圣一法師簡(jiǎn)介

圣一法師簡(jiǎn)介

　　圣一法師（1922-2010），字玄機(jī)，廣東陳氏子，新會(huì)天湖均和里人，父諱炳容，母林氏月滿。（壬戌年）1922年11月13日生于江門市李家莊，2010年8月3日凌晨02:46時(shí)在逾百位四眾弟子念佛聲中安祥舍報(bào)。享年89歲。圣老19歲出家，22歲受具足戒，戒臘67載。36歲在云居山接虛老法，為禪宗溈仰宗第九世。圣老除了中興寶林禪寺外，于1983年至1990年曾任昂坪寶蓮禪寺第四代住持。

圣一法師事跡

　　出生

　　袓父始辦米行，父繼袓業(yè)。師有兄弟各一，妹妹二人，生時(shí)天呈瑞相，人見天門開；家中耆老云，此子他日得成大器。袓母遂囑小姑悉心照顧。

　　師悲心尤重，幼弱之年見同伴斗蟋蟀捉小鳥，即以零錢買而放之。時(shí)節(jié)家中湯雞則在旁哭泣。過(guò)年拜神鯉魚，偷放江中。一日得病，父與錢看病，行經(jīng)市集，見有販賣田雞，對(duì)田雞曰：“今所得錢，唯能買有緣者。我以錢相擊作聲，若聞聲望我者，買汝放生。放生后回家病愈已。”

　　時(shí)市中有名“字紙榮”者，為尊重“字”故，凡地上有字之紙，皆撿而火化。師仰慕之，亦時(shí)撿地上字紙乃至有糞廁紙，潔凈吹干而化。

　　聞法

　　十六歲暑假期間，父營(yíng)米鋪有掌柜名梁錫堯，見師善根深厚，贈(zèng)以“王一庭”“佛教叢書“。閱后，師即晚開始念佛，翌日起食肉邊菜。每有乞兒至鋪前行乞，師皆教念南無(wú)阿彌陀佛，更取鋪中米品與之。父后聞不許，便把地腳米潔凈與諸乞兒。自始師”一心念佛“”度人“。晚上于鋪上天臺(tái)念佛，天亮回至鋪中做生意。心中佛號(hào)不失，不隨境轉(zhuǎn)；行住坐臥點(diǎn)算銀票乃至打算盤也一心稱名。時(shí)跪在拖鞋上念佛，才念兩三聲已過(guò)一枝長(zhǎng)香。心常清凈無(wú)有妄想，唯與人交談才失卻佛號(hào)，起分別故。

　　其時(shí)師對(duì)自已一舉一動(dòng)亦常覺察，身才動(dòng)，心即至。乃至心身一如。后覺如是用功較為辛苦，未能八面玲瓏，失卻靈活。有心用功之故，遂舍而專意念佛。未久有一老婆婆至家云：”汝家中多有神佛，必有持素念佛人。”時(shí)家人還未得悉師之密行。

　　出家

　　師年十九，中日戰(zhàn)爭(zhēng)，江門淪陷，米行結(jié)束，父母允可出家，爺爺親送香港荃灣東普陀。然好事多磨，道高一尺魔高一丈，尋師剃度，種種魔障，病難苦厄，險(xiǎn)喪生命。后因東普陀因緣未遂，師便離去�？上�其時(shí)各道場(chǎng)皆不留單，以至師食宿也成問題。幸得一外道收容，惟需念大悲咒符與道人賣錢活命。師一心念咒，數(shù)日后，道人呼至田中拔草，師心不離咒語(yǔ)；未幾在田聽有念咒聲，師遂止念，四顧無(wú)人，唯聞咒聲，頓起疑情，細(xì)察，方覺聲唯心生，覺時(shí)咒聲頓息。數(shù)月后有尼眾介紹至蓮花山西竺林禮信求和尚為師。于九月十九日剃發(fā)，隨至鉆石山志蓮凈苑，聽韋庵法師講四十二章經(jīng)、怡山發(fā)愿文等。時(shí)初慧和尚亦預(yù)聽席。后與同學(xué)至羅浮山華首臺(tái)住大半年。

　　戰(zhàn)亂期間求戒艱難，落發(fā)三年還未受戒，師心中苦悶。后聞韶關(guān)南華寺虛云老和尚道場(chǎng)開戒，遂背綿被盆鑊等用具步行往韶關(guān)，維時(shí)十天，于壬午年（一九四二年）十一月從華首臺(tái)抵南華。正值老和尚至重慶建息災(zāi)法會(huì)。常住安排于庫(kù)房舂米及任職行堂。翌年春戒期，師乞受三壇大戒。戒壇慈悲嚴(yán)加教敕，師放下身心，隨眾起倒收攝六根。早課念楞嚴(yán)咒，隨咒文轉(zhuǎn)入心窿，忘卻身心，入定出定如反掌般。晚上坐香一時(shí)三刻，一念即過(guò)，清涼安樂得未曾有。

　　出戒壇后復(fù)仁和尚請(qǐng)當(dāng)衣缽侍者，兼理財(cái)務(wù)。于丈室首次見虛老，時(shí)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不識(shí)頂禮。老和尚喚，頂個(gè)禮哪。一日老和尚慨嘆佛法衰落。師云不會(huì)。復(fù)曰，佛即心，誰(shuí)能滅心！心不能滅，那又如何滅佛？老和尚笑云，理如是，事則非。又常住建海會(huì)塔，老和尚吩咐潔凈舊玻璃以安佛用，囑勿弄破。師小心翼翼以水洗凈，見還有污漬用力刮之，玻璃即破裂少許。師驚呆。后告老和尚。和尚云，破爛，在那里看不見。師指裂處。老和尚手摸笑曰，小小一點(diǎn)。師心中有省，知前途定已。

　　后復(fù)仁和尚繼任南華寺方丈。時(shí)有人爭(zhēng)方丈位，欲推倒復(fù)仁和尚。師負(fù)責(zé)財(cái)政數(shù)目，知和尚忠厚。挺身維護(hù)，議論息然。

　　一日虛老和尚與鈔票一箱，囑至湘粵邊界平石市買米三百擔(dān)。師駕輕就熟，一日夜收米二百多包。是夜睡米上，恐為人盜去。天亮以火車運(yùn)至韶關(guān)，復(fù)以船載回馬壩。后由新戒擔(dān)回寺中。

　　時(shí)虛老為廣東省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，派師代理，兼當(dāng)理財(cái)之職。時(shí)省內(nèi)有不如法出家人，師欲清理，豈料整頓不來(lái)，更惹官非。后心感以制度律人之艱難，還是以佛法教化攝引為妙。

　　一九四四年日軍攻陷曲江，庫(kù)房缺糧，常住田租無(wú)人愿收，師便獨(dú)力承當(dāng)。收租時(shí)巧對(duì)土人云，汝等耕六祖田，我為六祖香燈，代為收租。若得六祖被蔭，吉祥如意。遂收榖四百擔(dān)。又復(fù)仁和尚為常住買榖三百擔(dān)，藏于倉(cāng)庫(kù)。后為偽軍所封，師與維那師直往日軍軍營(yíng)議論，得同意解封。翌晨眾僧從米倉(cāng)挑榖回寺，偽軍與土匪隨后即至。米糧幸保不失，大眾始得飽餐。

　　乙酉年（一九四五年）年初一，師代表南華寺到云門向老和尚拜年。老和尚一見即道，圣一打跛你的腳。師心云，糟糕糟糕�；啬先A后不久，感于對(duì)佛法了解不足，師欲往佛學(xué)院修讀，遂向客堂告假。時(shí)知客惟因法師不允。師堅(jiān)持并溜至廣州六榕寺。數(shù)月后與巨贊法師等六人經(jīng)香港乘船至上海。

　　時(shí)福善和尚在玉佛寺上海佛學(xué)院當(dāng)教務(wù)主任。師在院中修讀兩學(xué)期后，因院內(nèi)爭(zhēng)執(zhí)煩亂，教學(xué)方法亦未相應(yīng)，遂離去。時(shí)值太虛法師在玉佛寺中往生，圓寂時(shí)師侍其旁，助念彌勒佛號(hào)。

　　一九四七年冬，師從鎮(zhèn)江乘船，至焦山定慧寺。初登山門牌樓，即憶南華夢(mèng)中曾見此情此境。后心中決定，于寺中潛心修學(xué)，以江為關(guān)門。時(shí)焦山佛學(xué)院院長(zhǎng)茗山法師問師，有何習(xí)氣。曰，過(guò)午不食。法師云，無(wú)礙。在學(xué)院師任班長(zhǎng)，日中惟自用功，一心讀經(jīng)；晚上勤懇禮佛，師反觀能拜者是誰(shuí)。久之，不覺有拜，覓拜不可得，久拜而無(wú)累，非常受用，無(wú)心用功之故。

　　師感辯才不足，禱于觀音。夜夢(mèng)二髻善財(cái)。師對(duì)曰，弟子蠢鈍，舌頭短小，不懂講話，恐日后未能講經(jīng)說(shuō)法。童子曰，讓我看看舌頭。師乃示之。童子把舌頭拉得長(zhǎng)長(zhǎng)。師醒后看舌如前長(zhǎng)短。過(guò)二天，再問菩薩，今學(xué)經(jīng)，他日回港，有成就，能說(shuō)法否？即入夢(mèng)，見一莊嚴(yán)佛殿，兩旁柏樹如火般紅。師遂登樓閣，見一高大老和尚。老和尚無(wú)言，唯送一紅祖衣。師接衣曰，這又怎么辦？老和尚取三鐵盆，一一放下。師時(shí)年二十七。

　　一九四八年內(nèi)戰(zhàn)，師感在焦山因緣盡已，即經(jīng)上海取道汕頭回香港。在潮州應(yīng)同參定因法師邀請(qǐng)，在達(dá)濠青云庵講大乘起信論，續(xù)講楞嚴(yán)經(jīng)十天。后大眾見政局穩(wěn)定，請(qǐng)重講楞嚴(yán)，維期三月。法會(huì)畢，放蒙山施食一堂，由師主法。時(shí)庵旁有北帝廟，常有扶乩問事。師一日路過(guò)，乩文即字。圣一和尚來(lái)，和尚就是佛。乩又問修行路徑。師曰，左又不著，右又不著，中流直去，入薩婆若。乩即字，一針見血。后乩文曰，汝等居士拜懺七天，無(wú)一孤魂得度。和尚等在達(dá)濠山上放蒙山施食，度千千萬(wàn)萬(wàn)孤魂矣。

　　后汕頭戰(zhàn)亂，師乘貨船至香港尖沙咀，轉(zhuǎn)車回荃灣西竺林后山，只園靜室。師時(shí)修行用功仍一心念經(jīng)，楞嚴(yán)法華等皆熟讀，金剛梵網(wǎng)亦能背過(guò)。在潮州時(shí)，嘗聞一老和尚言血書佛經(jīng)之意義，師遂發(fā)心血書金剛經(jīng)。初以刀割舌，舌則縮避。后以齒咬定，割之得血。割舌六次，得血不多。后割舌心，得血十五滴，便把經(jīng)抄畢。圓滿之日，十?dāng)?shù)小麻雀銜草進(jìn)屋，散于地上，供養(yǎng)贊嘆。

　　一九五零年，師于蓮花山只園精舍為法慧、泉慧、祖印、法海、萬(wàn)心等法師講金剛楞嚴(yán)經(jīng)等。后因治安不良，遷住葵涌續(xù)講。后岑學(xué)呂居士請(qǐng)法慧法師問師，汝講楞嚴(yán)，或楞嚴(yán)說(shuō)汝。師無(wú)對(duì)。后決定用功參禪。

　　時(shí)師常應(yīng)各道場(chǎng)邀請(qǐng)講經(jīng)，唯未升大座轉(zhuǎn)法錀。一九五一年荃灣竹林禪院請(qǐng)升大座敷演法華，師不允。三請(qǐng)后，遂允講金剛經(jīng)，請(qǐng)經(jīng)代表廣普法師下山回復(fù)。是夜，師夢(mèng)善財(cái)童子曰，請(qǐng)法師講經(jīng)。師問講什么經(jīng)。童子曰，十三單，十六單。翌日廣普法師回復(fù)云，大眾堅(jiān)請(qǐng)講法華經(jīng)。師即會(huì)意，十三十六之和，即法華經(jīng)二十八品加經(jīng)題，共二十九，遂應(yīng)允。后師讀經(jīng)一日一夜，即會(huì)法華意旨，天雨至山為山水，至湖為湖水，至池為池水，經(jīng)河流，入大海，皆為海水。即會(huì)三歸一，會(huì)九法界為一法界之意。師遂披紅祖衣，升大座，轉(zhuǎn)法錀。期時(shí)老參師父云集，說(shuō)法四月余，大眾歡喜，得大受用。時(shí)師方會(huì)焦山夢(mèng)境之兆。

　　隨后師至昂平與數(shù)同參住慈悲院，時(shí)海仁法師為大眾演楞嚴(yán)經(jīng)，師則參禪用功，惟寢時(shí)，常覺為人所追，反思必為業(yè)障，遂拜法華經(jīng)。師拜經(jīng)非一字一拜，但于佛前解經(jīng)，一兩句后一拜，拜至安樂行品，于夢(mèng)中得感應(yīng)。后禮至藥王菩薩本事品，夢(mèng)藥王菩薩摩頂告曰，善男子，汝欠常住一年糧。師即憶昔于南華時(shí)，在茶館失常住十五擔(dān)榖，遂請(qǐng)方丈本煥和尚集眾，告之圣一法師失常住物，今連本帶利還榖二十擔(dān)。正恰一年糧，后惡夢(mèng)自消。

　　其時(shí)師見宏揚(yáng)凈土人多，宗門冷落，遂發(fā)心繼振宗風(fēng)。正值復(fù)仁和尚住地塘仔法林禪寺，師往親近。冬季，與同參震天、云妙、道海、性空、慈祥、明鏡、妙境等師，于法林打禪七。自始師常住錫大嶼山、地塘仔、昂平一帶修禪辦道。

　　一日師睡醒，手觸身旁有一裸女，遂不敢動(dòng)，起床后不見有人。又一夜覺有人代為蓋被，其手如冰，知是非人。

　　一九五四年，震天法師，獨(dú)住地塘仔后山高屋靜室。正月十五日，師往同住，用功參禪；師當(dāng)維那，日坐四支香，零晨二時(shí)至六時(shí)，七時(shí)至十一時(shí)，下午二時(shí)至六時(shí)，晚上六時(shí)半至十時(shí)，時(shí)師參狗子無(wú)佛性，妄想來(lái)即提話頭，無(wú)妄想則心空空如也。一日養(yǎng)息香，師打三錘木魚止靜，未久心起一念妄想，師即提話頭，忘想息滅；心又起兩三妄想，再提話頭，亦滅；妄念遂傾巢而出，排山倒海而來(lái)，師即提話頭，頓時(shí)一拍兩散，不見身心，內(nèi)外俱寂，當(dāng)下迥脫根塵，靈光獨(dú)耀，一念驚恐即失卻。八月十五日師離高屋而去。

　　一九五八年某日，師船上巧遇一僧，剛從云居山回來(lái)。僧人告之，虛云老和尚言，恐明年汝不復(fù)見吾爾。師聞即會(huì)意，即回云居求法。接法前夜，夢(mèng)大和尚三人，披紅祖衣，步進(jìn)大殿，喚師同往，師答，吾需接法去。醒后往詣老和尚，于窗外三叩，門內(nèi)無(wú)應(yīng)；復(fù)命侍者房，侍者引進(jìn)。老和尚遂傳溈仰正宗，取法名宣玄，為溈仰宗第九代傳人。法偈曰：

　　宣宏妙義繼先宗，玄玄泯跡事镕融；

　　圣解凡情空花影，一任逍遙自在人。

　　后老和尚言，沒什么送你，遂取日用紫衣傳師。師住云居月余不愿離去，老和尚不允。敕師回港宏揚(yáng)戒經(jīng)。

　　師離云居，取道九江往九華山，夜宿旃檀林，復(fù)至肉身殿守塔，天亮步登天臺(tái)頂。后經(jīng)上海，至寧波阿育王寺禮舍利，見舍利青色如白豆般大。育王寺不留單，遂至普陀山普濟(jì)寺，時(shí)日深和尚當(dāng)方丈，正值島上大量駐軍。師為港客，無(wú)糧票，得常住慈悲，日施米飯一碗。后由小沙彌帶游梵音洞，師向洞禮拜一須臾，即見菩薩現(xiàn)身，頂戴毗盧帽，身穿黃袍，手持經(jīng)卷。師遂向菩薩祈求持戒，修禪定，得辯才，生凈土等等愿。

　　離普陀，師乘火車至太原，因無(wú)糧票車上亦無(wú)素食，師兩天不得食；經(jīng)南京乘船過(guò)長(zhǎng)江，在船買得一菜飽，惜內(nèi)有蔥蒜，惟與他人。后至德州轉(zhuǎn)車太原，在德州買得一冰球以作點(diǎn)心，一不留神，冰球掉在地上，有一耕田老伯伯為師拾回，復(fù)問師，食飯沒有？答，每次也買不到。老伯伯言，這次買到。果然從一姑娘買得一碗蕃茄面。師問伯伯什么地方來(lái)。答，五臺(tái)山不遠(yuǎn)。抵太原，尋伯伯蹤影不見。

　　登五臺(tái)，住金閣寺一天。復(fù)至碧山寺廣濟(jì)茅篷，見到能海法師翻譯經(jīng)典，遂請(qǐng)開示。法師說(shuō)，持戒。后知客妙江法師帶游山，有兩三居士隨行。朝東臺(tái)，北臺(tái)，南臺(tái)而至西臺(tái)；再行兩天經(jīng)關(guān)帝廟到龍洞，在洞中朝拜，與同行觀洞深處先后五次。而師每次見不同影像，先見彌陀，次見釋迦，后見持劍文殊，繼見側(cè)坐紅面金剛，最后為指天指地釋迦太子，師視之為一生之縮影。

　　離五臺(tái)，師次游終南，復(fù)至臥龍，于臥龍寺留宿兩夜。其時(shí)民情緊張，道場(chǎng)多不留單，對(duì)臥龍留宿之恩，師銘記心中。后至耀縣大香山禮妙善公主，見菩薩像坐石上，栩栩如生，師心大歡喜。后往峨眉禮普賢菩薩，朝樂山大佛后回港。師是次回國(guó)，為期三月。

　　回港后，師于度輪法師所辦之佛教講堂，講梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)及金剛經(jīng)。后回大嶼山地塘仔法林禪寺，參禪辦道。

　　一九六〇年代，師在寶蓮禪寺當(dāng)職維那及西堂，亦常應(yīng)邀至各道場(chǎng)弘法。于通往地塘仔及昂平路旁，常見一苦行僧淘沙堆土，砌石成室，如是往返三年，僧無(wú)語(yǔ)，師亦無(wú)言。一日師問，作什么？僧答，起道場(chǎng)。復(fù)問，多少人住？答三十多同參。師曰，我?guī)湍恪：蟀褜毶徦抡?qǐng)講法華經(jīng)之經(jīng)資，予僧買鐵及水泥。僧者悟明長(zhǎng)老也，所建道場(chǎng)，今為寶林禪寺。一年后，正值師在靈隱寺講梵網(wǎng)經(jīng)，悟明長(zhǎng)老往生，大眾請(qǐng)師接管寶林。自始除于寶蓮禪寺當(dāng)職，師皆駐錫寶林。

　　一九六六年，師發(fā)心打禪七一年，同參有云妙和尚等。后有居士三姑來(lái)護(hù)七，三姑曰，未應(yīng)邀前，于夢(mèng)中見一老和尚囑其護(hù)七，和尚足母趾有損傷，與寺中觀音菩薩像無(wú)異。像今猶在，后三姑往生時(shí)，見大光明相，含笑而逝。

　　又師應(yīng)慶常法師邀請(qǐng)，至鹿湖精舍講地藏經(jīng)，打地藏七。圓滿后，慶常法師把法會(huì)經(jīng)資，塑造一地藏像，后送寶林禪寺。運(yùn)送當(dāng)日，鳳凰山滾下三塊大石，互相撞擊，嚨嚨作響，如放大炮竹，滾至寺后不遠(yuǎn)而止。

　　其時(shí)，師感于一年打七，不甚相應(yīng)，遂發(fā)心燃指供養(yǎng)地藏菩薩，愿代地獄眾生受苦。鑒于無(wú)人懂燃指之法，師自設(shè)之，先以鹽混黃土作一蓮花圍敷于指基，并以繩緊索指節(jié)，再以檀香木條及棉燈心系指，使令堅(jiān)直并作導(dǎo)火，燃點(diǎn)后，緩緩加油燃至指節(jié)。師燃指時(shí)，異香飄散，后得指骨如雪般白。今埋寶林禪寺地藏殿后。

　　又有松泉法師請(qǐng)至香港法雨精舍講地藏經(jīng)，下山前夕，師夢(mèng)被請(qǐng)講經(jīng)，允之，遂出門見一白馬，乘之赴會(huì)。路上陰陰沉沉，后登一高臺(tái)，見無(wú)量無(wú)邊孤魂，頭如覆鑊，師三稱南無(wú)阿彌陀佛，南無(wú)觀世音菩薩，南無(wú)地藏王菩薩，繼念大悲咒心經(jīng)，即下臺(tái)乘馬回寺。下馬處即今寶林禪寺前案山大石。

　　一九七八年三月，師與法藉僧人法喜、慧行法師等，同至韓國(guó)參訪。于松廣山松廣寺參九山禪師。

　　師問，趙州曰，庭前柏樹子。九山曰，趙州意，不識(shí)故，惺惺起疑。

　　又問，趙州無(wú)，怎么用，怎么參？山答，趙州道“無(wú)以前著眼”。

　　又問，提狗子無(wú)佛性（可以嗎）？九山答，怎么則韓驢遂塊。

　　師又問，是甚么話？山答，六祖云，吾有一物，無(wú)頭無(wú)尾，無(wú)名無(wú)字，常在吾人動(dòng)靜之中，收不得，是個(gè)什么？

　　后又至伽耶海印寺留一偈：

　　六祖頂相歸新羅，曹溪一滴便成河；

　　僧侶修行多悟道，海東佛法滿娑婆。

　　一九七九年，祖國(guó)十年動(dòng)蕩復(fù)趨安定，宗教政策終也落實(shí)。是年師與壽冶和尚、智鴻法師等回國(guó)朝山。初至普陀，全山唯見妙善、道悟等三兩出家人，肢離破碎殘缺不全之佛菩薩像，還零散地上，甚是凄涼。后與妙善和尚共議重興普陀，師舉八項(xiàng)建議，（一）僧須穿僧服；（二）綠化普陀，廣種樟樹；（三）寺前可讓善信參拜，寺后留作僧眾用功之用；（四）僧應(yīng)上早晚殿；（五）普陀需自力更生，如生產(chǎn)紫菜等輕工業(yè)；（六）安電燈；（七）修山路；（八）清理梵音洞底英泥石塊。后師得邵偉明夫人支助，對(duì)復(fù)興普陀，在金錢上也作大貢獻(xiàn)。離山前師留偈：

　　五蘊(yùn)空時(shí)觀自在，度盡苦厄觀世音；

　　莫謂普陀居南海，常教離塵朝名山。

　　復(fù)至蘇州寒山寺，師也留一偈，后馳名于世。

　　寒山拾得如兄弟，中國(guó)人民是一家；

　　我雖出家未出國(guó)，頻回祖國(guó)瞻繁華。

　　師自始�；刈鎳�(guó)，助各道場(chǎng)重興，出錢出力，凡有功德無(wú)不興崇，凡有艱苦無(wú)不樂助。曾資援道場(chǎng)如云居山真如寺，九華山，廬山東林寺，西安臥龍寺，成都昭覺寺，山丹大佛寺，五臺(tái)山普壽寺等等。此外師也得無(wú)著庵衍純法師幫忙，為全國(guó)道場(chǎng)供應(yīng)金箔，以鋪佛金，因之而得現(xiàn)金身之佛菩薩像，不計(jì)其數(shù)。故師有護(hù)法金剛之稱譽(yù)。

　　一九八零年。師重修寶林禪寺大殿。

　　一九八二年，寶蓮禪寺智慧法師請(qǐng)師為迎藏經(jīng)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)，在北京受國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)及佛教界熱烈歡迎，為文革后首批回國(guó)并為國(guó)家熱情接代之宗教團(tuán)體，意義重大。師在北京時(shí)作偈兩首，如下：

　　歡天喜地入京城，迎得龍經(jīng)無(wú)上榮；

　　中原有褔邊夷樂，四海同歌不絕聲。

　　香港信徒望佛經(jīng)，幾回夢(mèng)到北京城；

　　今朝蒙賜大龍藏，白馬南飛利有情。

　　同年，師應(yīng)九華山仁德和尚邀請(qǐng)，在九華講地藏經(jīng)。

　　一九八三年，寶蓮禪寺推舉師為第四代主持。正月十七日晉院，升座時(shí)風(fēng)雨大作，有雷震萬(wàn)鈞傾湫倒岳之勢(shì)。師在位時(shí)，秉行古風(fēng)，道場(chǎng)以無(wú)事為興盛。師在位時(shí)始籌建于一九七零年之天壇大佛，終出現(xiàn)于木魚峰上。

　　一九八六年，師與徒眾重游大香山，見昔所朝禮之菩薩像不復(fù)再見，含淚而說(shuō)偈言：廿八年前觀世音，而今到來(lái)不見身；嘆息眾生無(wú)褔慧，何時(shí)再睹大悲王。

　　一九九零年，師退居寶蓮，回寶林一心教御徒眾，時(shí)常住眾漸多，須重編寶林堂組織。

　　一九九七年初，有錫蘭僧人，為師之德行所感，請(qǐng)般若難陀大長(zhǎng)老從錫蘭送來(lái)佛陀真身舍利。寶林四眾弟子熱烈歡迎，舍利今存寺中。

　　2010年8月3日凌晨02:46時(shí)在逾百位四眾弟子念佛聲中安詳舍報(bào)。享年89歲。

圣一法師文章