五戒講義
五戒講義
序文
夫三皈者,乃初入佛門(mén)之門(mén)徑也。三皈雖不是戒,卻是一切戒之根本。舉凡五戒、八戒、沙彌十戒皆以三皈為得戒而納受戒體,式叉摩那戒、比丘比丘尼戒雖以羯磨法而受戒,但在受戒之中亦須行三皈。另有受大乘菩薩戒者,在懺悔與發(fā)愿之前,也必先受三皈。是故三皈為萬(wàn)行之由籍、成佛之初基、游涅槃妙門(mén)之要徑也。
夫五戒者,一切世出世間諸善法戒之基石也。佛法中化、制二教之戒法皆以五戒為其根本,由五戒開(kāi)演出八關(guān)齋戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒,乃至梵網(wǎng)菩薩十重四十八輕之一切戒法。經(jīng)云:‘戒為無(wú)上菩提本,長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根。’是故依之漸次修學(xué),三聚圓滿,得成無(wú)上菩提妙果也。
夫八戒者,為在家二眾之出家戒也。世間善士,欣仰出世少欲知足之梵行,然以塵惱牽纏,無(wú)暇修學(xué)。世尊慈憫為令彼等種出世善因,證三乘之道果故,乃權(quán)巧攝化,制在家之出家戒,即八關(guān)齋戒也。
為今之世,去佛時(shí)遙,佛日潛輝,戒法不彰。初入佛門(mén)者學(xué)無(wú)所依,行不知其本,本既不立,道何由得生?近來(lái)學(xué)佛之人,稍聰利者,整日談玄說(shuō)妙,徒逞口頭活計(jì);稍鈍者,終日忙碌處處攀緣,美其名為廣結(jié)善緣,論其實(shí)際,乃心外求法。論其學(xué)佛時(shí)日,多有十余年者,若問(wèn)其何為三皈,卻茫無(wú)所知。今有乞師證明受歸依者,輒稱(chēng)皈依某師,殊不知所皈依者為僧伽,非唯皈依某師一人也!蕅益大師云:‘皈依僧者,則一切僧皆我?guī)熞。今世俗人,擇一名德比丘禮事之,竊竊然矜曰:吾某知識(shí),某法師門(mén)人也。彼知識(shí)法師者,亦竊竊矜曰:彼某居士、某宰官皈依于我也。噫!果若此則應(yīng)曰:歸依佛、歸依法、結(jié)交一大德,可也;可云歸依僧也與哉?’故已受皈依者,于一切僧眾,若賢若愚,皆當(dāng)尊禮為師,自稱(chēng)弟子;未可憍慢,妄自分別。且歸依三寶之境若不遍者,不得三皈之體,既不得體,窮其一生修學(xué),只名附佛外道,雖種將來(lái)成佛之因,若于三寶中一念分別憍慢,則苦報(bào)無(wú)窮矣!
時(shí)過(guò)境遷,佛世芳規(guī)難見(jiàn),今時(shí)受戒者,只聞戒相之名,不知其開(kāi)遮持犯、輕重之相。上山求戒,入三寶之地如入家廚,取用無(wú)度;下山之后,未曾問(wèn)津。問(wèn)其受戒否?矜然答曰:‘我乃五戒、八戒、菩薩戒弟子。’問(wèn)其戒為何物?則目瞪口呆、無(wú)言以對(duì)。授戒之師不知戒法,無(wú)法講說(shuō),受戒者亦一無(wú)所曉。以致受戒犯戒以為常事,若思地獄苦報(bào),怎堪回首。入寶山空手而歸,尚屬可惜,若為寶所傷,實(shí)乃可憐憫者。乘此解脫寶筏,而漂入羅剎鬼國(guó),甚可哀傷。
社會(huì)淳風(fēng)漸替,人心不古,皆由戒法未能行持之故,之所以無(wú)法行持,乃因不明戒法使然。今因善心居士,殷重請(qǐng)法,學(xué)人不敏,亦無(wú)德學(xué),不知所措。但私自念言:‘比丘乃七眾綱領(lǐng),七眾戒法,比丘當(dāng)負(fù)起教育之責(zé)。’是故從諸戒經(jīng)及相關(guān)戒學(xué)書(shū)籍中集錄重點(diǎn),為其講說(shuō)。內(nèi)容雖未達(dá)至善至美,但其大意已明。今書(shū)既成,講說(shuō)已了,敘其大要;以資初學(xué)。
愿見(jiàn)聞?wù),同沾法益,盡此一身,同生安養(yǎng),悟無(wú)生忍,于十方界,普利群萌!是為序。
佛歷二五四二年民國(guó)八十七年二月十七日 釋宏泰謹(jǐn)序于臺(tái)中南普陀寺
甲、五戒三皈大意
《演道俗業(yè)經(jīng)》:云‘居士復(fù)問(wèn):“初學(xué)道者,始以何志?”佛言:“先習(xí)五戒自皈于三。何謂五戒?一日慈心,思仁不殺;二日清廉,節(jié)用不盜;三日貞良,鮮潔不染(不淫);四日篤信,性和不欺(不妄語(yǔ)),五日要達(dá),志明不亂(不飲酒)。何謂三自皈?一日皈佛無(wú)上正真;二日皈法以自御心;三日皈眾圣眾之中。所受廣大,猶如大海,靡所不包。復(fù)有四法:一日道跡(初果);二日往還(二果);三日不還(三果);四日無(wú)著(四果)。緣覺(jué)至佛無(wú)上大道,得天人身,皆由之生。”’
壹、近事五學(xué)處
近事律儀,為居家學(xué)佛男女所受持之學(xué)處。梵語(yǔ)優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,新云鄔波索迦、鄔波斯迦,此云近事男、近事女。謂能親近奉事三寶,廣修眾善,故以為名。又云善宿,謂此人善能遠(yuǎn)離破戒之處。古人有解說(shuō)為清信士者,‘清是離過(guò)之名,信為入道之本,士即男子通稱(chēng)’。此取意而言,非是正翻!洞笈派场芬欢尳掠性疲‘親近修事諸善法故,謂彼身心狹習(xí)善法,故名鄔波索迦’。又云:‘親近承事諸善士故,謂彼恒時(shí)親近善士,故名鄔波索迦。’有作是說(shuō):‘親近修事精進(jìn)行故,謂彼恒時(shí)愛(ài)樂(lè)修習(xí)速舍生死、速證涅槃精進(jìn)之行,故名鄔波索迦。’復(fù)有說(shuō)者:‘親近承事諸佛法故,謂彼至誠(chéng)受持守護(hù)諸佛法律,不惜身命,故名鄔波索迦。’
近事男女有五學(xué)處:
一、離殺生—亦云不殺生。上至諸佛圣人師僧父母,下至蜎飛蠕動(dòng),微細(xì)昆蟲(chóng),凡有命者,不得故殺。
二、離不與取—亦云不偷盜。凡他人之金銀財(cái)物,乃至一針一草,不得不與而取。
三、離欲邪行—亦云不邪淫。居家學(xué)佛,未能全斷淫欲,只許于正常夫婦配偶間行之,此外一切女人不得故淫,名離欲邪行。
四、離虛誑語(yǔ)—亦云不妄語(yǔ)。凡不如心想而說(shuō),皆是妄語(yǔ)。
五、不飲酒—酒能致醉,令人神志昏迷,故一切酒不得故飲。
此五戒法,《婆沙》說(shuō)有多名:‘是近事者所應(yīng)學(xué)故,名為學(xué)處。若有游此便升無(wú)上智慧故,名為學(xué)跡。此為徑路,一切律儀妙行善法皆得轉(zhuǎn)故,名為學(xué)路。如諸外道所受禁法種種差別以為標(biāo)幟,如是圣眾以此五種所學(xué)禁法為初標(biāo)幟,名為學(xué)禁。諸所應(yīng)學(xué)此為本故,名為學(xué)本。與涅槃路為基趾故,名為學(xué)基。’學(xué)處一名,通一切戒,故近事律儀,亦名五種學(xué)處。
貳、五戒與其他世間善行
此五戒為居家學(xué)佛所必須受持者,以若離此,尚難成為世間好人,況堪作佛弟子。五戒乃人類(lèi)共處之宏規(guī),古今中外,立名或有不同,而究其安定社會(huì)、綱維人倫之條目,要不外此。如我國(guó)儒家之五常(仁、義、禮、智、信)即大同佛教居家之五戒。所謂不殺生即是仁,不偷盜即是義,不邪淫即是禮,不妄語(yǔ)即是信,不飲酒即是智。不過(guò),世間賢圣僅依此心此理之同,勉人于正己安人而已,未能推類(lèi)至盡,發(fā)為宏誓,廣收自他之利。世尊所制近事律儀,則性遮兼顧,人能行之,則惑業(yè)日損,功德漸增,遠(yuǎn)可成圣道之本,近則為人天之因。但若云圓滿不殺、不盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒之功德,則唯佛為能。
今欲成佛功德,即必須從受持五戒作起,《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》有云:‘若有說(shuō)言,離五戒已度生死者,無(wú)有是處’。而進(jìn)受沙彌、比丘、菩薩律儀,亦必須以此為基。又諸經(jīng)論多明十善行,亦名十善戒,聲聞戒中,則無(wú)此制。蓋以十善,劫初便有,既不以三歸為體,則不成出世津梁,故人雖行之,不能超越世境。今佛出世,更為制立,先受三歸,再受五戒,方堪稱(chēng)為真佛弟子。若更修三十七品、四真道行(四圣諦),即可于現(xiàn)法中,證前三果。故《四十二章經(jīng)》云:‘飯善人千,不如飯一持五戒者’。而十善立支雖廣,五戒實(shí)已兼容。兩舌、惡口、綺語(yǔ)是妄語(yǔ)分,今說(shuō)妄語(yǔ)當(dāng)知已攝余三。貪、嗔、癡三,源于無(wú)智,今制不飲酒戒,則睿智清明,三毒之賊,無(wú)從干擾。即一不飲酒戒,已攝意三。是則五戒已攝十善,故聲聞律中不制十善為戒。
一、五戒配三業(yè)十善
實(shí)十善可以包含在五戒之中的,所以五戒十善,通常是被連在一起。修五戒十善,同得人天果報(bào),十善實(shí)即五戒的分化,離開(kāi)五戒,并不別有十善,這在經(jīng)典中,有很多的根據(jù)。
十善的內(nèi)容是:不殺生、不偷盜、不邪行、不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)、離貪欲、離嗔恚、離邪見(jiàn)。以類(lèi)別而言,十善分屬身、語(yǔ)、意三業(yè),故亦稱(chēng)為十善業(yè);持修十善之行,乃為生于善道之行,所以謂之十善業(yè)道。
妄語(yǔ)一戒含攝不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)的三善,可知五戒實(shí)即概括了十善中身語(yǔ)二業(yè)的表現(xiàn),便不成其為善惡的造作。事實(shí)上,意業(yè)的三支,乃是分由身語(yǔ)二業(yè)而有所造作;身語(yǔ)二業(yè),若無(wú)意業(yè)為期造作,惡業(yè)的主宰,所造惡業(yè),亦不會(huì)成為重罪,甚至根本無(wú)罪。所以,若談五戒,即已具足十善。
五戒配十善的情形,大致以表說(shuō)明之:
┌不殺生—離殺生—救生┐
├不偷盜—離偷盜—布施┼──身三業(yè)┐
├不邪淫—離邪行—梵行┘│
│┌離妄語(yǔ)—誠(chéng)實(shí)語(yǔ)┐│
│├離兩舌—和諍語(yǔ)┤│
五戒┼不妄語(yǔ)┤├─語(yǔ)四業(yè)┼十善業(yè)
│├離惡口—愛(ài)軟語(yǔ)┤│
│└離綺語(yǔ)—質(zhì)直語(yǔ)┘│
│┌離貪欲—不凈觀┐│
└不飲酒┼離嗔恚—慈悲觀┼─意三業(yè)┘
└離邪見(jiàn)—因緣觀┘
參、對(duì)治貪嗔癡立五戒
《戒疏》云:‘對(duì)治貪欲立第二第三戒,對(duì)治嗔癡立第一第四戒。又殺妄由嗔癡生,淫盜由貪生。是三毒配四戒,殺淫妄是對(duì)有情,盜通非情(無(wú)情物即沒(méi)有生命的),酒是對(duì)非情。’
什么是五戒
謂戒有五也。一不殺。二不偷盜。三不邪淫(在家人受。則云邪淫。若出家人受。則云離非梵行緣。一切都斷故)。四不妄語(yǔ)。五不飲酒(前四是性戒。后一是遮戒)
○法苑珠林八十八云。夫世俗所尚。仁。義。禮。智。信也。含識(shí)所資。殺。盜。淫。妄。酒也。道俗相乖漸教通也。故本于仁者則不殺。奉于義者則不盜。執(zhí)于禮者則不淫。守于信者則不妄。師于智者則不飲酒。斯蓋接化于一時(shí)也。正法內(nèi)訓(xùn)必始乎因。因者即前五過(guò)也。此則在乎實(shí)法。指事直言。不假飾辭。托名現(xiàn)意。如斯而修不期果而果證。不羨樂(lè)而樂(lè)彰。若略近而望遠(yuǎn)。棄小而保大。則無(wú)所歸趣矣。今見(jiàn)奉持不殺者。不求仁而仁著。不盜者。不忻義而義敷。不淫者。不祈禮而禮立。不妄者。不慕信而信揚(yáng)。不飲酒者。不行智而智明可謂振綱提綱。復(fù)何功以加之
○費(fèi)長(zhǎng)房撰隋開(kāi)皇三寶錄。引宋典云。文帝元嘉年中。問(wèn)侍中何尚之曰。范泰謝靈運(yùn)等。皆云。六經(jīng)本是濟(jì)俗。若性靈真要。則以佛經(jīng)為指南。如其率土之濱。皆純此化。朕以坐致太平矣。何尚之。答曰。臣聞渡江已來(lái)。王遵周顗宰輔之冠蓋。王蒙謝尚人倫之羽儀。郄超王謐王坦王恭或號(hào)絕倫;蚍Q(chēng)獨(dú)步。謝敷。戴逵。范汪。孫綽。皆致心于天人之際。靡非時(shí)俊清凈之士。皆謂釋氏之教。無(wú)所不可何者百家之鄉(xiāng)。十人持五戒。則十人淳謹(jǐn)。百人修十善。則百人和睦。傳此風(fēng)教。遍于守內(nèi)。則仁人百萬(wàn)矣。夫能行一善則去一惡。去一惡則息一刑。一刑息于家。則百刑息于國(guó)。則陛下言坐致太平是也
○大毗婆沙論云。此五戒名學(xué)處。是近事者所應(yīng)學(xué)故。又名學(xué)跡。若有游此。便升無(wú)上智慧殿故。又名學(xué)路。此為徑路。一切律儀。妙行善法。皆得轉(zhuǎn)故。又名學(xué)本。諸所應(yīng)學(xué)。此為本故
○大莊嚴(yán)經(jīng)名五大施彌勒問(wèn)經(jīng)論云。五戒名大施者。謂以攝取無(wú)量眾生故。成就無(wú)量眾生樂(lè)故。以能增長(zhǎng)種種功德故。FROM:【《釋氏要覽》(宋 道誠(chéng)集)】
佛教根本精神在于戒律的尊嚴(yán),以及佛弟子對(duì)戒律的遵守。在三無(wú)漏學(xué)中,戒居首位,為佛法慧命延續(xù)之
五戒
所依,解脫之根本,而五戒則是大小乘戒的根本。受持五戒近則為人天之因,遠(yuǎn)可成圣道之本。如圣嚴(yán)法師所說(shuō):“五戒是通往人天的護(hù)照。”五戒是做人的準(zhǔn)則,故持五戒是十分重要的,如果人人受持五戒,則世界和平,社會(huì)安定,國(guó)家昌盛,家庭和睦,便為人類(lèi)社會(huì)減少殺盜淫妄等災(zāi)禍的威脅,這樣就能達(dá)到凈化人心的目的,又可以達(dá)至凈化社會(huì),增進(jìn)人類(lèi)乃至一切眾生的幸福。因此,佛陀為了接引在家弟子,也可以說(shuō)是為了國(guó)家的安定和人民的幸福而制定了在家五戒。但它的宗佛不離止惡,行善的悲心。世間上最大的利益,莫過(guò)于學(xué)佛了生死,成就菩提。我們要想成就這樣善法,就必須持戒。只要都依佛教的五戒受持實(shí)行,我們的世界便是人間凈土了。
不殺生戒
佛教以慈悲為主,慈悲就是有惻隱之心,不忍殺害眾生,我們學(xué)佛應(yīng)該與佛陀一樣有同等的慈悲心。《大智度論》云:“諸余罪中,殺業(yè)最重。”要知刀兵大劫,皆是人類(lèi)累劫以來(lái)殺生無(wú)數(shù)所造成的共業(yè)所致。慈受禪師云:“世上多殺生,遂有刀兵劫,負(fù)命殺汝身,欠財(cái)焚汝宅,離散汝妻子,曾破他巢穴,報(bào)應(yīng)各相當(dāng),洗耳聽(tīng)佛說(shuō)。”所以社會(huì)秩序的維持,人類(lèi)生存的保障,全靠大家能夠共同遵守“不殺生”,因此,“不殺生”不但是佛教第一條的戒律,同時(shí)也成為國(guó)家重要的法律了。 佛教的基本觀念是眾生平等。佛說(shuō)眾生皆具佛性,皆可成佛。佛所說(shuō)的眾生,不單是指人,而是胎卵濕化,四生之屬皆包括在內(nèi)。因此殺生戒不單是不傷害人的性命,進(jìn)而亦不得傷害畜生蟲(chóng)蟻的性命。不但戒直接的殺害,并戒殺因殺緣;如漁獵者為直接殺害,而販賣(mài)獵具魚(yú)網(wǎng)者亦為間接的助殺。佛于《十善業(yè)道經(jīng)》中,說(shuō)不殺生有十種利益,是一、于諸眾生,普施無(wú)畏。二、常于眾生,起大慈悲;三、永斷一切嗔恚習(xí)氣。四、身常無(wú)病。五、壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)。六、恒為非人所守護(hù)。七、常無(wú)惡夢(mèng),寢覺(jué)快樂(lè)。八、滅除怨結(jié),眾怨自解。九、無(wú)惡道怖,十、命終生天。 或有人說(shuō)佛門(mén)戒殺,若暴亂入侵,豈不是要伸長(zhǎng)脖子等死?其實(shí)不然,佛戒以一已私欲而傷害生命,至于執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷,正是慈悲勇猛的表現(xiàn)!洞蠓ü慕(jīng)》載:“譬如波斯匿王,與敵國(guó)戰(zhàn),時(shí)彼諸戰(zhàn)士,食丈夫祿不勇猛者,不名丈夫。”由此可知佛門(mén)戒殺無(wú)礙于保衛(wèi)國(guó)家。
不偷盜戒
如《大智度論》卷十三說(shuō)偷盜有十罪:“一者物主常嗔,二者重疑,三者非行時(shí)不籌量,四者朋黨惡人,遠(yuǎn)離賢善,五者破善相,六者得罪于官,七者財(cái)物沒(méi)入,八者種貧窮業(yè)因緣,九者死入地獄,十者若出為人勤苦求財(cái),五家所共,若王,若賊,若水,若不愛(ài)子用,乃至藏埋亦失。”由此可知,偷盜的果報(bào)如此慘酷,豈能不怵然警醒!佛法與世法,為什么把偷盜一事看得這樣重要?因?yàn)槿说谋拘裕蔁o(wú)始無(wú)明,有貪的的習(xí)慣,對(duì)于金銀珠寶財(cái)物,都是極為重愛(ài)的。佛經(jīng)說(shuō):“不與而取謂之盜。”擅自把人家的財(cái)物占為己有,就是盜了。說(shuō)到錢(qián)財(cái),有誰(shuí)不喜愛(ài)?但是,“君子愛(ài)財(cái)取之有道。”凡是不屬于我們自己的財(cái)物,縱然僅是一絲一毫,絕對(duì)不隨便去拿取,應(yīng)該從事各種正當(dāng)?shù)氖聵I(yè),憑著我們血汗有勞而獲所換取的代價(jià),才是正當(dāng)?shù)。要是不勞而獲,和偷盜的行為并沒(méi)有差別。社會(huì)上的偷盜,有直接、有間接,有有形、有無(wú)形,例如小偷竊取,強(qiáng)盜搶劫,是直接的盜;貪官污吏的貪污舞弊是間接的盜;勒索詐欺,抵賴債務(wù),是有形的盜;假公濟(jì)私,混水摸魚(yú)是無(wú)形的盜?傊慌c而取,或以不正當(dāng)?shù)氖侄潍@得的財(cái)物,都叫做盜。 佛說(shuō)不偷盜也有十種利益:一、資財(cái)盈積,王賊水火,及非愛(ài)子,不能散滅。二、多人愛(ài)念。三、人不欺負(fù)。四、十方贊美。五、不受損害。六、善名流布。七、處眾無(wú)畏。八、財(cái)命色力安樂(lè),辯才具足無(wú)缺。九、常懷施意。十、命終生天。 偷盜不是好事,是人人皆知的。在佛法中,不論在家戒或出家戒,都制有盜戒,而且判為犯重罪的。不論是古代或現(xiàn)代,世界各國(guó)的法律,皆是嚴(yán)格的禁止偷盜,只要是屬盜竊行為,不論是暗偷或明搶?zhuān)际沁`反法律,犯了偷盜,而受法律制裁。但是現(xiàn)在的社會(huì)里,有些人為了自己的利益,昧了良心,打家劫舍,貪污受賄,瞞騙稅項(xiàng)等等勾當(dāng),都屬于盜,由此而導(dǎo)致社會(huì)混亂,人人向錢(qián)看,污染了人心,制造了混亂,當(dāng)知偷盜是非常嚴(yán)重的。 佛教的不偷盜戒,就是讓我們要去掉貪念,少欲知足,因?yàn)橹憔蜁?huì)常樂(lè),自然就不會(huì)犯偷盜的行為了。如果人人養(yǎng)成不偷的美德,社會(huì)治安自然很好,大家出門(mén)就很安全,生命和財(cái)產(chǎn)也都有保障。
不邪淫戒
佛門(mén)四眾弟子,有出家在家之分,出家者根本戒淫,在家者只是戒邪淫。所謂邪淫,是指正式配偶之外的交合,及非時(shí)、非處的交合。此外凡足以為邪淫因緣的如舞榭歌場(chǎng)、娼寮妓院亦禁止涉足。 佛說(shuō)如離邪淫,亦有如下數(shù)種利益:一、諸根調(diào)順。二、永離喧掉。三、世所稱(chēng)嘆。四、安莫能侵。站在世俗角度來(lái)說(shuō)為了家庭的幸福,夫婦之間應(yīng)當(dāng)互相敬愛(ài),互相尊重工業(yè)。從社會(huì)上說(shuō),男女的結(jié)合,必須遵守國(guó)家的法律,與社會(huì)的公德,如果沒(méi)有通過(guò)法律與公德,那么,可能這個(gè)家庭就會(huì)生事端,也會(huì)給社會(huì)制造麻煩。 現(xiàn)在家庭的不和睦,往往都是由于不正常的男女關(guān)系而來(lái)。譬如“男人金屋藏嬌,女人紅杏出墻”等,都是由于邪淫引起,嚴(yán)重的會(huì)演變成家破人亡。古語(yǔ)有云:“萬(wàn)惡淫為首,百善孝為先。”例如:有夏桀王寵妹喜,周朝的幽的王寵褒姒,結(jié)果都喪身亡國(guó)。似此等事,古往今來(lái),不計(jì)其數(shù),都是因?yàn)樨澣疽。由此可知淫欲的禍患很大,所有有智慧之人,遠(yuǎn)離淫欲,如避火坑!栋藥熃(jīng)》云:“淫為不凈行,迷惑失正道,形消魂魄驚,傷命而蚤天,受罪頑癡荒,死復(fù)墮惡道,吾因畏是故,棄家樂(lè)山藪。”所以,佛教的戒律上,允許在家佛教徒夫妻之間正常的關(guān)系生活。只要人人守持不邪淫戒,那么世界社會(huì)自然和平安寧。
不妄語(yǔ)戒
也就是守口業(yè)。既然是佛教徒,我們就要培養(yǎng)自己高尚的人格,一個(gè)人言談,關(guān)系一生的信譽(yù),所以我們與人相處,要以誠(chéng)信為基礎(chǔ),說(shuō)話必須心口一致。讓人家相信我們,而且要多贊嘆人家,鼓勵(lì)人家。如果一人老是愛(ài)撒謊,沒(méi)有信用,那么誰(shuí)還會(huì)相信他?因此不得不慎防重口業(yè)。中國(guó)古人說(shuō):“言而有信,童叟無(wú)欺。”也就是這個(gè)道理,佛教的妄語(yǔ)戒除了有其特定的意義外,更重視以誠(chéng)實(shí)為人的道理!妒亟(jīng)》云:“實(shí)語(yǔ)之人,其心端直,易得免苦,譬如稠林曳木,直者易出也。妄語(yǔ)者,法不入心,故難解脫。”佛在世時(shí)候,羅睺羅幼時(shí),常伺候佛,歡喜妄語(yǔ),人家來(lái)問(wèn)他,世尊在嗎?他以實(shí)為虛,以虛為實(shí),虛實(shí)顛倒,被誑的人多了,有人去告訴佛。后經(jīng)佛訓(xùn)誡,終生不敢妄語(yǔ)。再如《楞嚴(yán)經(jīng)》云:“譬如平民,妄號(hào)帝王,自取誅戮。”到頭來(lái)只是傷身敗德。害了自己,苦了他人,毫無(wú)利益。未見(jiàn)言見(jiàn),見(jiàn)言不見(jiàn),虛偽夸張,藉辭掩飾,皆為妄語(yǔ)。妄語(yǔ)不但欺人,而且自欺。 佛說(shuō)若離妄語(yǔ),有下列諸種利益:一、口常清凈,優(yōu)缽花香。二、為諸世間之所調(diào)伏。三、發(fā)言成證,人天敬愛(ài)。四、常以愛(ài)語(yǔ)安慰眾生。五、得勝意樂(lè),三業(yè)清凈。六、言無(wú)誤失。七、發(fā)言尊重,人天奉行。八、智慧殊勝,無(wú)能制服。
不飲酒戒
酒會(huì)亂性,使人失去理智,不得清醒糊里糊涂,一旦酒精中毒,往往還會(huì)導(dǎo)致生命的危險(xiǎn)。由于飲酒而導(dǎo)致的犯罪很多,如酒后駕車(chē)而出事故,酒后無(wú)德而打架斗毆等現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮都是由于飲酒而造成的。有人以為以凈財(cái)沽酒而飲,無(wú)損于人,為何也列為戒條?殊不知酒能亂性,人間許多罪惡,莫不以酒為媒介。《四分律》載飲酒有十過(guò)三十六失,如壞顏色、無(wú)威儀、損名譽(yù)、失智慧、致病、耗財(cái)、無(wú)恥、不敬、墜車(chē)、落水等等。智者舉一而反三,由此可知酒之為害了。
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