見其色滅,形無所因以下,是釋其妄計(jì)之由。因其人于定中,見色陰已滅,身形無所依托。想是意識(shí),心是意根,心因想系,今觀其意識(shí)之想已滅,則心無所系,猶如澄空,無復(fù)粗重,前塵影事,故知其受亦滅,無復(fù)連綴。受陰向居于色想二陰之中,故色心因受而連綴,今色受想三種陰性,既已消滅散壞,縱有生滅之行陰,而無受想,則身同草木。此質(zhì),謂現(xiàn)前之身心,因于定境,見現(xiàn)在身中四陰皆不可得,死后云何更有諸物?因此勘驗(yàn)已滅之四陰,現(xiàn)在無我,故比較將來,陰相一定是無。如是往復(fù)循環(huán),推檢四陰中,一一陰皆生前死后俱無。故共成八種無相論。

　　從此或計(jì),涅槃因果,一切皆空,徒有名字,究竟斷滅。由此計(jì)度,死后無故,墮落外道,惑菩提性。是則名為第七外道,立五陰中,死后無相,心顛倒論。

　　由于妄見,四陰已滅,現(xiàn)行質(zhì)相已無,則無修因,死后斷滅,則無證果。因而從此,妄計(jì)轉(zhuǎn)深,以為涅槃因果,世出世法,一切皆空,徒有名字而已,實(shí)則,究竟斷滅,化為烏有。由此,妄執(zhí)計(jì)度,死后無故,墮落外道以下準(zhǔn)前釋。

　　又三摩中,諸善男子,堅(jiān)凝正心,魔不得便;窮生類本,觀彼幽清,常擾動(dòng)元。于行存中,兼受想滅,雙計(jì)有無,自體相破;是人墜入,死后俱非,起顛倒論。

　　辛八計(jì)八俱非

　　即于四陰,妄計(jì)非有非無,是人以前三陰先時(shí)是有,由修止觀力而被之,名為后無。是則前三陰似有非有;前三陰未破,行陰無可見,名為先無;前三陰盡,行陰方顯,名為后有。臬則行陰,似無非無。于行存中,兼受想滅兩句謂前三陰已盡,行陰未破之中,遂于此四陰中于存計(jì)有于滅計(jì)無,謂之雙計(jì)有無。以行陰之有,破前三陰之無。以前三陰之無,破行陰之有,謂之自體相破。以有破無,則成非無;以無破有,則成非有;故曰是人墜入,死后俱非,起顛倒論。

　　色受想中,見有非有;行遷流內(nèi),觀無不無。如是循環(huán),窮盡陰界,八俱非相;隨得一緣,皆言死后,有相無相。又計(jì)諸行,性遷訛故,心發(fā)通悟,有無俱非,虛實(shí)失措。由此計(jì)度,死后俱非,后際昏瞢,無可道故;墮落外道,惑菩提性。是則名為,第八外道,立五陰中,死后俱非,心倒顛論。

　　初二句謂前三陰原先是有,后因止觀力破之,便成非有。次二句謂后之行陰,因前三陰未破,不能觀見,謂之觀無,及前三陰盡,行陰顯現(xiàn),其相遷流不息,名為不無。如是循環(huán),由后觀于前,由前觀于后,窮盡色受想行四陰之界限,遂成為非有色受想行,非無色受想行,等八俱非相。于是四陰中,隨舉一陰,為所緣時(shí),皆言死后,非有相,非無相。又是人因觀行陰,其性遷變,生滅不實(shí),遂心發(fā)邪解,由此行陰,例通萬法之性,以為有無俱非。即一切法,說有非有,說無非無,有無虛實(shí),失卻標(biāo)準(zhǔn)。由此計(jì)度生前非有非無,以例死后俱非,由于于行陰未盡,識(shí)陰未現(xiàn),說有說無俱不可,故曰后際昏瞢,無可道故。墮落外道,以下解釋如前。

　　又三摩中,諸善男子,堅(jiān)凝正心,魔不得便;窮生類本,觀彼幽清,常擾動(dòng)元。于后后無,生計(jì)度者,是人墜入,七斷滅論�；蛴�(jì)身滅,或欲盡滅,或苦盡滅,或極樂滅,或極舍滅。如是循環(huán),窮盡七際,現(xiàn)前銷滅,滅已無復(fù)。由此計(jì)度,死后斷滅;墮落外道,惑菩提性。是則名為,第九外道,立五陰中,死后斷滅,心顛倒論。

　　辛九計(jì)七斷滅

　　七謂人間,欲界,四禪,及無色等七處,前七句義如前釋。于后后無,生計(jì)度者,初后字指行陰,在前三陰之后,次后字,指行陰滅相;因見行陰,念念滅處,遂妄計(jì)生人天七處,后皆斷滅,故墜于七斷滅論外道�；蛴�(jì)身滅,指人間天上,五趣雜居地;即欲界人間天上二處或欲盡滅,謂初禪離生喜樂地;或苦滅盡,是二禪定生喜樂地;或極樂滅,是三禪離喜妙樂地;或極舍滅,是四禪舍念清凈地。此文應(yīng)有或四空天滅。即無色界滅,否則只成六處,與窮盡七際之文不符。如是循環(huán),推窮人間天上,極盡七際,皆現(xiàn)斷滅,則知死后,更無復(fù)生之事。由此計(jì)度以下,是結(jié)成外道,義準(zhǔn)上釋。

　　又三摩中,諸善男子,堅(jiān)凝正心,魔不得便;窮生類本,觀彼幽清,常擾動(dòng)元。于后后有,生計(jì)度者,是人墜入,五涅槃?wù)�。或以欲�?為正轉(zhuǎn)依,觀見圓明,生愛慕故;或以初禪性無憂故;或以二禪心無苦故;或以三禪極悅隨故;或以四禪苦樂二亡,不受輪回,生滅性故。迷有漏天,作無為解,五處安隱,為勝凈依,如是循環(huán),五處究竟。由此計(jì)度,五現(xiàn)涅槃,墮落外道,惑菩提性;是則名為,第十外道,立五陰中,五現(xiàn)涅槃,心顛倒論。

　　辛十計(jì)五現(xiàn)涅槃

　　初七句準(zhǔn)前可知。于后后有,生計(jì)度者,即于行陰中,妄生計(jì)執(zhí),因見行陰住相,念念遷流不息,遂妄計(jì)有,是人即墮五涅槃?wù)?即于下五處,計(jì)為涅槃。或以欲界,為正轉(zhuǎn)依;此執(zhí)欲界,為真正轉(zhuǎn)苦為樂,轉(zhuǎn)生死成涅槃之處。因此人想盡行現(xiàn),圓定發(fā)明,初得天眼,觀見圓明,其身光明,超乎日月,且離于人間穢濁,是以心生愛慕,而計(jì)執(zhí)此境,為現(xiàn)在涅槃�；蛞猿醵U性無憂故,憂字,應(yīng)作苦字,謂初禪已離欲界苦惱,處于離生喜樂地,故性無苦;即以此境,計(jì)為涅槃。或以二禪心無苦故,此中苦字,應(yīng)改為憂。以初禪雖無欲界苦,然仍有憂慮,患得息失之心。今二禪定生喜樂,功用純熟,不患遺失,憂愁不逼,遂計(jì)此為涅槃�；蛞匀�禪極悅隨故,三禪離喜妙樂,既無憂苦,且得隨順,遂計(jì)此妙樂之境,便是涅槃�；蛞运亩U,苦樂二亡,四禪修定,舍念清凈,雙舍苦樂,三災(zāi)不及,故不受輪回生滅,遂計(jì)為現(xiàn)在涅槃。五處皆屬有漏,今執(zhí)五處,即是涅槃。是迷有漏天,作無為涅槃之誤解。遂以為以上五處,最為安隱快樂,為最勝清凈之所依。如是循環(huán),妄計(jì)欲界及四禪天,為佛所證之究竟涅槃。故墮為外道。由是計(jì)度以下,是總結(jié)外道,以凡濫圣,成見取外道。義準(zhǔn)前釋。

　　阿難!如是十種,禪那狂解,皆是行陰,用心交互,故現(xiàn)斯悟。眾生頑迷,不自忖量,逢此現(xiàn)前,以迷為解,自言登圣,大妄語成,墮無間獄。汝等必須將如來語,于我滅后,傳示末法,遍令眾生覺了斯義;無令心魔,自起深孽,保持覆護(hù),銷息邪見。教其身心,開覺真義,于無上道,不遭枝歧;勿令心祈,得少為足,作大覺王,清凈標(biāo)指。

　　庚三結(jié)過勸示

　　如是十種,謂于行陰定中修行,發(fā)生如上十種斷常,空有等邪見狂解。皆是欲破行陰,用定慧力,真妄交攻,互為勝負(fù)之際,心魔自起,故現(xiàn)如斯狂解邪悟。可惜眾生頑迷成性,不自思忖量德度能,逢此行陰境界現(xiàn)前,即以迷惑為悟解,未證言證。自許已登圣位,是大妄語成,必墮無間,此結(jié)其過。汝等以下是勸示,汝阿難及在會(huì)大眾,回小向大者,必須將如來今日,在楞嚴(yán)會(huì)上,所說之正語,傳示于佛滅度后,末法世中,遍令末法眾生,覺察明了,斯十種狂解,同是邪見。妄言證圣,作地獄因,感無間果,謂之深孳。若然明了狂解屬邪,不為所惑,心魔不起作孽,自可保持真修,覆護(hù)正定,以銷息邪知邪見,此勸摧邪;未起邪見者,令不起,已起邪見者,令銷滅。教其身心以下,是勸顯正。教末法眾生,未生正智者令生,已生正智者,令深入不失。故曰教其觀察身心,如幻如化,虛妄不實(shí),于所有境,不生住著,念念與止觀相應(yīng),自然于無上菩提之道,不再遭受分枝之邪,歧途之迷。前計(jì)空計(jì)有,計(jì)斷計(jì)常,皆滯于行陰,不知進(jìn)取,得少為足所致。今教其明辨邪正,再不誤入歧途,自可依此正定,直趣五十五位真菩提路,而達(dá)寶所,作大覺王,標(biāo)榜人天,大作佛事,成為五濁惡世,清凈指南。

　　阿難!彼善男子,修三摩地,行陰盡者,諸世間性,幽清擾動(dòng),同分生機(jī),倏然隳裂,沉細(xì)綱紐,補(bǔ)特伽羅,酬業(yè)深脈,感應(yīng)懸絕。

　　己五明識(shí)陰境分。庚初總示陰相分三。辛初結(jié)前行陰盡相