贊 曰

　　老實(shí)念佛 不加琢磨 身心放下 死中求活

　　龍舒凈文 波羅蜜多 三根普被 同離娑婆

　　又說(shuō)偈曰

　　棄儒就釋向上達(dá) 不問(wèn)朝政亂如麻

　　一心收拾歸家路 萬(wàn)緣放下赴蓮華

　　九品高登菩提位 七日?qǐng)A成無(wú)上法

　　徑中捷徑徑又徑 普攝群機(jī)你我他

　　印祖明示幽溪大師《圓中鈔》引王龍舒會(huì)集本經(jīng)文事

　　宏法大士,注疏贊揚(yáng),自古及今,多不勝數(shù)。于中求其至廣大精微者,莫過(guò)于蓮池之疏鈔;極直捷要妙者,莫過(guò)于蕅益之要解。幽溪法師,握臺(tái)宗諦觀不二之印,著略解圓融中道之鈔,理高深而初機(jī)可入,文暢達(dá)而久修咸欽。奈流通既久,錯(cuò)訛甚多,因校訂重刻俾復(fù)舊觀。彌陀一經(jīng),得此三疏,法無(wú)不備,機(jī)無(wú)不收。隨研一種,亦可知其指歸,遍閱三書,方堪徹其閫奧。

　　又疏中所引大本,乃無(wú)量壽經(jīng);鈔中所引大本,乃大阿彌陀經(jīng)。幽溪取其文義詳悉,舉世流通,故特引之。致其字句,間有不同耳。

　　釋印光校正并序

　　——摘自《重刻彌陀略解圓中鈔勸持序》

　　編者按:《阿彌陀經(jīng)》共有三大注解,為后世學(xué)習(xí)此經(jīng),弘揚(yáng)凈土者必備之參考書:蓮池大師《彌陀經(jīng)疏鈔》、蕅益大師《彌陀要解》、幽溪傳燈大師《彌陀圓中鈔》。注經(jīng)之三大士,皆法門巨匠,人天師表。蓮池大師贊王龍舒為再來(lái)大士;幽溪大師援引王本經(jīng)文;蕅益大師更是親自校刻王本《大阿彌陀經(jīng)》,并發(fā)“惜其未見(jiàn)寶積一譯”之嘆,古大德之見(jiàn)地超邁,教眼圓明,今人何可望其項(xiàng)背?

　　楊仁山老居士贊嘆會(huì)集本

　　重刊《凈土四經(jīng)》跋

　　予初聞佛法,惟沿宗乘,見(jiàn)凈土經(jīng)論,輒不介意,以為著相莊嚴(yán),非了義說(shuō)。及見(jiàn)云棲諸書闡發(fā)奧旨,始知凈土一門,普被群機(jī),廣流末法,實(shí)為苦海之舟航、入道之階梯也。無(wú)如兵燹之余,僅見(jiàn)小本《彌陀經(jīng)》,而于大本《無(wú)量壽經(jīng)》及《十六觀經(jīng)》,迄不可得。適來(lái)金陵,獲見(jiàn)此本于王君梅叔處,覓之?dāng)?shù)年者,一旦得之,喜出望外。此本為邵陽(yáng)魏公默深所輯,魏公經(jīng)世之學(xué),人所共知,而不知其本源心地,凈業(yè)圓成,乃由體以起用也。世緣將盡,心切利人,遂取《無(wú)量壽經(jīng)》參會(huì)數(shù)譯,刪繁就簡(jiǎn),訂為善本。復(fù)以《十六觀經(jīng)》及《阿彌陀經(jīng)》、《普賢行愿品》,合為一集,名曰《凈土四經(jīng)》,使世之習(xí)凈業(yè)者,但受此本,無(wú)不具足。自世亂以來(lái),其版想不復(fù)存。今者廣募信施,重鋟梨棗,庶幾魏公一片婆心,末學(xué)咸受其惠。伏愿世間修佛乘者,毋于凈土便生輕慢,須信念佛一門,乃我佛世尊別開(kāi)方便,普度群生之法。倘不知其義旨深微,但能諦信奉行,自有開(kāi)悟之期。知其義者,正好一心回向,萬(wàn)行圓修。轉(zhuǎn)五濁為蓮邦,證彌陀于自性,是則予所厚望焉。

　　——《楊仁山居士文集》卷三

　　楊仁山居士規(guī)定金陵刻經(jīng)處“三不刻”原則:

　　一、疑偽者不刻;

　　二、文義淺者不刻;

　　三、乩壇之書不刻。

　　編者按:楊仁山老居士,近世佛門公認(rèn)為“法身大士”再來(lái),即虛云、印光、諦閑三老,亦對(duì)楊仁老恭敬有加。至于太虛、仁山、月霞諸大德,皆執(zhí)弟子禮師事之。楊仁老稱魏默深會(huì)集本為善本,而印祖以此本經(jīng)王蔭福校改有瑕疵而批評(píng)。今有人執(zhí)印祖數(shù)語(yǔ)而欲將會(huì)集本等同魔外,彼可先將楊仁老判為魔外,不然如何反對(duì)會(huì)本?

　　梅光羲老居士贊嘆夏蓮居會(huì)集本

　　故其于九萬(wàn)五千七十字之五種原譯內(nèi),玄義微言,深文奧旨,無(wú)一語(yǔ)而不詳參,無(wú)一字而不互校,務(wù)使精當(dāng)明確,鑿然有據(jù),無(wú)一義不在原譯之中,無(wú)一句溢出本經(jīng)之外,艱澀沉晦使之爽朗,繁復(fù)冗蔓歸于簡(jiǎn)潔,凌亂俾成整嚴(yán),闕疏悉令圓滿,必期有美皆備,無(wú)諦不收,往往因一字之求安,浹旬累月而不決,日日禱于佛前,時(shí)時(shí)縈諸夢(mèng)寐,此其敬慎,虔恭狀況,皆光羲與慧老法師所目睹也,故其精誠(chéng)所感,屢現(xiàn)瑞徵,茲恐駭俗,姑不具引。是以及其告成也,文約而義豐,理顯而詞暢,醒眸爽口,易記易持,無(wú)艱深畏難之慮,有殊勝易往之感,雖欲不謂之善本不可得也。每一持誦,恍若置身于清凈莊嚴(yán)之域,徜徉乎華池寶樹(shù)之間。如覲慈光,如聆法語(yǔ),誦者忘倦,聽(tīng)者生忻,隨分領(lǐng)解,各如其量,攝凡濁介爾之心,入圣眾俱會(huì)之境,易全真成妄之念,為背塵合覺(jué)之行,果能受持讀誦,如說(shuō)修行,不但拔將來(lái)之苦果,實(shí)已獲現(xiàn)前之福利,非真修凈業(yè)者,不覺(jué)其妙,非曾涉教海者,莫窺其深,非詳考各譯,不知決擇之精,唯遍校會(huì)本,始見(jiàn)其從事之慎,然此實(shí)非門外耳食者,所能驟解也。吾嘗謂欲宏佛法于今日,必須提倡凈土,欲宏凈宗,必須先宏大經(jīng),果能人人持誦,則因果自明,身心自潔,劫運(yùn)自轉(zhuǎn),太平自至,蓋統(tǒng)攝二諦未有明備簡(jiǎn)要若此。

　　——重印《無(wú)量壽經(jīng)》五種原譯會(huì)集序(節(jié)錄)

　　律航法師弘揚(yáng)會(huì)集本

　　北平佛教團(tuán)體甚多,我先把凈宗學(xué)會(huì)的內(nèi)容,簡(jiǎn)單介紹:他的組織是僧俗男女四眾一律平等。成立的歷史和會(huì)員的質(zhì)量,容后詳報(bào)。其總綱“一元三化”,即儒佛一元,主義生活化、信仰生命化、行動(dòng)紀(jì)律化。其“修行次第”系理明、信深、愿切、行專、功純、業(yè)凈、妄消、真顯等十六個(gè)字。其“自修信條”系持戒念佛、弘法利生、諸惡莫作、眾善奉行。其“勸化方便”以真理喚起同情、以行為表現(xiàn)正義。上述諸端都是概略的介紹,會(huì)中負(fù)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任的是夏蓮居老居士,他是由儒家而信仰佛教,經(jīng)過(guò)三十多年的修行,宗說(shuō)皆通,曾遍游中、日各地,弘揚(yáng)佛法,緇素同歸,閉關(guān)三年,會(huì)集《無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《凈修捷要》等書,鄙人現(xiàn)已帶來(lái)多份,專為贈(zèng)送臺(tái)省佛教同胞,敬請(qǐng)指教。