佛門五戒是指哪五戒?

  佛門五戒

  “五戒”是佛教中最根本的戒律,是一切戒律的基礎(chǔ)。所有在家的佛教徒都要受持五戒,所以五戒也被稱為“在家戒”,也就是“居士戒”

  【五戒】 謂戒有五也。一不殺。二不偷盜。三不邪淫(在家人受。則云邪淫。若出家人受。則云離非梵行緣。一切都斷故)。四不妄語。五不飲酒(前四是性戒。后一是遮戒)

  ○法苑珠林八十八云。夫世俗所尚。仁。義。禮。智。信也。含識(shí)所資。殺。盜。淫。妄。酒也。道俗相乖漸教通也。故本于仁者則不殺。奉于義者則不盜。執(zhí)于禮者則不淫。守于信者則不妄。師于智者則不飲酒。斯蓋接化于一時(shí)也。正法內(nèi)訓(xùn)必始乎因。因者即前五過也。此則在乎實(shí)法。指事直言。不假飾辭。托名現(xiàn)意。如斯而修不期果而果證。不羨樂而樂彰。若略近而望遠(yuǎn)。棄小而保大。則無所歸趣矣。今見奉持不殺者。不求仁而仁著。不盜者。不忻義而義敷。不淫者。不祈禮而禮立。不妄者。不慕信而信揚(yáng)。不飲酒者。不行智而智明可謂振綱提綱。復(fù)何功以加之

  ○費(fèi)長房撰隋開皇三寶錄。引宋典云。文帝元嘉年中。問侍中何尚之曰。范泰謝靈運(yùn)等。皆云。六經(jīng)本是濟(jì)俗。若性靈真要。則以佛經(jīng)為指南。如其率土之濱。皆純此化。朕以坐致太平矣。何尚之。答曰。臣聞渡江已來。王遵周顗宰輔之冠蓋。王蒙謝尚人倫之羽儀。郄超王謐王坦王恭或號(hào)絕倫;蚍Q獨(dú)步。謝敷。戴逵。范汪。孫綽。皆致心于天人之際。靡非時(shí)俊清凈之士。皆謂釋氏之教。無所不可何者百家之鄉(xiāng)。十人持五戒。則十人淳謹(jǐn)。百人修十善。則百人和睦。傳此風(fēng)教。遍于守內(nèi)。則仁人百萬矣。夫能行一善則去一惡。去一惡則息一刑。一刑息于家。則百刑息于國。則陛下言坐致太平是也.

  ○大毗婆沙論云。此五戒名學(xué)處。是近事者所應(yīng)學(xué)故。又名學(xué)跡。若有游此。便升無上智慧殿故。又名學(xué)路。此為徑路。一切律儀。妙行善法。皆得轉(zhuǎn)故。又名學(xué)本。諸所應(yīng)學(xué)。此為本故 ○大莊嚴(yán)經(jīng)名五大施彌勒問經(jīng)論云。五戒名大施者。謂以攝取無量眾生故。成就無量眾生樂故。以能增長種種功德故。FROM:【《釋氏要覽》(宋 道誠集)】

  佛教根本精神在于戒律的尊嚴(yán),以及佛弟子對戒律的遵守。在三無漏學(xué)中,戒居首位,為佛法慧命延續(xù)之 五戒

  所依,解脫之根本,而五戒則是大小乘戒的根本。受持五戒近則為人天之因,遠(yuǎn)可成圣道之本。如圣嚴(yán)法師所說:“五戒是通往人天的護(hù)照。”五戒是做人的準(zhǔn)則,故持五戒是十分重要的,如果人人受持五戒,則世界和平,社會(huì)安定,國家昌盛,家庭和睦,便為人類社會(huì)減少殺盜淫妄等災(zāi)禍的威脅,這樣就能達(dá)到凈化人心的目的,又可以達(dá)至凈化社會(huì),增進(jìn)人類乃至一切眾生的幸福。因此,佛陀為了接引在家弟子,也可以說是為了國家的安定和人民的幸福而制定了在家五戒。但它的宗佛不離止惡,行善的悲心。世間上最大的利益,莫過于學(xué)佛生死,成就菩提。我們要想成就這樣善法,就必須持戒。只要都依佛教的五戒受持實(shí)行,我們的世界便是人間凈土了。

  重要性.

  佛教中的戒律有很多種,五戒、八關(guān)齋戒、沙彌十戒比丘受持二百五十戒,比丘尼受持三百四十八戒,菩薩戒受持十重四十八輕戒,但都是以五戒為基礎(chǔ),一切戒必須從五戒筑起,五戒若學(xué)不好,一切戒都無能著手,五戒持得清凈,其他的戒也就容易持了。

  看起來殺、盜、淫、妄、酒的五條戒,是最普通最簡單的事,但要仔細(xì)研究了五戒的內(nèi)容之后,便知道并不如一般人所想象的那么簡單和輕松的事了。如果人人受持五戒,那么人類可以和樂相處,一切眾生可解除人為的災(zāi)禍了。佛陀制戒的目的,是希望佛弟子們能夠如法持戒,如法持戒就能夠達(dá)到凈化社會(huì)凈化人心的目的。守持五戒,實(shí)含有無限悲心,這是推已及人而及于一切眾生的同情心,因?yàn)椴蝗套约罕蝗藲⒑,所以知道他人乃至一切眾生,都有不忍自己被殺害之心,故有?a href="/remen/shasheng.html" class="keylink" target="_blank">殺生戒,所以佛陀制戒,都有一定時(shí)節(jié)因緣,但它的宗佛不離止惡習(xí),行善的慈心。

  如果佛教的五戒能普及到社會(huì),人人奉行五戒十善,社會(huì)自然安寧,不會(huì)有兇殺,強(qiáng)盜,欺騙等案件的發(fā)生。目前的人類世界,可以說人人都是生活于恐懼之中,除了時(shí)時(shí)擔(dān)心著第三次世界大戰(zhàn)的爆發(fā),我們在報(bào)紙上天天看到人間悲劇的報(bào)道,那無非是名利財(cái)色的作祟,而演出了種種的罪惡,那些罪惡的類別,又皆不出殺盜淫妄的范圍。因此,人類安全,雖有法律的保障,法律只能制裁于事后,卻不能防患于未然。要?dú)⑷说,要偷盜的,要奸淫的,要欺騙的,依然我行我素。生活于世界中的人,誰也沒有把握絕對不受殺盜淫妄等災(zāi)禍的威脅。這樣守五戒,只是消極的戒惡。消極的戒惡不是佛法的究竟義,所以進(jìn)一步鼓勵(lì)人積極的為善。正因如此,我們要提倡五戒的受持,如果多一人受持五戒,便為人類社會(huì)減少一分制造災(zāi)禍的威脅,人人受持五戒,我們的世界便是人間凈土了。最重要的是佛教的五戒,能夠擴(kuò)大同情心,受持五戒可施一切眾生以無畏,比如基督教的不殺,只是不殺人,而不戒殺動(dòng)物,而佛教的不殺,不只是不殺人,而且不傷害一切動(dòng)物。不僅身不去殺,連心也不能動(dòng)念去殺,這是世間法律及宗教所不及的。

  一、由殺害生命,罪業(yè)深重,不堪入道。

  二、殺害眾生,違背大悲心故。

  三、背恩養(yǎng)故,眾生皆我過去生中父母故。

  四、傷善緣故。后生結(jié)冤,不相度故。

  五、悉具佛性,應(yīng)敬不輕,豈可殺害。

  六、違背菩薩無畏施故。

  七、乖四攝行故。以殺害眾生則不得攝化故。

  八、殺生奪命,超過盜其所有一切極多極貴之珍寶錢財(cái)故。

  九、依眾生故,乃得成佛,殺生何依。

  十、三世諸佛法爾不殺生故。

  次第

  一、人道應(yīng)具惻隱之心,菩薩萬行,以大悲為本,為存人道及萬行之本,先需戒殺。

  二、有情所重,莫過性命,為救物命,先制殺戒。

  具緣

  具五緣成犯。

  一、 是眾生。

  二、 眾生想。

  三、 起殺心。

  四、興方便。

  五、命斷。

  輕重

  有逆罪、重罪、輕罪之分:

  一、殺父母、和尚、阿阇黎、阿羅漢為逆罪。

  二、殺人為重罪。

  三、殺畜生為輕罪。

  又就

  一、能殺心(癡重、嗔貪次之。)

  二、所殺生。

  三、所用殺法。

  罪報(bào)輕重不同。

  開遮

  開緣有三:

  一、為救多數(shù)之人。

  二、為救三乘圣賢,以慈悲心殺害兇徒,寧自犯戒墮入地獄,而不令此惡人犯五逆罪。

  三、狂亂心(即嚴(yán)重之精神。┮娀鸲饺缃馃o異,見糞而捉,如栴檀無異,乃名為狂。較此輕者仍為非狂,犯戒則得重罪。

  果〈犯〉報(bào)

  殺生

  一、墮三惡道。

  二、若生人中,多病短命。

  三、所感外物,皆少光澤,不久住故。

  四、心常懷毒,世世不絕。

  五、心懷恐怖。

  六、惡夢。

  七、眾生憎惡。

  八、命終之時(shí),狂怖惡死。

  果〈持〉報(bào)

  戒殺

  一、戒殺即維修無畏施。

  二、慈心增上,煩惱減少。

  三、斷滅嗔心,蠲除熱惱。

  四、少病、長命。

  五、眾生親近,鬼神守護(hù)。

  六、常無惡夢,寢覺快樂。

  七、解除怨結(jié),廣結(jié)善緣。

  八、無惡道怖,命終生天。

  九、于未來世,富貴自在。

  十、受持五戒,若念佛發(fā)愿,則必往生凈土。

  盜戒

  釋名

  不與而取他物,名之為盜。

  類分多種:

  一、偷取

  二、劫取

  三、騙取

  四、脅取

  五、訛賴取

  六、抵謾取

  賭博、偷稅皆犯盜戒。印刷品郵件附信,亦犯盜戒。

  制意

  一、業(yè)道重故。謂犯偷盜重罪,豈堪入道。

  二、犯國法故。古今各國無不禁盜。人天大小乘戒悉制為重。

  三、被盜之人,焦慮憂惱,或致失命。

  四、違六度背四攝。以彼法先令布施,以度攝眾生。今則反盜眾生財(cái)物,違背彼法故。

  五、壞人信心,破滅佛法故。

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  次第

  一、約十善業(yè)及十惡業(yè),皆先殺次盜。

  二、殺盜二罪,先害正報(bào),次損依報(bào)。反之?dāng)鄲盒奚,則應(yīng)先不害正報(bào),次不損依報(bào)。

  具緣

  一、有主物

  二、有主物想

  三、有盜心

  四、是重物(值銀八分以上)

  五、興方便

  六、舉離本處

  輕重

  有極重、重、輕之別:

  一、盜十方僧物,現(xiàn)前僧物者,其罪重于殺八萬四千父母及五逆罪。

  二、盜三寶物,師長、父母、發(fā)菩提心人之物罪重。盜國營公有財(cái)物者罪重。盜物值八分銀者犯重罪。

  三、八分銀以下中罪、輕罪。

  又就被盜之人苦惱多少,罪分輕重。

  開遮

  開緣有五:

  一、與想(以為人已與己也)

  二、己有想

  三、糞掃想(極賤之物)

  四、暫用想

  五、親厚想

  菩薩見惡官盜賊,奪他財(cái)物,以慈悲心,

  隨力所能,罰治奪取,還所有主,不犯。

  果〈犯〉報(bào)

  偷盜

  一、墮三惡道

  二、若生人中,貧窮下賤,或多資財(cái),而不得自在使用。

  三、苗稼房屋,遭水火霜雹等災(zāi)。

  四、他人失物,于己生疑。

  五、身常受苦,心懷憂惱。

  果〈持〉報(bào)

  戒盜

  一、資財(cái)盈積,而不散失。

  二、多人愛念,信任不疑。

  三、善名流布,十方贊嘆。

  四、處眾無畏,人不敢欺。

  五、身心安樂,命終生天。

  淫戒

  釋名

  染情逸蕩,污穢交遘,名不凈行。與己妻之外一切男女,犯不凈行,是名邪淫。受五戒居士應(yīng)嚴(yán)戒之,又居士若自發(fā)心,亦可戒正淫,名梵行優(yōu)婆塞(期間久暫,隨自發(fā)心)

  制意

  一、淫欲能系縛眾生,不令解脫。令眾生造種種業(yè),受生死苦。為眾惡之源,生死之本。

  二、損自德行故,染心看者,越毗尼罪,何況身犯。

  三、業(yè)道重故,若犯邪淫,不堪入道。

  四、亂靜心故。謂欲火喧心,令失正念正定,不得涅槃,障正菩提。

  五、入魔網(wǎng)故。經(jīng)云此淫欲者,是眾魔境界。

  次第

  菩薩利生,以戒殺為先,因殺生極為違背利生故。自利修行,以戒淫先,因淫念染污凈心,障生定慧,引生眾惡,受生死苦,極違背自利故。

  具緣

  一、是眾生。

  二、是正境。

  三、有染心。

  四、起方便。

  五、與境和。

  輕重

  就心、境、數(shù),罪報(bào)輕重不同:

  甲就心,貪心罪重,嗔癡次之。

  乙就境,與尊重之人,親人犯淫,罪重。

  丙就數(shù):

  一、 暫犯即止

  二、 數(shù)犯乃斷

  三、 數(shù)犯數(shù)斷

  四、 犯而久續(xù)。

  (前輕后重)

  開遮

  開緣有三:

  一、若睡眠無所知覺。

  二、若不受樂。

  三、無有淫意。

  在家居士為化眾生,心凈如佛,可開方便。

  受八關(guān)齋戒日或菩薩戒居士。于六齋日應(yīng)戒正淫。

  出家僧眾唯遮無開。若犯手淫,或故意摩觸,皆犯淫戒中輕罪。

  果〈犯〉報(bào)

  邪淫

  一、墮三惡道。

  二、若生人中,妻不貞良。

  三、眷屬不得隨意。

  四、淫欲為因,生死為果。

  生死者,包括三苦八苦,即自生至死,一切諸苦。以及死生生死,輪回之苦。

  果〈持〉報(bào)

  戒淫

  一、諸根調(diào)順,永離喧調(diào)。易修禪定,得真實(shí)慧。

  二、人天尊敬,諸方贊嘆。

  三、戒邪淫者,未來生中,父母、宗親、妻子、眷屬、孝有貞順,純潔無雜。

  又離于女人無有過失,令諸眾生,無復(fù)染愛。

  四、戒正淫者,當(dāng)來成佛,得馬王陰藏相。(佛三十二相之一)

  五、解脫生死,早證菩提。

  妄語戒

  釋名

  心口相違,言不稱實(shí),欺誑他人,名曰妄語。亦攝惡口(罵詈)

  兩舌(離間語)

  綺語(華美浮詞,無義利語)

  制意

  一、業(yè)道重故。妄語之人,不堪入道。

  二、誑惑人故;鼗笕诵,惱害他人,欲造惡業(yè),妄語在先。

  三、實(shí)語益故。言語正直,心地坦白,易得解脫。

  四、鬼神棄故,諸天鬼神,舍棄不護(hù)。

  次第

  前三為身業(yè)在先,此為語業(yè)在次。然語業(yè)易犯,且分四種,罪報(bào)亦重。

  具緣

  一、是眾生。

  二、眾生想。

  三、起誑心。

  四、覆實(shí)事。

  五、言明了。

  六、前人解。

  輕重

  有逆罪、大妄語罪、小妄語罪之分:一、法說非法,非法說法,及破羯磨僧,破轉(zhuǎn)費(fèi)倫僧,為逆罪。

  二、妄言證聲聞菩薩果位,犯大妄語中重罪。

  三、妄言見鬼見神,持戒清凈,能習(xí)禪定,善通三藏,證世間四禪八定,犯大妄語中輕罪。以上三種,淆亂正信,害正法眼故為大妄語。

  四、見言不見,不見言見。聞言不聞,不聞言聞。覺言不覺,不覺言覺。知言不知,不知言知。實(shí)有言無,無言實(shí)有。皆犯小妄語

  開遮

  大妄語開緣有三:

  一、增上慢人。

  二、若說果位不言自證。

  三、若戲笑說,謊說。

  小妄語開緣:為救護(hù)眾生劇苦及性命,或?yàn)榉鸱ǘ詿o惡心。

  綺語開緣有二:

  一、為止息他人悲傷、憂愁、惱怒故。

  二、為攝護(hù)他人令信佛法故。

  果〈犯〉報(bào)

  妄語

  一、墮三惡道。

  二、多被誹謗。

  三、為他所誑。

  四、言無人受。

  五、語不明了。

  六、種不得果。

  七、口氣惡臭。

  果〈持〉報(bào)

  戒妄

  一、口常清凈,如優(yōu)缽羅香。

  二、為諸世間之所信敬。

  三、自心歡喜,人皆欣悅。

  四、未來生處,恒聞如意音聲。

  五、增自威德,得無礙辯。

  酒戒

  釋名

  俱酒色、酒香、酒味,飲之令人昏醉,放逸之飲料名酒,飲則犯戒。

  酒有二種:

  谷酒,用五谷所釀造者。

  木酒,用花、果、種、根、莖、葉或藥草所釀造者

  制意

  一、失禮儀。酒能令人迷醉,失禮貌威儀。

  二、破凈戒。醉時(shí)能破一切戒品,墮落惡道。

  三、失定慧。酒醉亂心,昏失明慧,令人癡迷。

  四、損財(cái)利。使人消耗財(cái)物,損依報(bào)也。

  五、增疾病。引生多種疾病,損正報(bào)也。

  六、生災(zāi)禍。引生蹶仆傾跌、斗毆兇殺、車禍等事。

  次第

  前四戒為性戒在先。

  酒戒為遮在后。

  但菩薩戒則酤酒重于飲酒,以損害眾生,違背菩薩道故。

  具緣

  一、 是酒(酒色、酒香、酒味,飲之能醉人者。)

  二、 無重病因緣,飲則咽咽犯。(咽咽犯,即咽一口犯戒一次,按口咽計(jì)罪)

  輕重

  一、 自飲犯五戒中酒戒。

  二、 酤酒釀酒,犯菩薩戒,罪重。

  南山律祖云:

  飲酒、有人于下加辛肴者(五辛、蔥、韭、蒜等)正文無此。然既受凈戒,焉啖膻臭,理不可也。今按吸煙,亦應(yīng)判為不可。

  開遮

  開緣有二:

  一、 病時(shí)偏以諸藥至之無效,非酒不愈,方始服之。

  二、 若以酒涂瘡(即外科用藥酒無犯)

  麴,酒糟不應(yīng)食。食中有料酒,食之不醉人者無犯。受酒戒者不得吸煙及食五辛。

  果〈犯〉報(bào)

  飲酒

  一、 死墮灌口地獄。(釀酒,踱酒河地獄。酤酒,墮酒池地獄。)

  二、 生于人中,愚狂,不信正法。(即不信因果性相諦理。)

  果〈持〉報(bào)

  戒酒

  一、 神智清明,恬靜安寧。

  二、 善持四重,不犯眾罪。

  三、 來世生人天道中,不墮三涂。

  佛門哪五戒

  五戒的內(nèi)容 五戒,是一不殺生,二不偷盜,三不邪淫,四不妄語,五不飲酒。這五戒,是佛門四眾弟子的基本戒,不論出家在家皆應(yīng)遵守的!峨s阿含經(jīng)》卷三十三載:云何名為優(yōu)婆塞戒具足?應(yīng)遠(yuǎn)離殺生、不與取、邪淫、妄語、飲酒等,而不樂作,是名優(yōu)婆塞戒具足?梢娢褰涫窃诩覂(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷應(yīng)持守的戒律。 一、殺生戒:佛教的基本觀念是眾生平等。佛說眾生皆具佛性,皆可成佛。佛所說的眾生,不單是指人,而是胎卵濕化,四生之屬皆包括在內(nèi)。因此殺生戒不單是不傷害人的性命,進(jìn)而亦不得傷害畜生蟲蟻的性命。不但戒直接的殺害,而且戒殺因殺緣;如漁獵者為直接殺害,而販賣獵具漁網(wǎng)者亦為間接的助殺。 佛于《十善業(yè)道經(jīng)》中說,不殺生有十種利益,是一、于諸眾生,普施無畏。二、常于眾生,起大慈悲;三、永斷一切嗔恚習(xí)氣。四、身常無病。五、壽命長遠(yuǎn)。六、恒為非人所守護(hù)。七、常無惡夢,寢覺快樂。八、滅除怨結(jié),眾怨自解。九、無惡道怖,十、命終生天。 或有人說佛門戒殺,若暴亂入侵,豈不是要伸長脖子等死?其實(shí)不然,佛戒以一已私欲而傷害生命,至于執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷,正是慈悲勇猛的表現(xiàn)!洞蠓ü慕(jīng)》載:“譬如波斯匿王,與敵國戰(zhàn),時(shí)彼諸戰(zhàn)士,食丈夫祿不勇猛者,不名丈夫。”由此可知佛門戒殺,無礙于保衛(wèi)國家。 二、偷盜戒:社會(huì)上的偷盜,有直接、有間接,有有形、有無形。例如小偷竊取、強(qiáng)盜搶劫,是直接的盜,貪官污吏的貪污舞弊是間接的盜,勒索詐欺、抵賴債務(wù),是有形的盜,假公濟(jì)私、渾水摸魚是無形的盜?傊慌c而取,或以不正當(dāng)?shù)氖侄潍@得的財(cái)物,都叫做盜。 佛說不偷盜也有十種利益:一、資財(cái)盈積,王賊水火,及非愛子,不能散滅。二、多人愛念。三、人不欺負(fù)。四、十方贊美。五、不受損害。六、善名流布。七、處眾無畏。八、財(cái)命色力安樂,辯才具足無缺。九、常懷施意。十、命終生天。 三、邪淫戒:佛門四眾弟子,有出家在家之分,出家者根本戒淫,在家者只是戒邪淫。所謂邪淫,是指正式配偶之外的交合,及非時(shí)、非處的交合。此外凡足以為邪淫因緣的如舞榭歌場、娼寮妓院亦禁止涉足。 佛說如離邪淫,亦有如下數(shù)種利益:一、諸根調(diào)順。二、永離喧掉。三、世所稱嘆。四、安莫能侵。 四、妄語戒:未見言見,見言不見,虛偽夸張,藉辭掩飾,皆為妄語。妄語不但欺人,而且自欺。 佛說若離妄語,有下列諸種利益:一、口常清凈,優(yōu)缽花香。二、為諸世間之所調(diào)伏。三、發(fā)言成證,人天敬愛。四、常以愛語安慰眾生。五、得勝意樂,三業(yè)清凈。六、言無誤失。七、發(fā)言尊重,人天奉行。八、智慧殊勝,無能制服。 五、飲酒戒:有人以為以凈財(cái)沽酒而飲,無損于人,為何也列為戒條?殊不知酒能亂性,人間許多罪惡。莫不以酒為媒介。四分律載飲酒有十過三十六失,如壞顏色、無威儀、損名譽(yù)、失智慧、致病、耗財(cái)、無恥、不敬、墜車、落水等等。智者舉一而反三,由此可知酒之為害了。 佛門五戒,與我國五常之義相近。五常者,仁義禮智信。而五戒中的不亂殺近于仁,不偷盜近于義,不邪淫近于禮,不妄語近于信,而不飲酒理智清醒,則近于智。儒家以五常為做人的標(biāo)準(zhǔn),佛門以五戒為未來獲得人身的條件。然而守五。

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