佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)講記（二）

　　二別解文義

　　別解文義分三;甲初序分二;乙初通序二;丙初標(biāo)法會(huì)時(shí)處。

　　如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)。祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　‘如是’者。信成就。指上釋題中依正因果自他不二等如是之法。始可信故。‘我聞’者。聞成就。我阿難自稱(chēng)。如是可信之法。我阿難親從佛聞。‘一時(shí)’者。時(shí)成就。到說(shuō)法之時(shí)故。‘佛’者主成就。以無(wú)說(shuō)法主。不能得聞故。‘舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園’者。處成就。舍衛(wèi)國(guó)是總。祇樹(shù)下是別。以有說(shuō)法主。若無(wú)處所。則法會(huì)不成故。并下科眾成就。是為六、六種成就。稱(chēng)謂通序。通于諸經(jīng)故。亦名證信序。異諸外道。斷眾疑故。外道經(jīng)首。皆立阿優(yōu)二字。以表吉祥。佛法如是。故不同也。于佛涅槃后。結(jié)集法時(shí)。阿難升座。蒙佛加被。身具三十二相。如佛無(wú)異。眾起三疑。一疑大師涅槃重起。二疑他方佛來(lái)。三疑阿難轉(zhuǎn)身成佛。不然。魔所化現(xiàn)來(lái)擾亂耶。待阿難說(shuō)此如是我聞等字。則三疑頓斷。

　　又智論云。佛涅槃時(shí)。于拘尸那國(guó)娑羅雙樹(shù)間。北首而臥。一心欲入涅槃。阿難親屬。愛(ài)心未除。未離欲故。心沒(méi)憂海。悲哀痛泣。如喪考妣。尊者阿泥樓豆。語(yǔ)阿難言。汝守佛法藏。為佛侍者。多聞第一。佛將入滅。汝應(yīng)請(qǐng)問(wèn)后事。不應(yīng)同凡人自沒(méi)憂海。失所付事。阿難醒悟止悲。于佛末后。所臥床邊。以四事問(wèn)佛。一佛在世以佛為師。佛去世后。以誰(shuí)為師。二佛在依佛而住。佛滅當(dāng)依何住。三惡性比丘。云何治之。四佛涅槃后。結(jié)集經(jīng)藏。經(jīng)初置何言辭。佛一一遺囑。一我涅槃后。解脫戒經(jīng)。是汝等大師。在家有五戒八戒。出家沙彌有十戒。比丘及比丘尼有具戒。若出家在家受菩薩戒。有十重四十八輕等戒。要依戒為師。身口意業(yè)如戒而行。此第一遺囑。二我涅槃后。依四念處而住。即身、受、心、法、四念處也。以此四法為學(xué)佛人觀念之處。一凡學(xué)佛者。若男若女。若老若少。皆應(yīng)以此色身作修觀處。觀身不凈。大而言之。九孔常流不凈。通身毛孔。亦流不凈。五臟六腑。亦皆不凈。香美飲食。一下咽喉。即成大小便利。若不看破此身腥臊垢穢。如糞尿桶。何能論到修行。此身以業(yè)識(shí)為因。父母為緣。和合而成。當(dāng)前五陰身已舍。后五陰身未成。中陰身觀大地如墨。因與某男女有緣。于行淫時(shí)。見(jiàn)一線光明。千里萬(wàn)里。剎那即至。若女陰身見(jiàn)父如夫。于母生憎。若男陰身。見(jiàn)母如妻。于父生憎。攬彼父精母血成胎。如蠟印印泥十月胎滿。初出母腹。膿血腥臊。身大食多。盡成屎尿。如以好服。莊嚴(yán)廁所。非癡而何。從頭至足。眾小臭蟲(chóng)。成一大蟲(chóng)。有何可愛(ài)。此是第一念處。觀身不凈。二受念處。如有富貴可樂(lè)之人。一但失位破產(chǎn)。富貴之樂(lè)己壞。是為壞苦。如在貧窮困苦之人。有時(shí)妻離子散。種種逼迫�？嗌霞涌�。是為苦苦。平常人。既無(wú)富貴等樂(lè)。亦無(wú)饑寒等苦。而遷流轉(zhuǎn)變。念念不停。從少至壯。由老至死是為行苦。此苦誰(shuí)人。都免不了。不學(xué)佛法人。貪名求利。東西奔馳。自謂快樂(lè)。討飯乞丐。吃得一餐飽飯。還有個(gè)窮快樂(lè)。實(shí)則都是糊涂。若能觀得富貴貧窮所受皆是苦。才肯發(fā)心修行出苦。出苦之方。惟有念佛。往生西方。是真快樂(lè)。是為第二念處。觀受是苦。三心念處。人心總是不足。未得患得。既得患失。妄想不斷。若能觀心無(wú)常。念念生滅。才能發(fā)心修行。是為第三念處。觀心無(wú)常。四法念處。法者色受想行識(shí)五蘊(yùn)法也。色有青黃等顏色。大小等形色。六根六塵。森羅萬(wàn)象。若男若女。若僧若俗。一切色法。愚人執(zhí)身為我。余皆我所。故破色陰。觀色無(wú)我。即破色陰。受是領(lǐng)納。前第二受念處。觀受是苦。此乃觀受無(wú)我。有我故。有三苦。為我所受。今既無(wú)我。即破受陰。想是妄想。能想所想皆妄。故曰妄想。非真曰妄。真我。則真能自由作主。不能作主故。知無(wú)我。即破想陰。行亦心之遷流。亦以無(wú)我故。不能作主。知此即破行陰。識(shí)即心識(shí)。對(duì)所識(shí)之境。而顯能識(shí)之識(shí)。所識(shí)不現(xiàn)前。能識(shí)即不顯。即破識(shí)陰。是為第四念處。觀法無(wú)我。能觀五陰無(wú)我。觀成即出三界。若觀未成。當(dāng)藉觀對(duì)治。去一分執(zhí)。顯一分觀智。佛住世時(shí)。令眾如是修。佛滅度時(shí)。亦令眾如是修。是第二遺囑。三惡性比丘與默擯。默即不與講話。擯即遷單。默擯即軟遷單。是第三遺囑。四結(jié)集經(jīng)藏。首置如是我聞等。六種成就�？倿樾懦删��？翱闪钊诵殴省Ｊ堑谒倪z囑。又‘一時(shí)’者。約別三時(shí)言。此經(jīng)在般若時(shí)。十三轉(zhuǎn)中。為后轉(zhuǎn)時(shí)。‘佛’者覺(jué)也。自覺(jué)覺(jué)他。覺(jué)行圓滿。故為法王。于法自在。

　　‘舍衛(wèi)’此云豐德。福德豐厚也。是波斯匿王國(guó)。‘祇樹(shù)’者。樹(shù)為只陀太子所有故。于佛初成正覺(jué)時(shí)。給孤獨(dú)長(zhǎng)者。聞佛成道。身毛悚然。踴躍歡喜。欲請(qǐng)佛說(shuō)法。佛默然允許。長(zhǎng)者歸國(guó)。遍覓道場(chǎng)。唯只陀太子園。可以建立。‘只陀’此云戰(zhàn)勝。因戰(zhàn)爭(zhēng)得勝時(shí)生故。長(zhǎng)者求見(jiàn)太子。說(shuō)明請(qǐng)佛說(shuō)法。欲買(mǎi)彼園。太子戲謂長(zhǎng)者曰。須以金磚鋪滿園地。長(zhǎng)者聞已。返家開(kāi)庫(kù)。將所藏之金磚。以象載之。遍鋪祇園。將鋪滿時(shí)。太子見(jiàn)之。心生奇特。對(duì)長(zhǎng)者言。我不賣(mài)園。前言戲之耳。長(zhǎng)者曰。自古君無(wú)戲言。太子將來(lái)是一國(guó)之主。君若戲言,國(guó)人如何。太子曰。如是則園雖已賣(mài)。樹(shù)尚未賣(mài)。我今舍之供佛。是故樹(shù)名祇樹(shù)。長(zhǎng)者性喜布施貧窮孤獨(dú)。因名給孤獨(dú)長(zhǎng)者。又以太子為君。長(zhǎng)者是臣。故祇樹(shù)在前。給孤獨(dú)園在后也。

　　若約理釋。‘如是’二字。是大乘法之實(shí)相印。實(shí)相無(wú)相。上自諸佛。下至軟動(dòng)含靈之一靈真心也。亦即法界法。此心與法界實(shí)相。三者換名不換義。又理事不二。因果不二。自他不二。是十法界所有之心。會(huì)相歸性。無(wú)不如是。若知萬(wàn)法唯心。即大乘法。西方極樂(lè)是唯心極樂(lè)。彌陀亦是唯心彌陀。若能信得就念。念得就證。如是念如是證。張某念張某證。李某念李某證。如是之法。是可信之法。是可證之法。又者古今不變?cè)蝗纭Ｒ缹?shí)相理念佛。求生凈土。決定無(wú)非曰是。‘我聞’者。自心聞自心佛說(shuō)法也。阿難圣人。已斷我執(zhí)。而言我者。是假我代名詞。親從佛聞。是非從外聞。乃自心聞自性彌陀。自性釋迦說(shuō)也‘一時(shí)’者。感應(yīng)道交之時(shí)。亦即以心印心之時(shí)。前約文釋中說(shuō)般若時(shí)。是約別時(shí)約通時(shí)言。何時(shí)感應(yīng)道交。何時(shí)即是一時(shí)。一年三百六十日。何日感應(yīng)道交。何日即是說(shuō)彌陀經(jīng)時(shí)。‘佛’是心王。聽(tīng)眾是心所。心王說(shuō)法。心所聽(tīng)法。同是一條度生之心。二而不二。此心大而無(wú)外。無(wú)生無(wú)滅。非妄想生滅之心也。‘舍衛(wèi)’此云豐德。謂福德豐富是心王所住之處。心王無(wú)住。故無(wú)所不住。周遍法界住。如虛空故。無(wú)量功德。皆是心王本具。‘只陀’此云戰(zhàn)勝。‘樹(shù)’表智慧。是心王正念。與妄想斗戰(zhàn)。即修行將軍、有大智慧。戰(zhàn)勝煩惱魔。所謂將軍不下馬。打死妄想好成佛。眾生無(wú)功德法財(cái)。為業(yè)所系。于六道受生死。法王煩惱已盡。妄想已滅。翻成功德法財(cái)。具足圓滿。故大行布施。給度孤獨(dú)眾生。故名‘給孤獨(dú)園’。

　　約三寶釋。如是是法寶。佛是佛寶。我與大比丘等眾是僧寶。一時(shí)是佛及大眾說(shuō)法聽(tīng)法之時(shí)。處是佛及大眾說(shuō)法聽(tīng)法之處。此二通具三寶。舍衛(wèi)豐德國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。表三德圓具。即涅槃內(nèi)具常樂(lè)我凈無(wú)邊功德。是心王心所之住處。