又善男子,窮諸行空,已滅生滅;而于寂滅,精妙未圓。若于圓融,清凈覺明,發(fā)研深妙,即立涅槃,而不前進(jìn),生勝解者;是人則墮,定性僻支。諸緣獨(dú)倫,不回心者,為其伴侶。迷佛菩提,亡失知見。是名第十,圓覺吻心,成湛明果,違遠(yuǎn)圓通,背涅槃城,生覺圓明,不化圓種。

　　辛十定性緣覺

　　梵語(yǔ)僻支迦羅,譯名緣覺,或獨(dú)覺。其出于有佛世,以聞佛十二因緣之理,而悟道者名緣覺;其出無(wú)佛世,獨(dú)居深山,以無(wú)師智,而悟諸行無(wú)常,斷煩惱,證真空者名獨(dú)覺。聲聞,但斷正使煩惱,如燒木成炭;緣覺更侵習(xí)氣,如燒木成灰。雖同發(fā)小心,因根稍利,故居聲聞之上。

　　前五句準(zhǔn)上釋。若于圓融,清凈明覺,謂修定者,以止觀力,破行陰,識(shí)陰顯現(xiàn),見聞?dòng)X知,不復(fù)分隔,成就開合,彼此互用之際,而能于清凈妙覺明心中,策發(fā)研究,較前聲聞,猶為深妙;即于此而立涅槃,不復(fù)前進(jìn),于寂滅空理,而生勝解,不肯勤求無(wú)上菩提,是人則墮入,定性僻支。望前聲聞雖勝,望后佛道則劣,故仍曰墮。凡得少為足,不肯回小向大之緣覺,或獨(dú)覺之倫,為其伴侶。自此迷于佛果菩提,亡失本修正知正見之因心,是名第十圓覺吻心。圓指六通,覺謂一切智,行人原求出世解脫,今已證得,正吻合其心,而成就獨(dú)覺湛寂之無(wú)師智果。及緣覺明達(dá)諸法之無(wú)生智果。住果不前,故違遠(yuǎn)圓通大定,與佛涅槃,背道而馳,生于覺圓明不化圓種。覺指能證之智,圓即六通,明是三明,即趣生于能以無(wú)師智,或無(wú)生智,而證得三明六通之獨(dú)覺,或緣覺。雖有妙用,但得意生身,未能起應(yīng)化身,一為無(wú)量,普化群生,名之為不化種。

　　阿難!如是十種禪那,中涂成狂,因依迷惑,于未足中,生滿足證;皆是識(shí)陰,用心交互,故生斯位。眾生頑迷,不自忖量,逢此現(xiàn)前,各以所愛,先習(xí)迷心,而自休息,將為畢竟,所歸寧地。自言滿足,無(wú)上菩提,大妄語(yǔ)成,外道邪魔,所感業(yè)盡,墮無(wú)間獄;聲聞緣覺,不成增進(jìn)。

　　庚三斥邪結(jié)正分二。辛初斥邪

　　如是十種禪那,指透過行陰十境,不曾起執(zhí)之修行者,于識(shí)陰定中,竟遭枝節(jié),中途成狂。如前八種名起狂解,皆因迷惑無(wú)知,以偽亂真,將虛作實(shí),于未足中,生滿足想。天魔外道;固于識(shí)陰未破,便早計(jì)常住;而定性聲聞、緣覺,亦得少為足,保果不前。此皆是識(shí)陰將破未破,以止觀力,攻于識(shí)陰,而識(shí)陰煩惱堅(jiān)固,反攻止觀,真妄交攻于一念,邪正挾雜于剎那,故發(fā)生以前十種狂解妄執(zhí)�？上П娚�頑迷,不自忖德量能,逢此等境界現(xiàn)前,不知皆由積劫習(xí)氣,迷惑真心所致。而于自所計(jì)果,休止作息,將之為自己畢竟歸宿,安身立命寧?kù)o之地。緣覺聲聞,得少為足,外道天魔,背道而馳,今反自言,已圓證滿足,無(wú)上菩提。此等未得謂得,未證謂證之大妄語(yǔ),外道邪魔,所修有漏禪,所感業(yè)果報(bào)盡,必墮無(wú)間;而定性聲聞緣覺,因修無(wú)漏禪,而證無(wú)漏果,不再感三涂果報(bào),無(wú)墮地獄之事,但卻不能成就,增上進(jìn)修,永困化城,不達(dá)寶所。

　　汝等存心,秉如來(lái)道,將此法門,于我滅后,傳示末世;普令眾生,覺了斯義。無(wú)令見魔,自作沉孽,保綏哀救,消息邪緣,令其身心,入佛知見,從始成就,不遭歧路。

　　辛二勸傳

　　前是斥邪,今勸傳示。綜前五陰魔境,應(yīng)佛所說:‘諸修行人,不能得成,無(wú)上菩提,別成聲聞緣覺;諸天魔王,及魔眷屬,皆由不知,二種根本,錯(cuò)亂修習(xí)。’不但前四十八種,諸天魔王,是錯(cuò)亂修習(xí),即聲聞緣覺,出世圣人,尚屬錯(cuò)亂修習(xí)。以其未得菩提正路,而趣向無(wú)上菩提;故佛敕令阿難,及在會(huì)大眾,應(yīng)存大慈大悲,覺世牖民之心,秉乘如來(lái)度生之道,將佛所開示之法門,于佛滅度后,傳示末世。如來(lái)道有二:一是般若行,謂于一切法,不生執(zhí)著,方是如來(lái)真實(shí)妙道。二是方便行,謂于諸眾生,以種種方便,權(quán)巧教化。若能存心依此法門,如法修行,謂之秉如來(lái)真實(shí)妙道。將此法門,廣為人說,是秉如來(lái)方便之道。將此法門,有通有別,通則指全經(jīng)要義。前三卷半文中,開示如來(lái)藏性,是令行人,先開圓解;自四卷至七卷,所開示之耳門圓通,妙三觀門,是示圓行;第八卷以后,開示三漸次,歷位修證,統(tǒng)理行果,通名此法門。別則單指,五十重陰魔,為正修之助道。又此五十重魔境中,亦有通別。五十重境,是別中之通,識(shí)陰十境,是別中之別。無(wú)論通別,皆應(yīng)于佛滅后,正衰邪盛之時(shí),傳示末法,普令眾生,覺悟明了,本經(jīng)所詮之義理;以及定境中途成狂等差別事。無(wú)令眾生自己心中之見魔,自作沉淪之罪孽。自作顯非外魔,如識(shí)陰十境中,前七種俱屬狂解妄見,而第八種卻留塵勞,則是愛見。二乘雖斷界內(nèi)見愛,而界外法愛猶存。此等不能得成無(wú)上菩提,而墮定性二乘,及天魔外道,皆由自心見魔,自作罪孽之因,而招沉淪之果。若能令其覺悟定境,心魔不起,自可保綏禪定,哀救行人,消滅邪見障道因緣,令其身心,入佛知見,從此成就破五陰,超五濁,趣菩提,成佛道;于其中間,不再遭受諸委曲相。

　　如是法門,先過去世,恒沙劫中,微塵如來(lái),乘此心開,得無(wú)上道。識(shí)陰若盡,則汝現(xiàn)前,諸根互用;從互用中,能入菩薩,金剛干慧,圓明精心,于中發(fā)化。如凈琉璃,內(nèi)含寶月,如是乃至,超十信、十住、十行、十回向、四加行心,菩薩所行金剛十地,等覺圓明,入于如來(lái),妙莊嚴(yán)海,圓滿菩提,歸無(wú)所得。

　　辛二結(jié)正

　　如是,指法之詞,法門,有通有別:通指全經(jīng)所詮,別指五陰。又五陰中,前四是別中通,后一是別中別。本經(jīng)所詮,三如來(lái)藏,圓解圓修,以及正助二行,明了五陰魔境等法門;是先過去世,恒沙劫中,微塵數(shù)佛,曾依此法門修行,而得心開意解,開佛知見,成無(wú)上菩提。今行者亦依此法門,先開圓解,次起圓行,正助兼修,不為魔惑,直至五陰破盡,則現(xiàn)前六根,固不復(fù)隔,而見聞?dòng)X知,亦可互用。于此六根互用之定境中,精進(jìn)不懈,便可證入菩薩金剛干慧。菩薩是大乘修因者,金剛干慧,指等覺后心之干慧地。圓明,即能證妙智,精心,是所證理體,以能證智,證所證體,從體起用,體用雙彰,謂于中發(fā)化。如凈琉璃,內(nèi)含寶月,洞照無(wú)遺。圓明是般若德;精心是法身德;于中發(fā)化,即解脫德。圓明是報(bào)身;精心是法身;發(fā)化是應(yīng)身。此明一超直入等覺后心,證佛三德,齊等于佛,超越一切方便,故曰如是乃超十信,十住,十行,十回向,四加行心,乃至超越菩薩所行,金剛十地,以及等覺菩薩所證之圓明。如觀音菩薩之忽然超越世出世間,十方圓明,獲二殊勝,一者上合十方諸佛,本覺妙心,與佛如來(lái)同一慈力;二者下合十方,一切六道眾生,與諸眾生,同一悲仰。’應(yīng)前佛言:‘有三摩提,名大佛頂首楞嚴(yán)王,具足萬(wàn)行,十方如來(lái),一門超出,妙莊嚴(yán)路。’住、行、向、地、等覺、皆妙莊嚴(yán)路,妙覺才是妙莊嚴(yán)之家。既已超越妙莊嚴(yán)路,便能直入妙莊嚴(yán)之家。故曰:入于如來(lái),妙莊嚴(yán)海。一心三智為能莊嚴(yán),一境三諦為所莊嚴(yán),能所不二,唯是一心,名妙莊嚴(yán)。路是因,家是果,此家廣大無(wú)際,富饒無(wú)比,如普光摩尼香水海,能出生眾寶,名之為果海。至此,即圓滿菩提,歸無(wú)所得。圓滿是究竟義,意謂二執(zhí)除,三惑盡,證一切種智,契合性真本有,如衣里明珠,非從外得,故曰歸無(wú)所得。入于如來(lái)妙莊嚴(yán)海,是顯修德;圓滿菩提,歸無(wú)所得,是顯性具;雖性具非修不顯;雖修證非從外得。如是從性起修,全修契性,即前文:‘狂性自歇,歇即菩提,勝凈明心,不從人得。’

　　此是過去,先佛世尊,奢摩他中,毗婆舍那,覺明分析、微細(xì)魔事,魔境現(xiàn)前,汝能諳識(shí),心垢洗除,不落邪見。陰魔銷滅,天魔摧碎,大力鬼神,褫魄逃逝,魑魅魍魎,無(wú)復(fù)出生;直至菩提,無(wú)諸少乏。下劣增進(jìn),于大涅槃,心不迷悶。若諸末世,愚鈍眾生,未識(shí)禪那,不知說法,樂修三昧,汝恐同邪,一心勸令,持我佛頂,陀羅尼咒。若未能誦,寫于禪堂,或帶身上;一切諸魔,所不能動(dòng)。汝當(dāng)恭欽,十方如來(lái),究竟修進(jìn),最后垂范。