懺悔的意義和滅罪的原理

　　真正的懺悔包括我們的菩提心，我們是代替眾生懺悔，一定要先凈化心靈，離相、增長(zhǎng)愿力，愿一切眾生都坐在蓮花上，把所有迷惑顛倒眾生的業(yè)都懺悔掉，愿一切眾生都能早日生出覺悟心，這樣的懺悔是真懺悔，心里也得到了清凈，愿力心也起來了，也離相了，接著再念佛，句句佛號(hào)住真實(shí)惠，才真正起到消災(zāi)免難，真正起到了脫生死的效果，聲聲佛號(hào)積的是往生極樂世界的因。不明理就不懂得懺悔的真實(shí)意。我們懺悔一次，覺悟的心就要增加一分，不是懺悔完了當(dāng)時(shí)感覺挺好，過后就忘了。只有真正懂得了懺悔的真實(shí)意，那才是懺悔心的流露，才起到了懺悔的作用。

一、懺悔的重要性

　　懺悔罪障是佛法中重要的內(nèi)容，是每個(gè)學(xué)佛者必修之課。因?yàn)槿绻�不懺罪，無始以來所集之量如虛空的罪垢不能得以消除，罪不消，則阻礙修道。

　　由此可見，對(duì)于學(xué)佛的人來說，如果想要得增上生，或是欲修有所成，都必須力勵(lì)懺悔罪障，方有成功的希望�！洞蟪吮旧�心地觀經(jīng)》云:“生死無始罪無窮，煩惱大海深無底，業(yè)障峻極如須彌……，如影隨形不離身，一切時(shí)中障圣道;近障人天妙樂果，遠(yuǎn)障無上菩提果，在家能招煩惱因，出家亦破清凈戒。若能如法懺悔者，所有煩惱悉皆除，猶如劫火壞世間，燒盡須彌并大海。懺悔能燒煩惱薪，懺悔能往升天路，懺悔能出三界獄，懺悔能開菩提花。”

二、懺悔的方法

　　知道懺悔的重要性以后，要在思想上有一個(gè)深刻、決定的認(rèn)識(shí)，就是必須要修懺悔法，而且要立即修(因?yàn)闊o始以來所造之惡業(yè)，不知何時(shí)生苦果，應(yīng)在其感果之前懺掉它)。

　　懺悔的方法有很多，有說法懺、修法懺、事懺、理懺等，或隨律經(jīng)中所說而懺。然依佛說及歷代上師傳承，以修四力懺悔為最圓滿。如佛說《開示四法經(jīng)》中說:“慈氏菩薩摩訶薩，成就四法，則能映覆已作并增長(zhǎng)的惡業(yè)，是哪四法呢?是能破壞現(xiàn)行、對(duì)治現(xiàn)行、遮止罪惡及依止力。”

　　其中作已增長(zhǎng)的業(yè)是指由五種因成就的:一是審思的原因，即不是偶然或無意所作。二是圓滿的原因，無論是犯一惡業(yè)道或十惡業(yè)道，只要能感墮惡道，即是圓滿。三是造惡后不起追悔和對(duì)治。四是造惡業(yè)時(shí)有其他惡業(yè)為其助伴。五是所造之惡業(yè)必定能感異熟果。具備這五個(gè)條件就是作已增長(zhǎng)業(yè)。作已增長(zhǎng)業(yè)又叫作定業(yè)。佛教中不是有一種說法，叫“的定業(yè)不可轉(zhuǎn)”嘛!如果能依此四力法力勵(lì)懺悔，定業(yè)亦可懺凈，令不生果，何況是不定業(yè)?可見其效力之大。

　　龍樹菩薩還在《中觀正理論》中說:“無始以來所造的重罪，倘若能依四力法修懺，如月離云霧。”

　　(一)、四力中之能破壞現(xiàn)行，即是追悔力，對(duì)以前所造之惡業(yè)產(chǎn)生追悔的意樂。修此力時(shí)，首先對(duì)什么是惡業(yè)應(yīng)該有一定的認(rèn)識(shí)，主要是以十惡業(yè)道為主的惡業(yè)等。認(rèn)為以前的這些所作所為都是錯(cuò)誤的，不正確的，并且能夠給自己帶來痛苦和災(zāi)難。如犯殺業(yè)道，現(xiàn)世會(huì)短命、多病，后世會(huì)墮三惡道。從惡道中出來以后，所生之處也是諸多不如意等。

　　上述內(nèi)容非是知道便可，必須多思維、多體會(huì)方可，至每思及此，對(duì)過去所造一切惡業(yè)即起猛利追悔之心，就好像不小心吃了一瓶毒藥，馬上要中毒身亡一樣，必須想方設(shè)法立即給吐出來，或是到醫(yī)院洗胃，絕不能容其在腹中多存一時(shí)，如此方為初具此力。此猛烈追悔心生起后，修時(shí)可按《三十五佛懺》修，依漢地早晚功課中的《大懺悔文》亦可，邊誦邊修。但不能單純只是念誦而已，要在思想深處確實(shí)生起此追悔心，而后依文入觀，思維而修。宗咯巴大師曾以大禮拜禮三十五佛，感得三十五佛現(xiàn)身加持。足見宗大師懺罪之力勵(lì)。彼以文殊之化身，尚且如此力懺，我等凡夫，豈能懈怠、放逸?

　　(二)、四力中之對(duì)治現(xiàn)行，就是消滅以往所造諸罪。因?qū)σ郧八�造諸罪雖起追悔，然亦不能放置不管，必須將其消滅，方不生果�？偟恼f來有六種方法。

　　第一種是受持、讀誦大乘甚深般若經(jīng)典。如《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》、《大般若經(jīng)》等�！督饎偨�(jīng)》中說，如果能受持讀誦金剛經(jīng)，即使本來是應(yīng)墮惡道的惡業(yè)，也可以轉(zhuǎn)為被現(xiàn)世人輕賤，而重報(bào)輕受。

　　第二種方法是勝解空性，就是我們所說的理懺。這種方法必須是通達(dá)二無我，趣入無我光明自性。認(rèn)可一切法——包括罪業(yè)在內(nèi)，其體性本無污染，唯以無明之力而有污染，但切不可理解為既然即心即佛，那一切眾生都是佛了，當(dāng)知心的法性是光明無染的，并不是說心是光明無染的，心和心的法性不是一回事。只有去掉心上的污染，才能證得心的本性的本來無染和空性光明。由此說一切有情本身不是佛，只是有成佛的可能而已。

　　《大乘本生心地觀經(jīng)》中說:“若人觀知實(shí)相空，能滅一切諸重罪，猶如大風(fēng)吹猛火，能燒無量諸草木。”

　　第三種方法是如法念誦百字明咒等一切殊勝的陀羅尼咒。在密法中，認(rèn)為念誦百字明咒是懺罪最有效的方法之一，其本尊金剛薩垛稱為懺罪主，加持行者消滅一切違犯三昧耶誓言以及各種戒律的罪業(yè)。一般行人至少要念滿十萬遍，如未見凈罪相，還需再修，直至出現(xiàn)為止。凈罪相是指行人通過努力懺罪，而得到的一種凈罪效應(yīng)，或于夢(mèng)中見佛聞法，或口吐穢物等，具體詳見《準(zhǔn)提陀羅尼》。

　　另有一點(diǎn)需要注意的是，在念咒同時(shí)，必須嚴(yán)持所受的各種戒律，以戒光和念咒相合，則功效更大。如《妙臂請(qǐng)問經(jīng)》中說:“戒風(fēng)吹燃念誦火，大精進(jìn)焰燒諸惡。”

　　第四種方法是塑造或彩繪佛的形象。行人首先對(duì)佛確實(shí)生起無比的信心恭敬，以此凈信心塑造或彩繪佛像，亦可消罪。

　　第五種方法是對(duì)上師三寶以及寺廟、塔、像作種種上妙供養(yǎng)，亦可滅罪。

　　第六種方法是執(zhí)持佛菩薩名號(hào)。如現(xiàn)在流行的念誦阿彌陀佛名號(hào)合觀世音菩薩名號(hào)等。在《觀無量壽佛經(jīng)》中朔:“至心念一句佛號(hào)，可滅八十億劫生死重罪。”

　　以上所說六種方法之中，除勝解空性必須要通達(dá)毗缽舍那勝觀，至少要從理上明達(dá)一切法無自性方可外，其他五種方法還是不難做到的。有涉及財(cái)物的，只有供養(yǎng)一種。但是供養(yǎng)并不在于財(cái)物多少，而在于至心供養(yǎng)之意樂。如實(shí)無財(cái)物，以清凈心如法修曼扎供，亦是極其殊勝的供養(yǎng)。

　　除以上所說六種方法外，懺罪的方法還有很多，只要能作懺罪回向，皆是懺罪的方便。

　　(三)、四力中之遮止罪惡，就是防護(hù)未來，從當(dāng)下起，以后永不再造惡業(yè)。四力中屬此力為最重要。因?yàn)闊o論如何念經(jīng)、誦咒、拜佛，如果仍繼續(xù)造惡，則無功效。

　　此力如能在身心中生起，則一切十惡、謗法等罪，都可懺除。若要真實(shí)無偽生起此力，必須先將初力(即追悔力)修習(xí)成功，只有認(rèn)識(shí)到罪業(yè)的危害性，方能不造惡業(yè)，譬如認(rèn)識(shí)到毒藥的危害性后，以后誓死也不會(huì)再喝了。

　　(四)、最后一力即是皈依三寶喝發(fā)菩提心，三寶是唯一能救護(hù)我們出離生死大海的，如果誠(chéng)心依止，即可除罪�！都瘜W(xué)論》中說:“若有皈依佛，彼不往惡趣，舍棄人身已，彼當(dāng)?shù)锰焐怼?rdquo;此說有一天人，命終后應(yīng)生豬中，后由于皈依三寶，反而轉(zhuǎn)生天上。

　　發(fā)菩提心的力量更是廣大無邊。《道次第》中說:“發(fā)菩提心一霎那，亦能速疾凈治罪障，積集資糧，雖微少善能令增廣，諸將盡者能無盡故。”《入行論》中也說:“大力極重罪，非大菩提心，余善何能映?”又說:“此如劫火一剎那，定能燒毀諸罪惡。”所以應(yīng)努力勤修大菩提心，未生者令生，已生者令增長(zhǎng)。

三、罪凈之原理

　　以上將最圓滿的懺罪法——四力懺悔作了一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹，下面將談一談罪凈之理。

　　罪業(yè)果真能懺凈嘛?學(xué)佛者的答案是肯定的，但是罪業(yè)為什么能懺凈?他的依據(jù)是什么?以及其中的道理，則并非每個(gè)學(xué)佛者都是了解的。所以應(yīng)該依教、依理來仔細(xì)觀察、思維、作深入的了解，并在思想上產(chǎn)生定解方可。

　　(一)、有人會(huì)問，佛經(jīng)中說:“假使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)聚時(shí)，果報(bào)還自受。”既然如此，為何罪業(yè)能懺凈呢?豈不自相矛盾嘛?當(dāng)知這種說法是指一般規(guī)律而言，是指不修四力對(duì)治一切懺罪法而言。如能勤修四力懺法，定業(yè)尚能懺凈，況一般不定業(yè)?此如我們現(xiàn)在所學(xué)的物理知識(shí)，如果一個(gè)物體在沒有任何外力的情況下，在同一速度中就會(huì)永遠(yuǎn)運(yùn)行，但是如果有阻力，就會(huì)改變運(yùn)行方向或停止運(yùn)行。罪業(yè)亦如此，如加以對(duì)治，就會(huì)令果不生，反之，則如上頌所說。

　　所以對(duì)佛所說之經(jīng)論，應(yīng)依善知識(shí)加以系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，不可片面的依據(jù)某一經(jīng)、或經(jīng)中的某一句話，因?yàn)榉甬?dāng)時(shí)是對(duì)機(jī)說法、應(yīng)病與藥，若不善于學(xué)習(xí)，則無法真正明了其內(nèi)在的含義，否則若如上頌所言，則眾生無有成佛之時(shí)，因眾生無始以來所集之罪業(yè)無量無邊，若定一一受報(bào)，則無有解脫。

　　如佛在世時(shí)，阿怙利瑪拉在皈佛前，曾被外道所惑，以為殺一千個(gè)人可以生天。最后將要?dú)⑺�的母親時(shí)，遇到佛的化身比丘相救，于是放棄父母，來追殺佛陀，為佛陀所化，棄刀懺悔，后證羅漢果。

　　又西藏祖師米勒日巴尊者，先前曾放雹殺死32人，后遇瑪爾巴祖師，殷重懺悔，竟即身證得大金剛持位，教化眾生無數(shù)�？梢娭灰�努力修懺悔法，沒有懺不掉的罪，否則眾生永遠(yuǎn)也不可能成佛了。

　　(二)、懺悔的力量主要是破壞業(yè)的能感果的作用，使其即使在遇到因緣的情況下，亦不感果。譬如一粒種子被煮熟以后，不論在多么肥沃的土壤里，也不可能再發(fā)芽生果。但這也要看懺罪的力量大小而定，力量大的，則全不生果，力量小一些的，則使能感惡趣果的業(yè)變?yōu)楦惺茴^痛等小苦，惡趣之業(yè)即無余消除。此全賴四力對(duì)治圓滿不圓滿、力量猛利與否以及精進(jìn)程度而言。

　　因此行人雖然沒有證達(dá)無我空性，真正對(duì)治掉煩惱業(yè)的種子，但是由于四力對(duì)治，令其損傷，以后縱然遇緣亦不會(huì)感果了。

　　同理，我們雖勤修諸善，如果不防護(hù)邪見、嗔恚心等壞善根之因，亦可令所修諸善不感樂果。即所謂“火燒功德林”是也。對(duì)于這個(gè)說法《中觀心論釋》中解釋說:“以四力凈治不善和以邪見及嗔心壞諸善根，是沒有區(qū)別的，都是破壞業(yè)的種子，后縱遇緣亦不能生果。如壞種子，遇緣亦終不生芽。”對(duì)此，我們應(yīng)生大警惕心，力勵(lì)防護(hù)，不可使自己以前所修諸善，付諸一炬。

　　(三)、最初不造惡業(yè)之清凈和造惡后懺除之清凈是不一樣的�！镀兴_地》中說:“如果犯了根本重罪，雖然可以懺除后重受，但是無論如何努力，此生決定不能證得初地之位。”在《攝一切研磨經(jīng)》中也說:“如果造了謗法之業(yè)，設(shè)七年中，一日三時(shí)于罪懺悔，后乃清凈，但至少須經(jīng)十劫，始能證得忍位。”這說明懺悔雖能懺掉感異熟的罪業(yè)，令不生果，但是在道證方面，卻極為遙遠(yuǎn)，有極大的稽留。因此，應(yīng)小心力勵(lì)，于微小罪，亦不令犯。其實(shí)反觀世間，手腳受傷后，雖可治愈，但畢竟與未傷時(shí)不同。

　　佛法雖然重視理論知識(shí)的學(xué)習(xí)、思辨能力的培養(yǎng)，但更重視實(shí)踐。如果學(xué)了很多的佛學(xué)知識(shí)，但放逸不修，利益是十分微小的，也嘗不到佛法的滋味。反之，如果僅懂一句、兩句，并依之實(shí)踐，則利益非常大，如《集法句經(jīng)》中說:“若人宣多如理語，放逸而不如是行，譬如牧人數(shù)他寶，彼非能得沙門分;設(shè)雖少說如理語，然能正行法隨法，及能遠(yuǎn)離貪嗔癡，此等能得沙門分。”共勉!