阿難!汝今欲逆生死欲流,返窮流根,至不生滅,當驗此等六受用根:誰合誰離?誰深誰淺?誰為圓通?誰不圓滿?若能于此悟圓通根,逆彼無始織妄業(yè)流,得循圓通,與不圓根,日劫相倍。我今備顯六湛圓明,本所功德,數(shù)量如是;隨汝詳擇其可入者,吾當發(fā)明,令汝增進。

　　丑二勸詳擇降伏合知解喻分二。寅初勸簡略明

　　生死是果,屬苦諦;欲流是因,屬集諦。一切眾生,順乎生死欲流,根隨塵轉(zhuǎn),而起貪嗔癡,作殺盜淫,故流轉(zhuǎn)生死。今既欲脫離生死,自當逆流。然欲逆生死流,必須窮究生死欲流之根源;旋根脫塵,根不緣塵,乃至究竟,至不生滅。如觀音菩薩,修耳門圓通,初于聞中,入流亡所,所入既寂,動靜二相,了然不生,如是漸次深入,解六結(jié),破五陰,直至生滅既滅,寂滅現(xiàn)前,謂之返窮流根,至不生滅。此是佛按阿難之請意。

　　當驗此等以下,是勸簡擇。根以領(lǐng)受塵境,而發(fā)見聞覺知為功用,故名六受用根。此六受用根中,鼻舌身三,以合中知,眼耳及意,為離中知;合知難修,離知易入;而離知三根中,意根深隱難測,眼耳顯淺易入;而眼耳二根中,又以耳根為圓通,眼根不圓滿。據(jù)此,佛已密示耳根,為圓通本根,但不明言,意欲令阿難自驗自悟,故勸其當驗明此六根中,誰合誰離,誰深誰淺,誰為圓通,誰不圓滿。以求離知顯淺以及圓通之根,作為須修之依據(jù)。彼指六根之性,亦即識精圓明,無始以來,由于妄心妄境,互相交織而起妄識,因識分別,作業(yè)流轉(zhuǎn),故曰彼無始織妄業(yè)流。佛意是:若能于此六受用根中,選擇一圓通根而修,自可逆彼無始織妄業(yè)流,以其得依循圓通本根修,與不依圓通根修,其功力日劫相倍,故非選擇圓通本根不可。

　　佛于前科,既已指出虛妄結(jié)處在根,繼而又告阿難,六根功德優(yōu)劣,故曰:我今備顯,六湛圓明,本所功德,數(shù)量如是。前文云:‘總括始終,六根之中,各各功德,有千二百。’但因眾生在迷,為境所限,故有優(yōu)劣。其功德數(shù)量,如前所說,隨汝阿難,詳細選擇,于六根中,何根最圓,可作修證之依據(jù),為初學之入門者,然后我再為汝發(fā)明,增上進修之方法,令汝速得成就佛果菩提。

　　十方如來,于十八界,一一修行,皆得圓滿,無上菩提,于其中間,亦無優(yōu)劣。但汝下劣,未能于中,圓自在慧,故我宣揚,令汝但于一門深入。入一無妄,彼六知根,一時清凈。

　　文中十八界,兼攝七大,六塵攝前五大,六根攝見大,六識攝識大。十方如來,是統(tǒng)論十方各類之機,十方如來因地發(fā)心,得圓自在慧,故于十八界,七大,二十五門,門門皆可入道,并無優(yōu)劣,無須揀擇。但汝等根性下劣,未能于諸法中,得圓融無礙之自在慧,故我為汝等,宣揚六根之功德數(shù)量,優(yōu)劣如前,令汝等得以選擇一圓通根,然后依之一門深入。若能入一無妄,則一根既返元,六根成解脫;即可解六結(jié),到達一真無妄之地。所謂:‘一根收攝,諸根皆歇。’故曰:入一無妄,彼六知根,一時清凈。

　　阿難白佛言:世尊!云何逆流,深入一門,能令六根,一時清凈?

　　寅二因疑廣示分二。卯初述疑

　　阿難問意有二:一是不知何為逆流,二是未明何以一門深入,六根一時清凈。眾生順流,向外攀緣,根隨塵轉(zhuǎn),故成業(yè)流。今欲了生死,成佛道,當然要逆流而上,收攝六根,外離塵境,內(nèi)觀根性。此即前文:‘見見之時。’亦如下文:‘脫黏內(nèi)伏。’‘旋聞與聲脫。’‘旋汝倒聞機,返聞聞自性。’等,皆是逆流。又六根用雖相背,但性中相知;故但依一門深入,從淺至深,乃至究竟相應(yīng),自令六根,一時清凈。阿難一向多聞,此理豈有不知,但為法會初心,故有此問。

　　佛告阿難:汝今已得須陀洹果,已滅三界眾生世間見所斷惑。然猶未知,根中積生無始虛習,彼習要因修所斷得。何況此中,生住異滅,分齊頭數(shù)?

　　卯二廣示分二。己初就法研破

　　須陀洹:譯云預(yù)流,亦名入流,即預(yù)入圣人之流。已斷三界見惑,見真諦理,是小乘見道位。第六意識,從此對境不再落分別。金剛經(jīng)云:‘不入色聲香味觸法,是名須陀洹。’根中積生無始虛習,指第七識。三界九地,八十一品思惑,阿難僅證初果,仍須天上人間,七返受生,方斷欲界九品思惑。二果圣人已斷欲界六品思惑,但仍須天上人間,一返受生,故二果斯那含,譯一往來。三果阿那含,斷盡欲界九品思惑,無因不感果,不再來欲界受生,故譯為不來。唯寄居四禪天之五不還天進修,斷盡上八地七十二品思惑,便證阿羅漢果。今佛責阿難,雖證初果,斷見惑,然又未知,九品思惑,要因修斷。何況,是反顯之詞,此與我執(zhí)俱生之九品思惑,尚且不知,何況與法執(zhí)俱生之生住異滅,四相無明。起信論謂三細中之無明業(yè)相為生相無明,見分相分,及六粗中之智相,相續(xù)相,是住相無明;執(zhí)取相,計名字相,為異相無明;起業(yè)相,為滅相無明。分齊即四相分際齊限;頭數(shù),約細推之,四相中各有四相,頭緒紛煩,數(shù)量無盡。此境已非二乘所能知之。佛責阿難聞而不修,故斷惑甚淺,但斷分別我執(zhí),俱生我執(zhí),及俱生法執(zhí),猶尚未知,何況伏斷。

　　今汝且觀:現(xiàn)前六根,為一為六?阿難,若言一者,耳何不見?目何不聞?頭奚不履?足奚無語?若此六根,決定成六,如我今會,與汝宣揚,微妙法門,汝之六根,誰來領(lǐng)受?阿難言:我用耳聞。佛言:汝耳自聞,何關(guān)身口?口來問義,身起欽承?是故應(yīng)知,非一終六,非六終一,終不汝根,元一元六。

　　六根性中相知,不能說六;用中相背,不能說一,執(zhí)一執(zhí)六,皆屬凡情。今阿難問,云何深入一門,能令六根,一時清凈,正是凡情未泯,故佛令其審觀,現(xiàn)前六根,為一為六。若言六根為一,則其用應(yīng)相通,何以而今,眼不能聞,耳不能見,頭既不能履,足又不能言。六根彼此不能互用,當知六根非一。若然執(zhí)此六根,決定是六,如我如來,今于首楞嚴法會中,與汝阿難,宣揚微妙法門時,汝阿難之六根,誰來領(lǐng)受?阿難答言:我用耳聞。佛言:汝耳自聞,又何關(guān)汝身口之事?云何而今,汝口來問義,身起欽承;可知六根互通無礙,不能說六根決定是六。由于用中相背,故非一,性中相知,故非六,計一計六,俱屬妄執(zhí)。是故汝阿難應(yīng)知,若謂六根非一,而畢竟是六,則應(yīng)用不相隨;何以今日耳聞法,口問義,身欽承?若謂六根非是六,而畢竟是一,則其用應(yīng)相通,何以汝耳不能見,目不能聞,所以終不應(yīng)言,汝之六根,元本是一,抑或元本是六。

　　阿難,當知是根,非一非六,由無始來顛倒淪替,故于圓湛一六義生。汝須陀洹,雖得六銷,猶未亡一。

　　此佛重為當機,顯示六根,非一非六,而所以成一成六之由。由于眾生,自無始時來,迷真起妄,依惑造業(yè),顛倒行事,淪替生死,故于圓滿湛然,元無一六性中,而有一六義生。若能返妄歸真,說一說六,俱屬多余。汝阿難今已證初果,不入色聲香味觸法,六根脫塵,而得人空,雖然六銷,但法執(zhí)猶存,未能亡一。

　　如太虛空,參合群器,由器形異,名之異空;除器觀空,說空為一。彼太虛空,云何為汝,成同不同?何況更名,是一非一?

　　已二借喻顯理

　　初四句喻從一成六,下二句喻除六說一。虛空喻湛圓妙覺明心,群器喻六根之相,異空如六根見聞覺知等性。虛空本無相,不可說同說異,因參合群器之中,由群器之形相各異,長短方圓等不同,空亦隨器而成方空圓空等異名。喻湛圓妙覺明性,因六根異相之分隔,而為視為聽,為覺為察等名差別。此是說明六根,因迷真起妄而有。即經(jīng)中所云:‘于一精明,分成六和合。’除器觀空,喻六銷,說空為一,喻猶未亡一。安器除器,與空無關(guān);器自更改,空元不動。云何可說,彼太虛空,因汝安器,而成同與不同。由此可知,見空有同異,已屬妄見,何況更為虛空,安立是一非一等名,豈非妄上加妄。