存在,二維空間乃至多維空間以為子虛烏有,生活在線性單向時間流中,便不信時間可以多向運動(如時間可以倒流),聞?wù)f時空是幻覺,無真實性,更是驚怖,不能接受。總之,娑婆眾生大都是狹隘的經(jīng)驗論者,認知判斷囿于一隅。有一小故事:有人夜行丟了一串鑰匙,回頭去尋找,在一路燈下找了很久,沒有收獲。過路人問:“你為什么只在這一個地方找呢?”失者回答:“只有這個地方才有光呀!”是呀!鑰匙很可能掉在無光的地段,而失者本能地只局限在有光的狹隘處,作徒勞的尋找。在人類科技思想史上,常識往往成為評判真理的標(biāo)準(zhǔn)。例如:開普勒的“地心說”,正是契合人的感官常識而主宰西方思想界達千年之久(太陽東升西落,給人以太陽繞地球轉(zhuǎn)的印象,實際上是地球繞太陽旋轉(zhuǎn)),而愛因斯坦的相對論,伽莫夫的大爆炸宇宙模式,卡魯扎的五度時空說,由于超出人的常規(guī)思維,在其問世的初期,均遭受世人的誤解和冷落。

　　世間科學(xué)尚且如此,凈宗出世大法,超情離見,難思難議,其對世人的隔膜尤甚。久居濁染的娑婆穢土,便難信存在嚴凈光麗的西方凈土;此土苦樂參半,便難信彼土純一的極樂;此土懷孕胎生,便難信彼土蓮華化生;此土壽命不過百年,便難信彼土壽命無量;此土辛苦勞碌方得溫飽,便難信彼土衣食宮殿隨念而至……總之,受五蘊羈束的娑婆眾生,乍聞西方凈土依正莊嚴,每以天方夜談視之,或聞之稍生歡喜心者,繼思又覺虛無縹渺,似信非信,猶豫不決,難以生起念佛求生凈土之心。少量眾生得聞凈土法門,歡喜踴躍,衣毛為起或淚出者,皆是宿世善根深厚所致,應(yīng)自尊自重,堅固信愿,執(zhí)持名號,今生成辦往生大事。

　　二、以通途教理妄測特異法門

　　凈土法門是大乘佛法中的特異法門(又稱門余大道),其義理竟界殊勝超絕,娑婆眾生對此疑竇叢生,甚或誹謗,自誤誤人。歷代祖師大德悲愍眾生,廣作論疏,摧邪顯正,遣蕩疑網(wǎng),俾令眾生咸得凈宗法益。如《凈土群疑論》(懷感)、《凈土十疑論》(智頡)、《凈土或問》(天如)、《凈土疑辯》(蓮池)、《凈土決疑論》(印光)等著述,剖析眾生主要疑點,驅(qū)散疑云,對凈宗弘傳,貢獻甚巨。

　　凈土法門,三根普被,唯有狐疑是棄材,疑根未斷,即是罪本。凡夫眾生對凈宗的懷疑,不出狂愚二端。蓮池大師對眾生的凈宗疑點,歸納十種,茲錄如下:①

　　1.現(xiàn)居娑婆穢土,習(xí)久心安,乍聞西方極樂世界清凈莊嚴,疑無此事。

　　2.縱信有極樂世界,又疑十方佛剎皆可往生,何必一定要往生極樂凈土?

　　3.縱信應(yīng)當(dāng)往生西方凈土,又疑娑婆世界離西方凈土有十萬億剎土之遙,如此極遠何能得到?

　　4.縱信距離不是障礙,又疑博地凡夫罪障深重,云何業(yè)障未涂而得往生彼國?

　　5.縱信帶業(yè)能生,又疑生到西方凈土,必有奇妙法門,多種功行,云何但持名號,遂得往生?

　　6.縱信持名得生,又疑執(zhí)持名號,必須多歷年劫,才能成就,云何一日七日,便得往生彼國?

　　7.縱信七日得生,又疑七趣受生,不離胎卵濕化,云何凈土諸往生者悉是蓮華化生?

　　8.縱信蓮華化生,又疑初心入道,多遇逆緣退轉(zhuǎn),云何一生彼國,便得入不退轉(zhuǎn)位?

　　9.縱信一得往生便入不退轉(zhuǎn)位,又疑凈宗法門主要是接引鈍機眾生,上智利根不必往生彼國。

　　10.縱信上根利智亦應(yīng)求生極樂凈土,又疑其他經(jīng)典,或說有佛,或說無佛;或有凈土,或無凈土,狐疑不決。

　　上述十種難信,前八種屬愚人高推圣境故不敢信,第九種是狂者蔑視西方故不屑信,第十種雙兼狂愚二病。證知:凡夫眾生迷惑顛倒,觸途成滯,對凈宗不可思議圓頓大法,疑網(wǎng)重重,乃是眾生業(yè)力所障,吾人應(yīng)深自檢省,盡捐狂愚二弊,虔誠篤信,老實念佛,求生極樂凈土。

　　凈宗啟信略有二類,一者智信,二者仰信。智信是以智慧契入佛心,對凈土事理因果,明了通達,理明信深,念佛成就往生。然凈土法門全體是佛境界,甚深難測,即法身大士雖能諦信,尚不能窮源究底,故對吾輩眾生來說,主要是仰信。

　　仰信建構(gòu)在認識自我與對彌陀愿力的理性觀照基礎(chǔ)上。善導(dǎo)大師對此為我們提供了一個獨特而精辟的闡釋。善導(dǎo)大師將目光投注在眾生煩惱罪濁上,予以深刻的反省。云:“決定深信自身,現(xiàn)是罪惡生死凡夫,曠劫已來,常沒常流轉(zhuǎn),無有出離之緣。”①眾生雖有佛性,奈何無明厚重,雖有而無,致令無量劫來漂溺苦海,永無出頭之日,依靠自力了生死的路既已塞閉,這常沒眾生該走什么路呢?絕處逢生,阿彌陀佛給苦海掙扎的我們投來了救生圈。善導(dǎo)大師寫道:“又決定深信:彼阿彌陀佛以四十八愿攝取眾生,無疑無慮,乘彼愿力,定得往生。②阿彌陀佛大悲大愿,心偏愍念常沒眾生,猶如慈母偏憐弱子。只要我們?nèi)�身心皈投阿彌陀�?定能出離生死苦海。這種對自身煩惱業(yè)力的深刻凝視,對自力解脫的絕望,反彈到阿彌陀佛愿海中,完成了由自力向他力的飛躍,凈宗“他力本愿”的宗旨如中天耀日,普輝寰宇,為常沒眾生提供了一塊仰信的堅固基石。

　　仰信又分就人立信與就法立信二種。就人立信即是堅信佛陀是真語者,不妄語者,故雖然暫時不明理體,而如教奉行。所謂“愚夫愚婦顓蒙念佛。”(印光大師語)善導(dǎo)大師針對“就人立信”曾有一段透辟而懇切的開示:“我今為汝更說決定信相,縱使地前菩薩羅漢辟支等,若一若多,乃至遍滿十方,皆引經(jīng)論證言不生者,我亦未起一念疑心,唯增長成就我清凈信心,何以故?由佛語決定成就了義,不為一切所破壞故。又行者善聽,縱使初地己上,十地己來,若一若多,乃至遍滿十方,異口同音皆云,釋迦佛指贊彌陀,毀訾三界六道,勸勵眾生專心念佛及修余善,畢此一身后,必定生彼國者,此必虛妄,不可依信也。我雖聞此等所說,亦不生一念疑心,唯增長成就我決定上上信心,何以故?乃由佛語真實決了義故。佛是實知實解實見實證,非是疑惑心中語故。又不為一切菩薩異見異解之所破壞。若實是菩薩者,總不違佛教也。又置此事,行者當(dāng)知,縱使化佛報佛,若一若多,乃至遍滿十方,各各輝光遍覆十方,一一說言,釋迦所說相贊勸發(fā)一切凡夫,專心念佛及修余善,回愿得生彼凈土者,此是虛妄,定無此事。我雖聞此等諸佛所說,畢竟不起一念疑退之心,畏不得生彼佛國也,何以故?一佛一切佛,所有知見解行證悟果位大悲等同,無少差別……一佛所化,即是一切佛化;一切佛化,即是一佛所化……是故一佛所說,即一切佛同證,誠其事也。此名就人立信也。”①善導(dǎo)大師早知后人心志飄蕩,這山望見那山高,故作此說,以死盡展轉(zhuǎn)企慕之狂妄偷心。

　　就法立信即是對凈宗出世大法有堅定的信心,對阿彌陀佛萬德洪名有堅定的信心,故而對念佛求生凈土有九牛莫挽、無怨無悔的信力。就法立信亦包攝著對佛菩薩與祖師善知識的仰賴。凈土法門是釋迦本師、彌陀本尊二土導(dǎo)師之所建立,文殊普賢之所指歸,馬鳴龍樹之所弘揚,慧遠、善導(dǎo)、永明、蓮池、蕅益、印光諸祖師之所發(fā)揮倡導(dǎo),此諸菩薩大士自古迄今,早已為我們遍研經(jīng)藏,特地選擇出這不斷惑業(yè),橫截生死的殊勝妙法。吾人仰信佛祖古德,依教奉行,即得現(xiàn)成享用。正如身嬰疾苦,即請良醫(yī)診脈,立即服藥得愈。如不仰信良醫(yī),自己遍閱醫(yī)書診脈,知其藥性病原,方始按病立方,而后服藥,其危疾或在這一耽擱延誤中,或轉(zhuǎn)重、或死亡。凈宗的殊勝便捷,就在基于仰信而取用佛德,疾速出離生死苦海,疾速圓成佛道,所謂“信愿持名,全攝佛功德為自功德。”①

　　愚夫愚婦顓蒙念佛是由情感化的仰信入手。凈業(yè)行人恭敬念佛,唯誠唯懇,久而久之,業(yè)消智朗,于事理性相空有因果等佛理,西方凈土之確據(jù),亦有究暢了達之時,仰信終能變成智信。

　　綜上所述:凈宗法門從始至終,信為根本;從初發(fā)心,次得往生,究竟成佛,皆資信力。信力圓時,全成佛力。信心猶如深栽果樹,樹根深植,風(fēng)吹不動,后結(jié)果實,濟人饑渴。念佛人亦復(fù)如是。由要深信,成就往生,究竟成佛,然后廣濟眾生。若無信心,空無所獲。凈土法門不可思議,能信此法亦不可思議。經(jīng)云:“若不往昔修�；�,于此正法不能聞,已曾供養(yǎng)諸如來,則能歡喜信此事。”②證知,凈宗之信,多由宿世善根福德所致,非簡單灌輸所能奏效。故而,凈業(yè)學(xué)人應(yīng)寶重這一凈宗之緣,深培福德,努力透過信關(guān),仰憑阿彌陀佛大愿威神之力,念佛求生凈土,庶不負兩土世尊之殷望。