若離外見,內(nèi)對所成,合眼見暗,名為身中。開眼見明,何不見面?若不見面,內(nèi)對不成;見面若成,此了知心,及與眼根,乃在虛空,何成在內(nèi)?

　　癸二轉(zhuǎn)破分三。子初被其轉(zhuǎn)計內(nèi)對

　　佛恐阿難轉(zhuǎn)計云:閉眼所見暗相,雖與眼對,但非在身外,而是在于身內(nèi)。故破之云:設(shè)使汝閉眼所見之暗,是離對外之見,而返觀身中,由內(nèi)對所成。故不應(yīng)說暗室之暗,皆汝臟腑,而得名為,合眼見暗,名為身中。然則開眼見明之時,何不見面?佛意見暗既非對外而是返觀身中臟腑;則見明之時,亦應(yīng)返觀,而見自己之面。今見明時,何不見面?開眼見明,既不能返觀自己之面,則閉眼見暗,應(yīng)亦不能返見身中內(nèi)腑,則相對之義,自然不成�；蛟S轉(zhuǎn)計,閉眼見暗,固可返觀身中,開眼見明,亦可反見自己之面,故佛破之,見面之義若成,則此了知心,及汝眼根,兩者皆應(yīng)在于虛空矣。既在虛空,云何成就,閉眼見暗名為見內(nèi)之說。

　　若在虛空,自非汝體,即應(yīng)如來,今見汝面,亦是汝身。汝眼已知,身合非覺。

　　子二破其轉(zhuǎn)計在空

　　若然汝阿難之心與眼,皆在虛空;自然已非汝阿難之體。或謂,不管心眼何在,但能見我之面者,即我心眼。然則我今亦見汝面,則我如來,亦應(yīng)屬于汝阿難之心眼矣。豈獨如來,能見汝面,即此在會大眾,莫不見汝阿難之面;如是大眾皆汝心眼,則汝阿難心眼,豈非無量。何況,汝在虛空之心眼,若已有知,則地下之身,應(yīng)不有覺。一人豈能,具有兩覺。

　　必汝執(zhí)言,身眼兩覺,應(yīng)有二知,即汝一身,應(yīng)成兩佛。

　　子三破其轉(zhuǎn)計兩覺

　　此恐阿難轉(zhuǎn)計,何妨兩覺。故佛按而破之,必汝執(zhí)言,在地之身,在空之眼,兩皆有覺,則汝阿難一人,應(yīng)有二個知覺。知覺為眾生本具佛性,依之修行,可成佛道。今汝阿難,有二知覺,則汝一身,應(yīng)成兩佛。當知佛之應(yīng)身雖無量,而佛之法身。唯一無二,豈能一人而成兩佛。

　　是故當知,汝言見暗,名見內(nèi)者,無有是處。

　　癸三結(jié)破

　　乘上所說之故,汝阿難言,見暗名見內(nèi)者,絕無此理。

　　阿難言:我常聞佛,開示四眾:由心生故,種種法生;由法生故,種種心生。我今思惟:即思惟體,實我心性。隨所合處,心則隨有,亦非內(nèi)外中間三處。

　　辛五破轉(zhuǎn)計隨生分二。壬初轉(zhuǎn)計

　　阿難四番被破,不敢再逞己見,以下三番,皆引佛昔日言教,以為根據(jù)。故曰,我常聞佛,開示四眾。阿難為佛侍者,常隨于拂;且多聞第一,歷耳不忘。比丘,比丘尼,優(yōu)婆塞,優(yōu)婆夷,名為四眾。又四眾中,復有發(fā)起眾,當機眾,結(jié)緣眾,及影響眾等四眾。發(fā)起當經(jīng)之人,謂之發(fā)起眾;如金剛經(jīng)由須菩提發(fā)起,本經(jīng)由阿難發(fā)起。當時聞法得益,轉(zhuǎn)邪歸正,轉(zhuǎn)迷為悟,轉(zhuǎn)愚為智,或轉(zhuǎn)凡為圣,謂之當機眾。雖同會聞法,以宿業(yè)深重,未能獲益,但結(jié)法緣,為將來因,名結(jié)緣眾。如影隨形,如響應(yīng)聲,一佛出世,千佛護助,謂之影響眾。如此會中,文殊、觀音等大士皆古佛再來,助轉(zhuǎn)法輪者是。比丘中固有發(fā)起、當機、結(jié)緣、影響等四眾,比丘尼中,甚至優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷眾中,亦無不皆有,當機等四眾。如是四四十六眾矣。

　　由心生故等四句,正是佛所開示之教法。諸法本無生,由心故有;心本無形,因法得顯。心法互為因緣,而生諸法,其義四教不同。若心若法,皆因緣生;緣生諸法皆無常、苦空、不凈、無我、是藏教義。若悟心法,皆本無生;無生則無滅,當體即空,非滅故空,是通教義。若謂無明不覺生三細,是心生法生,境界為緣長六粗,是法生心生,因此而有十法界假名,差別無量,是別教義。若云心生法生,法本無生;法生心生,心亦無生;若心若法,皆是清凈法界,不可思議,是圓教義。阿難引佛昔日言教,以證自己妄計,故曰:我今思惟,即思惟體,實我心性。不知思惟本無體性,乃緣前塵分別妄心耳。細則七識,恒審思量,粗則六識,對境分別,二皆三界煩惱,虛妄想相,全無實體。今阿難示同凡小,執(zhí)此攀緣之妄心,為自心性。隨心攀緣所合之處,心即隨有;心緣于內(nèi),心即在內(nèi);心緣于外,心則在外;心緣于根,即潛根里;若緣內(nèi)臟,當然心在身中。故心不一定在內(nèi)、在外,或在中間;但亦可謂心在內(nèi)、在外,或在中間。此計若成,將救前四失。

　　佛告阿難:汝今說言,由法生故,種種心生;隨所合處,心隨有者。

　　壬二破斥分三。癸初牒計

　　由法生故二句,是佛牒其說;后二句是按其妄計,以便破之。

　　是心無體,則無所合;若無有體,而能合者,則十九界,因七塵合,是義不然。

　　癸二正破分二。子初破無體

　　佛意謂隨根所合之處,而有之心,原屬妄想攀緣,本無實體。以無實體之心,焉能與有體之物合。若無體之心,能與有體之物合,則同于十九界,與七塵合。人所共知,根塵識三,合成十八界。今十八界外,另加一無體之十九界,與于六塵外,另加一無體之第七塵合,豈非笑話,故曰是義不然。

　　若有體者,如汝以手,自挃其體,汝所知心,為復內(nèi)出?為從外入?若復內(nèi)出,還見身中;若從外來,先合見面。阿難言:見是其眼,心知非眼,為見非義。佛言:若眼能見,汝在室中,門能見不。則諸已死,尚有眼存,應(yīng)皆見物;若見物者,云何名死?

　　子二破有體分二。丑初約內(nèi)外出入破

　　若謂思惟之心,屬有自體,故能與外有體之法合。則汝阿難,且以手挃身體,試看此能知心,為復從內(nèi)出,抑或從外而入。若從內(nèi)出,此心仍居身中,何不見內(nèi)之腑臟?又心從內(nèi)出,還歸之時,亦應(yīng)見身內(nèi)之物。若從外來,是心在外,來入身中,則應(yīng)先見汝面,如人從外入內(nèi),必先見門。今俱不見,可知此思惟之心,虛妄無體;既非內(nèi)出,亦非外來,豈能隨根所合之處,心即隨有。此中見字,乃約心為能見。阿難及一般凡情,皆以為見是眼非心,而心謹能知而不能見。故曰見是其眼,心知非眼,為見非義。佛隨即按其妄情而破之曰:若眼能見,汝在室中,門能見否?佛以阿難喻心,門偷眼,室喻身,人在室中,門不能見,而能見者,是人非門。喻心在身中,眼不能見,而能見者,是心非眼�；蛟�:人屬有情,室乃死物,豈可為喻。故佛再引死人為例,若眼能見,則諸已死之人,尚有眼存,亦應(yīng)皆能見物�；蛑^安知死人,不能見物。佛即破云:若能見物,云何名死;既名已死,當不能見。

　　阿難,又汝覺了能知之心,若必有體,為復一體?為有多體?今在汝身,為復遍體,為不遍體?若一體者,則汝以手挃一支時,四支應(yīng)覺;若咸覺者,挃應(yīng)無在;若挃有所,則汝一體,自不能成。若多體者,則成多人,何體為汝?若遍體者,同前所挃,若不遍者,當汝觸頭,亦觸其足,頭有所覺,足應(yīng)無知,今汝不然。

　　丑二約一多遍不遍破

　　前七句先征定四義,謂一體、多體、遍體、及不遍體。次八句約一體破。若謂四肢、同一心體;則汝以手隨觸一支,四支皆應(yīng)齊覺。若言隨挃一支、四肢咸覺,則所挃之處,不應(yīng)偏有所在,而應(yīng)謹挃一處,全身處處皆知。而今不然,觸頭頭知、觸手手知,但一處覺,余則無知,顯然挃有所在,然則一體之義,云何能成。一體不成,便成多體;若多體者,則汝阿難,便成多人,應(yīng)有眾多阿難,今則不然;唯一阿難,然則眾多心體中,何體為汝阿難所有?若言唯一心體,而能遍滿全身四肢,其義則與前四支共一心體同。故曰若遍體者,同前所挃。若謂心體,不能遍于全身四肢,而謹局跟于所挃之處,則當汝頭足同時被挃時,頭有所覺,足應(yīng)無知,因心在頭而不在足故。反之,若足有所知,則心在足,而不在頭,故頭應(yīng)無覺。今汝事實不然,頭足同觸,同時覺知,是以言心不遍,限于一處,其義不成。

　　是故應(yīng)知,隨所合處,心則隨有,無有是處。