又汝心中,憶識誦習(xí),性發(fā)知見,容現(xiàn)六塵。離塵無相,離覺無性,相織妄成,是第三重,名煩惱濁。

　　辰三煩惱濁

　　煩惱濁依想陰成。既根塵相對,便生六識。心指第六意識,憶謂追憶已往,識是分別現(xiàn)在,誦習(xí)以備將來。由于憶識誦習(xí),于中分別好惡,煩惱遂起。性即能想六識之性,托于六根,發(fā)為見聞覺知等六種妄想。容有二義,一是容納現(xiàn)在六塵之影子。二是形容,亦即安排,六塵之境界,還自取著,以為受用。此皆屬意識境界,意識外假法塵,內(nèi)托意根而有。若離所緣之塵,則所緣既滅,能緣亦泯,何來識相。反之,六塵若離六識之妄覺,則能取不生,所取亦亡,自無塵性可得。故曰離塵無相,離覺無性。今由妄識妄塵,交熾相織,緣塵想念,貪戀不已,故成煩惱,是第三重,名煩惱濁。

　　又汝朝夕,生滅不停,知見每欲留于世間,業(yè)運(yùn)每常遷于國土,相織妄成,是第四重,名眾生濁。

　　辰四眾生濁

　　眾生濁依意根之行陰而成。因行陰造作成業(yè),由業(yè)感果,流轉(zhuǎn)生死,終而復(fù)始,故成眾生濁。行陰起滅迅速,剎那不停,如暴流水,故曰又汝末那心中,從朝至夕,妄念相繼,生住異滅,無暫停息。知見指六根知見,每欲留戀六塵器世間,如眼戀于色,耳戀于聲,乃至意戀于法;遂作業(yè)流轉(zhuǎn),作有漏業(yè),運(yùn)到同居士,為苦惱眾生;作無漏業(yè),運(yùn)到方便土,為自利眾生;作漏無漏業(yè),運(yùn)到實報土,為大道心眾生,作非有漏非無漏業(yè),運(yùn)到常寂光土,為無上眾生。故曰:業(yè)運(yùn)每常運(yùn)于國土。由于妄身妄心,常遷流不已,交相組織,遂成眾生,是第四重名眾生濁。

　　汝等見聞,元無異性,眾塵隔越,無狀異生;性中相知,用中相背,同異失準(zhǔn),相織妄成,是第五重,名為命濁。

　　辰五命濁

　　命濁依識陰中第八識而立。在眾生迷位,此識去后來先作主翁,為九界圣凡命根之所依,乃至成佛,方可轉(zhuǎn)此識而成大圓鏡智。見聞通指六根,六根唯是一心,故元無異性。眾塵謂明暗通塞等,十二諸有為相;由于攬塵結(jié)根,別開門戶,將妙覺明心隔離,一體而成六根,見聞覺知等差別,故曰眾塵隔越無狀異生。六根元是一體,例如耳聞法,口問義,身起敬,心歡喜,此即性中相知,同而非異;然眼不能聞,耳不能見,彼此不能互用,即用中相背,異而非同。同非定同,異非定異,故曰同異失準(zhǔn)。由于一同一異,交相組織,擾亂真性,妄成命濁,是第五重名為命濁。

　　阿難!汝今令見、聞、覺、知,遠(yuǎn)契如來,常、樂、我、凈。應(yīng)當(dāng)先擇,生死根本;依不生滅,圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生,伏還元覺;得元明覺,無生滅性,為因地心。然后圓成,果地修證。

　　丑二依無生滅性合虛空喻分二。寅初棄濁就清

　　初三句按阿難所請。

　　前文阿難欲捐舍小乘,畢獲如來無余涅槃。無余涅槃,即常樂我凈四德,眾生因流轉(zhuǎn)生死,故失真常而成無常;眾生有煩惱法,故失真樂而成苦惱;眾生有見濁命濁,故失真我而成妄我;眾生有劫濁,故失真凈而成不凈。今阿難以五濁眾生之見聞覺知,欲契如來常樂我凈,涅槃四德,實在遙遠(yuǎn),故佛特別囑咐阿難,應(yīng)當(dāng)先加揀擇,真因地心。若真妄二本,決擇不明,取舍顛倒,實無由澄清五濁,證得涅槃。生死根本,是指前七識,妄想攀緣之心,亦即生滅心;以生滅之心,如何能契不生不滅之涅槃四德?故非先決擇真妄,舍棄為生死根本之攀緣識心,而依不生不滅,圓滿湛然,常住本覺之佛性,為本修因,始可因心契合果覺,果覺不離因心,因果相契,方可成就佛果菩提涅槃。此即舍識用根,去相存性。以湛然不動六根之性,旋其虛妄生滅之攀緣識心,外伏塵勞,內(nèi)照心源,如是自可返妄歸真,澄濁成清;還復(fù)本有元明覺性。若然獲得元本明妙之覺性,以此不生不滅之心性為因地心,然后方可圓成果地修證。此約圓教初住,大乘見道位,初證本覺妙明,為本修因,方名真修,方可修證無上佛果菩提。

　　如澄濁水,貯于靜器;靜深不動,沙土自沉。清水現(xiàn)前,名為初伏客塵煩惱;去泥純水,名為永斷根本無明。明相精純,一切變現(xiàn),不為煩惱,皆合涅槃清凈妙德。

　　寅二以喻合法

　　此以喻合眾生返妄歸真之方便。眾生心性,本來清凈,因起無明,幻現(xiàn)身心世界。喻以塵土,投于清凈水中,故現(xiàn)渾濁之相。今欲旋妄歸真,猶如以靜器貯水,靜久不動沙土自沉。喻從名字起觀行,由于觀行功深,三惑不起,清凈佛性,相似現(xiàn)前。斷見思,伏無明,位在圓教十信,入相似位。但若遇境逢緣,仍為所動,如沙土雖沉,搖之又起,以相似位,未得不退轉(zhuǎn)故。必需去泥純水,始可一澄永澄,濁不再起,喻觀行加深,中觀現(xiàn)前,分破無明,分證法身,入大乘見道位,得阿鞞跋至,入俗利生,不為煩惱所轉(zhuǎn)。此即從相似位,入分證位,如是漸進(jìn),盡四十二品無明,入妙覺位,圓滿菩提,歸無所得,方名為永斷根本無明。至此,明相精純,成妙覺極果,純一不雜。即起信論云:‘破和合識,智純凈故。’明精純是般若德,即始覺智滿;相精純,是法身德,即本覺理圓。如智照如理,一如無二如,唯是一心,到此清凈本然,周遍法界,利樂有情,大用無礙。即前文所謂:‘唯妙覺明,圓照法界。’亦即下文:‘忽然超越,世出世間,十方圓明’。亦即:‘圓滿菩提,歸無所得。’一切變現(xiàn),乃果后起用,于一身中,現(xiàn)無邊身;化度十方,在在處處,坐道場,度眾生,應(yīng)以何身得度,即現(xiàn)何身說法。如觀音菩薩:‘三十二應(yīng),入諸國土。’亦如彌勒菩薩:‘從于識性流出,無量如來。’亦即空藏菩薩:‘身能善入,微塵國土,廣作佛事。’又明相精純,是前文:‘我以妙明不生不滅,合如來藏。’一切變現(xiàn),是前文:小中現(xiàn)大,大中現(xiàn)小,一為無量,無量為一。’雖變現(xiàn)一切身心世界,而不為煩惱所轉(zhuǎn),亦不為生死所染,一一身無不皆合涅槃清凈妙德;不生不滅是常德,變現(xiàn)自在是我德,二死永亡是樂德,五住凈盡,是凈德。此即酬答阿難,畢獲如來,無余涅槃,本發(fā)心路,得陀羅尼,入佛知見之請。

　　第二義者:汝等必欲發(fā)菩提心,于菩薩乘,生大勇猛,決定棄捐諸有為相;應(yīng)當(dāng)審詳煩惱根本。此無始來,發(fā)業(yè)潤生,誰作誰受;阿難!汝修菩提,若不審觀煩惱根本,則不能知虛妄根塵何處顛倒。處尚不知,云何降伏,取如來位?

　　壬二應(yīng)審詳煩惱根本分二。癸初總勸審詳

　　前科教以不生滅為本修因,即涅槃根本;今教以審詳煩惱根本,即生死根本。此答阿難:從何攝伏,疇昔攀緣之請。

　　第二義者,即二決定藏中之第二義。汝等三句,是按阿難請意。汝阿難及大眾,既已決定回小向大,發(fā)菩提心,求佛無上菩提,則應(yīng)于菩薩乘生大勇猛。蓋菩薩自利利他,必須斷九界煩惱,斷二種生死;較之聲聞乘,加倍困難,非生大勇猛心不可。諸有為相,指內(nèi)之六根,外之六塵,有生滅,有始終,有去來,謂之有為。眾生一向熱戀不舍,執(zhí)為實我;而二乘雖破我執(zhí),仍執(zhí)為實法。今既欲發(fā)菩提心,成無上道,自然決定捐棄諸有為相。然欲棄此,當(dāng)斷煩惱;欲斷煩惱,必先究其煩惱根本。故曰:應(yīng)當(dāng)審詳,煩惱根本。發(fā)業(yè),是發(fā)動身口意而造殺盜淫等業(yè),八識規(guī)矩頌云:‘動身發(fā)語獨(dú)為最。’可知獨(dú)頭意識,發(fā)業(yè)之力最強(qiáng);潤生,是俱生我執(zhí),行相甚為微細(xì),如種子在土,值遇雨露,即能生長。八識種子亦然,遇無明雨露,轉(zhuǎn)生能見所見,能所既立,由心取境,因境牽心,心境和合,遂成六根。六根對六塵,而引生六識;六識對境分別取舍,遂生煩惱。因煩惱而作業(yè),而流轉(zhuǎn),故追詰根源,煩惱之根本,實由八識見分,發(fā)業(yè)潤生,而自作自受。

　　佛告阿難,汝等發(fā)菩提心,欲修證無上菩提,若不審詳諦觀,煩惱根本,則不能知,虛妄根塵,從何處而起顛倒,處尚不知,如作降伏煩惱,取證如來果位。根塵本非實法,故曰虛妄。此虛妄之根塵,乃因顛倒而有;而顛倒又由于本末無明。因根本無明,而成見相二分,能所對立,引生六根。由枝末無明;六根取塵,引生六識,分別取舍,遂成煩惱。若能審觀,煩惱起因,念念回光返照,則諸念頓息,迥脫根塵,自能攝伏,疇昔攀緣,此即奢摩他之止;審觀力強(qiáng),靈明不昧,此即毗缽舍那之觀;可知審觀,即是止觀。止觀力強(qiáng),伏斷煩惱,超凡入圣,必登如來果位。下文云:反窮流根,反聞自性,旋見循元,返息循空,皆是審觀煩惱根本。楞伽經(jīng)云:‘覺想生名智。’寶積三昧經(jīng)云:‘云何為慧,審是慧者,即名為慧。’由是可知審觀之于修行,何等重要。