彼修三摩地之善男子,若于定中,始終不起狂解,便可破行陰,令行盡識(shí)現(xiàn)。世間通指二種世間一切生滅,性謂行陰,行陰幽隱輕清之體,及其擾動(dòng)微細(xì)生滅之動(dòng)相,為有情無(wú)情二種世間之同分生機(jī);如網(wǎng)之大綱,衣之紐扣。今行陰既破,則此深沉微細(xì),為世間生機(jī)綱紐之動(dòng)相,忽然隳壞破裂。補(bǔ)特迦羅譯數(shù)取趣,以其數(shù)數(shù)作業(yè),數(shù)數(shù)趣果之故,是眾生別名。業(yè)指三界有漏惡業(yè),行陰作業(yè),牽引識(shí)陰,投生,感受果報(bào)。故行陰為識(shí)陰酬賞宿業(yè)之脈絡(luò);如人身中諸脈,隱于身中,今行陰盡,如人脈斷命殞,故曰:酬業(yè)深脈,感應(yīng)懸絕。

　　于涅槃天,將大明悟,如雞后鳴,瞻顧東方,已有精色。六根虛靜,無(wú)復(fù)馳逸,內(nèi)外湛明,入無(wú)所入。深達(dá)十方,十二種類(lèi),受命元由,觀由執(zhí)元,諸類(lèi)不召;于十方界,已獲其同,精色不沉,顯現(xiàn)幽秘。此則名為,識(shí)陰區(qū)宇。

　　辛二正明識(shí)陰區(qū)宇

　　涅槃天,即眾生不生不滅之真如佛性。向?yàn)?a href="/remen/wuyin.html" class="keylink" target="_blank">五陰所覆,處于生死長(zhǎng)夜,備嬰萬(wàn)苦。今行陰盡,識(shí)陰顯,如雞后鳴,長(zhǎng)夜將曉,猶東方之即白,涅槃天已露曙光,謂之于涅槃天,將大明悟。初破色陰,如雞初鳴,正是‘此根初解,先得人空。’次破受陰,六根虛明;再破想陰,六根寂靜。今復(fù)破行陰,六根無(wú)復(fù)馳騁奔逸于根塵之間,內(nèi)既無(wú)能入之根,外無(wú)所入之塵,根塵脫節(jié),內(nèi)外湛明,故能深達(dá)十方世界,十二類(lèi)生,各自受命之根本元由。至此唯一識(shí)精元明,無(wú)復(fù)行陰生滅業(yè)因,不再牽引識(shí)陰,感召十二類(lèi)生之業(yè)果。故曰諸類(lèi)不召。于此執(zhí)持十方世界,十二類(lèi)生之識(shí)體,已見(jiàn)有真精妙色,真妄和合之幽秘識(shí)陰,不再沉隱而得顯現(xiàn)。此即‘生滅滅已,寂滅現(xiàn)前。’所謂:‘雖得六銷(xiāo),猶未亡一。’仍為識(shí)陰所蔽,精妙未圓,是則名為,識(shí)陰區(qū)宇

　　若于群召,已獲同中,銷(xiāo)磨六門(mén),合開(kāi)成就,見(jiàn)聞通鄰,互用清凈。十方世界,及與身心,如吠琉璃,內(nèi)外明徹;名識(shí)陰盡,是人則能,超越命濁。

　　辛三懸示識(shí)陰盡相

　　群召,即前諸類(lèi)不召。已獲同中,即前已獲其同。意謂于行破識(shí)現(xiàn)之際,業(yè)因已銷(xiāo),業(yè)果不召之時(shí);若能再加功,止觀并進(jìn),運(yùn)用金剛智力,銷(xiāo)熔六根之門(mén);令合于唯一圓融,清凈寶覺(jué),開(kāi)則一根能為諸根用,謂之合開(kāi)成就。眾生六根彼此互隔,雖性中相知,但用中相背,今識(shí)陰破,結(jié)已解,隔亦除,則見(jiàn)聞?dòng)X知,六根互通于鄰根。眼不特見(jiàn)色,且能聞聲;耳何止聽(tīng)聲,且能見(jiàn)色;眼耳如此,余根皆然。一根能為諸根用,曰互用。微細(xì)煩惱,障翳悉除,曰清凈。十方世界,是器世間;及與身心,是有情世間。二皆為五陰所覆,執(zhí)我執(zhí)法,非隔成隔;今陰盡障除,內(nèi)根外界,全屬空藏,唯一大圓鏡智,如吠琉璃內(nèi)外明徹,名識(shí)陰盡。眾生由于識(shí)陰,于無(wú)同異中,熾然成異,同異失準(zhǔn),相織妄成,名為命濁。今識(shí)陰盡,破妄純真,開(kāi)合成就,一六俱亡,無(wú)復(fù)相織,故能超越,九界命濁,此即‘寂照含虛空’,亦即十方圓明之境。

　　觀其所由,罔象虛無(wú),顛倒妄想,以為其本。

　　辛四結(jié)示本惟妄想

　　似有非有名之罔,似無(wú)非無(wú)名之象,幻妄不實(shí)謂之虛無(wú)。以佛眼觀察識(shí)陰之來(lái)由,無(wú)非由于眾生迷真逐妄,一念不覺(jué),致使生滅與不生滅和合,而成此識(shí)陰。一念不覺(jué),是妄想,迷真逐妄,是顛倒,由于顛倒妄想,而為其本之識(shí)陰,所現(xiàn)一切諸法。似有非有,似無(wú)非無(wú),故曰罔象虛無(wú),顛倒妄想,以為其本。

　　阿難當(dāng)知:是善男子,究諸萬(wàn)空;于識(shí)還元,已滅生滅,而于寂滅,精妙未圓。能令己身,根隔合開(kāi);亦與十方,諸類(lèi)通覺(jué),覺(jué)知通吻,能入圓元。若于所歸,立真常用,生勝解者,是人則墮,因所因執(zhí)。娑毗迦羅,所歸冥諦,成其伴侶。迷佛菩提,亡失知見(jiàn)。是名第一,立所得心,成所歸果,違遠(yuǎn)圓通,背涅槃城,生外道種。

　　庚二別明發(fā)相分十。辛初因所因執(zhí)

　　初句是佛警告阿難,當(dāng)提高警覺(jué),明白了知是修圓通之善男子,于三摩地中,以止觀力,研窮行陰,至行盡識(shí)現(xiàn),于第八識(shí)中用功,將要?dú)w還一真法界,本元覺(jué)地之際,已滅前四陰一切粗細(xì)生滅,而于識(shí)陰寂滅現(xiàn)前中,因識(shí)陰微細(xì)生滅未破,故其識(shí)精妙明,尚未發(fā)光,未能圓照法界之時(shí)。既能令己身六根,隔礙全銷(xiāo),成就開(kāi)合;亦能與十方十二類(lèi)生,通一覺(jué)性,彼此覺(jué)知之性,已得通同吻合,從此加功,自然證入,圓妙覺(jué)元之本覺(jué)妙理。

　　若于所歸,是指識(shí)陰,觀行為能歸,識(shí)陰為所歸。謂此行者,若于此四陰盡識(shí)陰顯,滅妄所歸之處,執(zhí)此識(shí)陰,為真如覺(jué)性,而立為真常因,生殊勝之解,是人則墮,因所因執(zhí)。意謂識(shí)陰本非真因,而執(zhí)為真因。娑毗迦羅,譯名黃發(fā),為立冥諦外道之始祖。今修定者,于識(shí)陰中用功,限于智力,不能突破識(shí)陰,反立識(shí)陰為真因,則與外道所執(zhí)冥諦無(wú)異,將必迷失佛菩提,妙覺(jué)果海,亡失因地正覺(jué)知見(jiàn)。是名第一以下,是結(jié)成外道。識(shí)陰十相之首故名第一。行者因能令己身,根隔合用,遂妄立此為其所得之心;亦與十方諸類(lèi)通覺(jué),覺(jué)知通吻,遂執(zhí)此為所歸之果。因?yàn)樗��?果為所歸。違背圓通,清凈真心,遠(yuǎn)離真如,本覺(jué)妙性,背叛涅槃下不生不滅之理。本是佛子,前四陰已破,于涅槃天,將大明悟;今因心外取法,妄立能所,非因計(jì)因,遂迷失佛種,生外道家,寧不可惜,而修行之人,又豈可不慎?

　　阿難!又善男子,窮諸行空,已滅生滅;而于寂滅,精妙未圓。若于所歸,覽為自體,盡虛空界,十二類(lèi)內(nèi),所有眾生,皆我身中,一類(lèi)流出,生勝解者,是人則墮,能非能執(zhí);摩醯首羅,現(xiàn)無(wú)邊身,成其伴侶。迷佛菩提,亡失知見(jiàn)。是名第二,立能為心,成能事果,違遠(yuǎn)圓通,背涅槃城,生大慢天,我遍圓種。

　　辛二能非能執(zhí)

　　又修圓通之善男子,以止觀力,窮究行陰,已滅行陰生滅細(xì)相,而于識(shí)陰,寂滅現(xiàn)前之際,由于識(shí)陰,真妄和合,微細(xì)生滅未除,故精真妙覺(jué)未圓,體用未能全顯。若能加功,百尺竿頭重進(jìn)步,自可證入圓妙真元,本具覺(jué)性。否則,若于此行破識(shí)現(xiàn)之時(shí),以為所歸,而覽此識(shí)陰為自體,錯(cuò)認(rèn)八識(shí)為妙覺(jué)明性,豎窮橫遍,含吐十虛,故認(rèn)為盡虛空遍法界,十二類(lèi)內(nèi)所有眾生,皆于我一身中,一類(lèi)流出;則識(shí)陰為能流出,世界眾生為所流出,我能生眾生,眾生不能生我,發(fā)生如是以我為勝之邪解,是人則墮能非能執(zhí)。即妄執(zhí)識(shí)體為能生,世界眾生依正二報(bào)為非能生。摩醯首羅,譯大自在,或大我慢,是色界頂天。因其妄謂已得大自在,為能生世界眾生之始祖,眾生世界由彼所生;而凡稟佛教諸天,皆知一切法,莫不從因緣生,故名彼為大我慢天。此天報(bào)得自在,身長(zhǎng)一萬(wàn)六千由旬,壽命一萬(wàn)六千大劫。且有神通,能現(xiàn)無(wú)邊眾生身,佛未出世,自稱(chēng)為世界主。今行陰盡識(shí)陰顯之修行人,妄計(jì)我為能生,十二類(lèi)生為所生,彼此邪見(jiàn)相同,遂為伴侶。迷佛所謂菩提,誤入魔道,亡失正知正見(jiàn)。是名第二立能為心,成能事果,是結(jié)成其名。因見(jiàn)識(shí)陰,同為十二類(lèi)生,受命元由,遂立識(shí)陰,為能生因心,十方眾生為所生,成就彼所計(jì)執(zhí)為能生之事果。遂失去因地修心,違遠(yuǎn)圓通,背涅槃城,趣生大自在天,同彼遍計(jì)自身周遍,圓含一切,能生眾生之種類(lèi)。

　　又善男子,窮諸行空,已滅生滅;而于寂滅,精妙未圓。若于所歸,有所歸依,自疑身心,從彼流出,十方虛空,咸其生起。即于都起,所宣流地,作真常身,無(wú)生滅解。在生滅中,早計(jì)常住;既惑不生,亦迷生滅,安住沉迷,生勝解者;是人則墮,常非常執(zhí),計(jì)自在天,成其伴侶。迷佛菩提,亡失知見(jiàn)。是名第三,立因依心,成妄計(jì)果,違遠(yuǎn)圓通,背涅槃城,生倒圓種。

　　辛三常非常執(zhí)

　　前五句如前釋。若于所歸,有所歸依,意謂若于行陰盡,識(shí)陰現(xiàn)時(shí),即以此識(shí)陰為究竟所歸依之處,懷疑自己之身心,皆從彼識(shí)陰中流出;且彼識(shí)陰,能生十方虛空,一切有情無(wú)情,咸皆于彼識(shí)陰而生起。即于此十方虛空,若身若心,都為彼所生起之識(shí)陰,所宣流之處;便執(zhí)識(shí)陰為真常身,作無(wú)生滅解。識(shí)陰雖曰寂滅,然其本身乃生滅與不生滅和合,必須破此和合識(shí),滅相續(xù)心,去妄純真,方為常住真心。今識(shí)陰尚未破,即于此識(shí)陰所含生滅之中,提早妄執(zhí),計(jì)為常住,然則豈止迷惑不生不滅之真心,亦不解生滅之妄性。如人以銅作金,豈獨(dú)不識(shí)真金,亦惑于銅之本性,而安住于以假作真中,沉迷不悟,反以識(shí)陰,作為常住勝解;而我及被識(shí)所生之萬(wàn)物,皆非常住,遂成常非常執(zhí)。計(jì)自在天,成其伴侶。自在天,指居欲界天頂之波旬魔王。彼執(zhí)自己為能生,萬(wàn)物為所生;能生者常,所生非常。今修定者,所計(jì)常非常執(zhí),與彼類(lèi)似,故趣生自在天,成為魔王伴侶。佛言一切唯識(shí),萬(wàn)法唯心,因彼于識(shí)生滅中,早計(jì)常住,故不但迷惑佛之菩提果覺(jué),亦亡失本修因心正知正見(jiàn)。是名第三以下,是結(jié)其名。是人計(jì)識(shí)為能生我身心之因,為我所歸依之處,遂以生滅識(shí)陰,成為妄計(jì)真常之果。與所修圓通,相違越遠(yuǎn),與涅槃城,背道而馳。故墮外道,趣生顛倒,妄執(zhí)識(shí)陰圓常,為能生我身心之種類(lèi)。