《雜阿含經(jīng)》選

　　《雜阿含經(jīng)》選

　　【題 義】

　　《阿含經(jīng)》是原始佛教的基本典籍， 它們是以言行錄的形式去記述佛陀的教化、佛弟子的修道， 以及僧團(tuán)傳教的情況。 其中亦有記載佛陀對外道的破斥， 從而見到當(dāng)時外道學(xué)說的梗概。

　　《阿含經(jīng)》的資料相當(dāng)豐富， 舉凡四諦、十二因緣、五蘊(yùn)、無常、無我、八正道等原始佛教的主要教義， 都差不多完全包括在內(nèi)。 它的基本內(nèi)容， 在第一次結(jié)集時大致已經(jīng)確定， 當(dāng)時沒有文字記錄， 而僅靠口傳， 「阿含」便是傳來的意思。 《阿含經(jīng)》經(jīng)過了數(shù)百年師弟間的口口相傳， 到了西元一世紀(jì)左右才寫成文字， 編纂者因應(yīng)經(jīng)文的主旨和篇幅的長短， 把《阿含經(jīng)》分成《雜阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《長阿含經(jīng)》和《增一阿含經(jīng)》四部。 其實各個部派都有自己所傳來的《四阿含經(jīng)》， 不過編成的時間各有先后罷了。

　　《雜阿含經(jīng)》是《四阿含經(jīng)》中最早編成的， 文句雜碎， 內(nèi)容簡樸， 保存了早期經(jīng)典的原始面貌。

　　這里所選的《雜阿含經(jīng)》出自說一切有部， 由一千三百六十二篇簡短的經(jīng)文編集而成， 劉宋時由求那跋陀羅譯出， 共五十卷。 本課選錄其中四經(jīng)， 分別顯示出原始佛教對宇宙人生和修道解脫的基本看法。

　　【譯 者】

　　求那跋陀羅〈三九四 ── 四六八〉， 意譯「功德賢」。 中天竺人。 本屬婆羅門階級。 他初學(xué)小乘， 后來改學(xué)大乘， 對大乘佛學(xué)的造詣很深， 世稱「摩訶衍」〈大乘〉。 他于劉宋文帝元嘉十二年〈西元四三五年〉到達(dá)廣州， 文帝派人把他迎接到首都建康〈即今南京〉。 他召集了七百多位徒眾， 由寶云傳譯， 慧觀執(zhí)筆， 先后譯出《雜阿含經(jīng)》、《大法鼓經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》和《央掘摩羅經(jīng)》等百多卷。

　　第一經(jīng)

　　如是我聞：

　　一時佛住波羅捺仙人住處鹿野苑中。爾時世尊告諸比丘：

　　『有四圣諦：何等為四？謂苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦�！�

　　『若比丘于苦圣諦已知已解；于苦集圣諦已知已斷；于苦滅圣諦已知已證；于苦滅道跡圣諦已知已修。如是比丘，名阿羅漢。諸漏已盡，所作已作，離諸重?fù)?dān)，逮得己利，盡諸有結(jié)，正智善解脫�！�

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　第二經(jīng)

　　如是我聞：

　　一時佛住王舍城迦蘭陀竹園，爾時世尊告諸比丘：『我今當(dāng)說因緣法及緣生法�！�

　　『云何為因緣法？謂此有故彼有。謂緣無明行，緣行識，乃至如是如是純大苦聚集??????若佛出世，若未出世，此法常住。法住法界。彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發(fā)。??????』

　　『（云何緣生法？）??????謂緣生故，有老、病、死、憂、悲、惱、苦。此等諸法，法住、法空、法如、法爾。法不離如，法不異如，審諦真實不顛倒。如是隨順緣起，是名緣生法。謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，是名緣生法。』

　　『多聞圣弟子，于此因緣法、緣生法，正知善見。不求前際：言『我過去世若有若無？我過去世何類？我過去世如何』不求后際：『我于當(dāng)來世為有為無？云何類？何如？』內(nèi)不猶豫：『此是何等？云何有此？為前誰終？當(dāng)云何之？此眾生從何來？于此沒當(dāng)何之？』若沙門、婆羅門，起凡俗見所系：謂說我見所系、說眾生見所系、說壽命見所系、忌諱吉慶見所系，爾時悉斷知，斷其根本，如截多羅樹頭。于未來世，成不生法。是名多聞圣弟子于因緣法、緣生法如實正知、善見、善覺、善修、善入。』

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　第三經(jīng)

　　如是我聞：

　　一時佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。爾時世尊告諸比丘：『色無常，無常即苦，苦即非我；非我者亦非我所。如是觀者，名真實正觀。如是受、想、行、識無常，無常即苦，苦即非我；非我者亦非我所。如是觀者，名真實觀�！�

　　『圣弟子，如是觀者，厭于色，厭受、想、行、識。厭故不樂，不樂故得解脫。解脫者，真實智生。我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受后有�！�

　　時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　第四經(jīng)

　　如是我聞：

　　一時佛住拘睒彌國瞿師羅園。爾時尊者阿難亦在彼住。有異婆羅門來詣尊者阿難所，與尊者阿難共相問訊慰勞。

　　問訊慰已，退坐一面，白尊者阿難：『欲有所問，寧有閑暇為記說不？』

　　阿難答言：『隨汝所問，知者當(dāng)答�！�

　　婆羅門問：『尊者阿難，何故于沙門瞿曇所，出家修梵行？』

　　阿難答言：『婆羅門，為斷故�！�

　　復(fù)問：『斷何等？』

　　答言：『貪欲斷，瞋恚、愚癡斷�！�

　　又問：『阿難，有道有跡能斷貪欲、瞋恚、愚癡耶？』

　　阿難答言：『有。謂八正道－－正見、正志、正語、正業(yè)、正命、正方便、正念、正定�！�

　　婆羅門言：『阿難，賢哉之道！賢哉之跡！修習(xí)多修習(xí)，能斷斯等貪欲、恚、癡。』

　　尊者阿難說是法時，彼婆羅門聞其所說，歡喜隨喜，從座起去。

　　【分 析】

　　第一經(jīng) 本經(jīng)是記述佛陀在鹿野苑， 為五比丘介紹四圣諦的內(nèi)容和它的重要性， 指出只要于苦圣諦能知能解; 于集圣諦能知能斷; 于滅圣諦能知能證; 于道圣諦能知能修， 必定可以成就阿羅漢果， 得到解脫。 〈有關(guān)四圣諦的內(nèi)容， 可參考本冊第六課�！�

　　第二經(jīng) 本經(jīng)是記述佛陀在竹林精舍， 向僧眾講解因緣法和緣生法的經(jīng)過。

　　因緣法是一切事物存在和生起的法則， 而緣生法便是在這法則下所產(chǎn)生的事物。 至于因緣法的內(nèi)容， 是說眾生和世界都不外是條件的存在， 亦即經(jīng)中提到的「此有故彼有， 此生故彼生; 此無故彼無， 此滅故彼滅�！� 這是說眾生和世界的存在都有它的因和緣， 有了「此」的因和緣， 才有「彼」的果; 如果「此」的因和緣消失了， 則「彼」的果也會壞滅。 「此有故彼有， 此生故彼生」， 這是就因緣的流轉(zhuǎn)方面來說的， 即是由因生果， 而果又作別的因， 這樣因果相續(xù)， 永無窮盡。 以十二因緣來說， 便是由無明緣行， 以至有生和老死。 「此無故彼無， 此滅故彼滅」是就因緣的還滅方面來說的， 即是因消解了， 果亦隨著不生。 以十二因緣來說， 便是由于無明滅而引致行滅， 以至生和老死都滅。 因此， 如果我們隨順因緣法去流轉(zhuǎn)的話， 便會生死輪回， 如果了解因緣法還滅的道理， 便可以截斷生死的長流， 獲得清凈解脫。 可見覺悟因緣法是第一要緊的事， 也就是佛陀要把它「為人演說， 開示顯發(fā)」的緣故。 〈有關(guān)因緣法和緣生法的內(nèi)容， 可參考本冊第六課�！�

　　第三經(jīng) 本經(jīng)是世尊在祇樹給孤獨(dú)園向僧眾講解「五蘊(yùn)無我」的思想， 顯示從觀察無我的真義， 以至得到解脫的修行歷程。

　　「我執(zhí)」不單造成人我的紛爭、社會的罪惡， 更是生死輪回的根源。 在本經(jīng)里， 佛陀教導(dǎo)弟子先觀察五蘊(yùn)構(gòu)成的「我」是苦的、無常的， 進(jìn)而反省到五蘊(yùn)所構(gòu)成的「我」并沒有獨(dú)立不變的實體存在， 于是便不會五蘊(yùn)貪戀執(zhí)著， 從而生起真實智慧， 達(dá)到解脫的境界。 〈有關(guān)五蘊(yùn)的內(nèi)容， 可參考本冊第六課�！�

　　第四經(jīng) 本經(jīng)是由多聞第一的阿難陀尊者， 向一位外教的僧侶闡釋佛弟子為甚么要出家修道， 目的是要藉著修習(xí)八正道來斷除煩惱。

　　求解脫是人生當(dāng)務(wù)之急， 然而要獲得解脫， 便非講求修行的方法不可， 如果離開修行而去夸談解脫是毫無意義的。 因此， 在四圣諦中， 道圣諦的八正道才是我們急切努力的地方。 本經(jīng)雖然簡短， 但已充份表現(xiàn)出佛教重實踐、求解脫的精神、〈有關(guān)八正道的內(nèi)容， 可參考本冊第七課�！�