阿難及諸眾,聞佛示誨,疑惑銷除,心悟?qū)嵪?身意輕安,得未曾有。重復(fù)悲淚!頂禮佛足,長跪合掌,而白佛言:無上大悲,清凈寶王,善開我心,能以如是種種因緣,方便提獎,引諸沉冥,出于苦海。

　　乙二示不生滅為本修因妙三觀門分二。而初為當(dāng)機示圓通本根分二。丁初嘆領(lǐng)述請

　　阿難自淫室歸來,諸佛開示十方如來得成菩提,妙奢摩他,三摩禪那妙三觀門最初方便。佛即詳細開示,三如來藏,圓三諦理,正是酬答阿難最初方便之請。因三妙觀門,固是十方如來,成佛之方便,然欲修此三妙觀門,非先開圓解,不名真修。故圓覺經(jīng),修三妙觀文中,一一皆云:‘悟凈圓覺。’以凈覺心為本修因�？芍�大開圓解,實為修三妙觀之方便,是方便中方便,亦即最初方便。今阿難大眾,既已大開圓解,獲得成佛方便中之方便,正是從悟起修之時,故本科佛示以不生滅心為本修因妙三觀門,正是酬答阿難之請。本經(jīng)所云不生滅心,即圓覺經(jīng):‘以凈覺心,取靜為行。’二者名雖異而義實同。以不生滅心為本修因,而證不生滅之果,正是因果相契,以眾生望佛果,是因該果海;以佛果望眾生,則是果徹因源,因果一致。妙三觀門,即一空一切空;一假一切假;一中一切中。阿難既悟如來藏本妙圓心,非世出世故;即一空一切空;依之而修,成妙奢摩他空觀。悟如來藏元明心妙,即世出世故;即一假一切假,依之而修,成妙三摩缽提假觀。悟如來藏妙明心元,離即離非,是即非即;即一中一切中,依之而修,成妙禪那中觀。三觀隨修一觀,即具三觀,謂之妙三觀門。妙空觀成,斷法界見思惑,證實智菩提;妙假觀成,斷法界塵沙惑,證方便智菩提;妙中觀成,斷法界無明惑,成真性菩提。由三觀力,斷三煩惱,成三菩提。

　　丙初為當(dāng)機示圓通本根。當(dāng)機指阿難,及有學(xué)大眾。以阿難一向多聞,循聲流轉(zhuǎn);佛欲其就路返家,毋須改途易轍、故處處暗示耳根聞性,為圓通本根。如經(jīng)云:‘汝今欲逆生死欲流,返窮流根,至不生滅;當(dāng)驗此等六受用根,誰合誰離,誰深誰淺,誰為圓通,誰不圓滿。若能于此,悟圓通根,逆彼無始,識妄業(yè)流;得循圓通,與不圓通,日劫相倍。’此即密意示阿難應(yīng)從耳門入道。奈阿難未會佛意,釋尊再請十方諸佛,異口同音云:‘生死涅槃,唯汝六根,更非他物。’阿難猶未明了,佛不得不敕二十五圣,各陳圓通,正顯法法頭頭,皆可入道,無須揀擇。十方如來,于十八界,一一修行,皆得圓滿無上菩提,于其中間亦無優(yōu)劣。惜阿難等,煩惱障重,未能于中,圓自在慧,故佛再敕,文殊揀擇圓通;獨選耳門,為阿難等,初心入道之方便。如經(jīng)云:‘大眾及阿難,旋汝倒聞機,反聞聞自性,性成無上道;圓通實如是。’又云:‘堪以教阿難,及末劫沉淪,但以此根修,圓通超余者,真實心如是。’此皆示當(dāng)機,應(yīng)以耳門為圓通本根。

　　阿難及諸大眾,至得未曾有,是經(jīng)家敘述。阿難等領(lǐng)解佛之開示,故疑惑得以銷除,前文滿慈初疑清凈本然,云何忽生山河大地,諸有為相。佛示以三種相續(xù),起于一念無明。次疑五大,性不相容,何得互遍無礙;佛示以全相即性,以不變隨緣故得自在。又再疑諸佛,何時起妄,佛示以妄本不生,如翳眼見空華,空本無華,何更待生,又喻沙成金,不復(fù)為礦。最后又問一切眾生,因何有妄,自蔽妙明。佛示以既稱為妄,云何有因;若有所因,云何名妄。至此疑惑盡銷,但阿難聞之又疑佛頓棄因緣,不獨有自語相違之嫌,且恐濫外道所執(zhí)之自然。佛再示以,知真本有,達妄本空。則因緣自然,俱為戲論。滿慈及阿難等,聞佛重重微妙開示及訓(xùn)誨,心中種種疑惑得以銷除。實相,即三如來藏,菩提勝凈明心。既疑惑銷除,心悟?qū)嵪?則心無掛礙,而得輕安。此三如來藏之理,昔未曾聞,更無所悟,今既得聞,復(fù)有所悟,故曰得未曾有。

　　重復(fù)悲淚,至白佛言,是經(jīng)家敘述,敬佛儀式。此是阿難,第五次悲感垂淚,故曰重復(fù)。第一次是因邪術(shù)所加,文殊師利將咒往護,提獎歸來,即頂禮悲泣,恨無始來,一向多聞,未全道力。第二次是妄執(zhí)被破后,又復(fù)悲淚,自述恃佛威神,無勞我修,故身雖出家,心不入道。第三次聞佛顯見無還,又垂泣叉手,而白佛言,雖承佛音,悟妙明心,未敢認為,本元心地。第四次十番顯見后,因聞:‘見見之時,見非是見,見又離見,見不能及。’不明所以,重增迷悶,故悲淚頂禮,求佛施大慧日。今是第五次,信悟既深,益悔昔日,多聞不修,而感佛恩深難報,故悲淚頂禮,既謝佛恩,復(fù)啟下問。

　　無上大悲,至出于苦海,是嘆佛恩深難報,大悲包括大慈,菩薩分證三緣慈,未曾圓滿,唯佛究竟故曰無上大悲。佛惑盡智圓萬德俱備,隨機施教,拔苦與樂,如摩尼寶王,謂之清凈寶王。阿難等心為無明所禁錮,妄情所封鎖;今因佛善巧方便,訓(xùn)誨誘示,得以心開意解,故曰善開我心。能以如是乃指前文所說,演若達多,怖頭狂走,登伽頓銷愛欲;耶輸開悟宿因等種種因緣。提謂提攜,如鼓以狂性自歇,歇即菩提;獎謂獎勵,如勵以汝雖歷劫憶持,如來秘密妙嚴,不如一日修無漏業(yè)等;皆佛方便鼓勵勸勉。沉謂凡夫沉淪生死;冥謂二乘冥滯變易。今聞佛種種方便開示,心開意解,得未曾有。自是真修,漸超二死,得證真常,故曰,引諸沉冥,出于苦海。

　　世尊!我今雖承,如是法音,知如來藏,妙覺明心,遍十方界;含育如來十方國土,清凈寶嚴,妙覺王剎。如來復(fù)責(zé),多聞無功,不逮修習(xí)。我今猶如旅泊之人,忽蒙天王,賜與華屋,雖獲大宅,要因門入。

　　初句至王剎,是敘心開之相,顯多聞非全無益。雖承二字,意謂雖開圓解,然又未圓修圓證。知即悟義,悟如來藏,妙覺明心,遍十方界。迷時以為心性,決定在于色身之內(nèi);今悟時得知本具藏性,遍十方界。此即領(lǐng)悟空不空藏文中:‘惟妙覺明,圓照法界’之義。含是包含,育是盈育,無不還歸此法界,是含;無不從此法界流是育。經(jīng)云:‘諸法所生,唯心所現(xiàn)’,謂之育;‘一切因果世界微塵,因心成體’謂之含。如來國土,指凡圣同居士;清凈約方便有余土;寶嚴約實報莊嚴土,妙覺王剎即常寂光土。又如來指應(yīng)身佛;妙覺王剎是報身佛;妙覺明心,即法身佛。由法身能含育正報之報身應(yīng)身,以及依報之四土。若正若依,悉皆清凈莊嚴。此乃由聞法而得悟解者,多聞豈全無功,不過缺乏真修,未得實益耳。如來復(fù)責(zé)等二句,是述佛所責(zé)。前文:‘以此積劫多聞薰習(xí),不能免離摩登伽難。’是責(zé)多聞無功。又云:‘汝雖歷劫,憶持如來,秘密妙嚴;不如一日,修無漏業(yè),遠離世間,憎愛二苦。’是責(zé)不逮修習(xí)。然則,豈可一誤再誤,今既開圓解,正應(yīng)是起圓修之時;但可惜未知從何下手修習(xí),猶如旅泊之人,忽蒙天王賜與華屋,雖獲大宅,從此無須再旅泊他鄉(xiāng),惜又未得其門而入,安可受用?此述成以下再啟請之由。旅泊之人,如眾生升沉于苦海;天王如佛無上法王;華屋喻如來藏性;雖獲大宅要因門入,如阿難等雖悟藏性本具,然猶未知如何真修,方能證入。

　　惟愿如來,不舍大悲,示我在會諸蒙暗者,捐舍小乘,畢獲如來無余涅槃,本發(fā)心路。令有學(xué)者,從何攝伏,疇昔攀緣,得陀羅尼,入佛知見!作是語已,五體投地。在會一心,佇佛慈旨。

　　此正啟請真修方便。錮蔽權(quán)宗曰蒙,昏迷實理曰暗。一切眾生,無不蒙暗,猶如未曾得入華屋之門外漢,終年累月,旅泊他方,實在苦惱。故今愿佛大悲,拔除苦惱。捐舍等三句,是敘述回小向大之心愿。在會大眾,各各皆回小向大,捐棄昔日所修之小乘有余涅槃,而渴望畢竟獲證,如來無余涅槃。但果不離因,因即本發(fā)心路,心謂發(fā)起修習(xí)妙止觀之心,路即修行所經(jīng)歷之處。由發(fā)心修行,相應(yīng)所歷之路,共有五十五位,名真菩提路,亦名妙菩提路,或妙莊嚴路。前阿難發(fā)愿謂;‘愿今得果成寶王。’今細心思惟,成佛不易,誠如佛言,菩提涅槃,尚在遙遠,非切實勤懇修行不可。所謂千里遠行,不離初步,故求佛大悲,開示發(fā)心修行所進之路。小乘已證四果曰無學(xué),前三果名有學(xué),若約大乘佛名無學(xué),成佛前諸位,皆名有學(xué)。今此文中有學(xué),是約初心凡夫,及小乘初二三果圣人。從何二句,是請示伏煩惱之方便,疇昔指無始時來,攀緣即是妄想,亦即意識心,攀于所緣之塵境,而分別取舍,是生死根本,為修楞嚴大定之障礙。障礙不除,如何修證,故請求佛開示,降伏攀緣心之方便。陀羅尼,譯云總持,眾生本具心性,無法不具,無德不圓,曰總持。佛知是一切種智,佛見是五眼圓明。皆眾生本具,但迷而不覺,隨妄想攀緣,故成眾生知見,今若能攝伏無始時來,顛倒攀緣之心,即得證陀羅尼,入佛之知見。