佛教五戒指的是哪五種戒律？

　　佛教五戒

　　五戒就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。《雜阿含經(jīng)》卷三十三載：云何名為優(yōu)婆塞戒具足？應遠離殺生、不與取、邪淫、妄語、飲酒等，而不樂作，是名優(yōu)婆塞戒具足�？梢娢褰涫窃诩覂�(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷應持守的戒律。 佛教的戒律雖然有出家戒、在家戒的區(qū)別，但是一切戒律都是依據(jù)五戒為根本，所以五戒又稱為根本大戒。

　　五戒的內(nèi)容

　　◎不殺生：就是不侵犯他人的生命。大至殺人，小至殺死蟑螂、老鼠、蚊蟻等，都是殺生。不過，佛教是以人為本的宗教，所以不殺生，主要是指不殺人。殺人是犯波羅夷［極重罪］，是戒律中的根本大戒，是不通懺悔的。如果殺死蟑螂、蚊蟻等，是犯突吉羅［輕垢罪］，屬于惡作，雖然一樣有罪，但跟殺人不一樣。 此外，浪費時間，破壞物質(zhì)，也是殺生，因為生命是時間的累積，所以浪費時間如同殺生；相同的，隨便浪費物品也是殺生，因為物品是大眾的資源，是大眾集聚因緣而成的。 戒殺生，主要是培養(yǎng)我們的慈悲心，《涅盤經(jīng)》說：‘食肉者，斷大慈種，行住坐臥，一切眾生聞其肉氣悉生恐怖。’所以佛教徒吃素，主要是不忍心殺害雞、鴨、豬、羊等動物的生命，是為了長養(yǎng)慈悲心。有人認為植物也有生命，但佛教認為動物有心識的反應，而植物只有物理的反應，因此吃素不算殺生。

　　◎不偷盜；就是不侵犯別人的財富。簡單的說，不是自己的東西，未經(jīng)許可便占為己有，就是偷盜；光天化日之下，強取他人的財物，更是盜竊。根據(jù)戒律，盜取價值五錢［古印度摩揭陀國錢幣單位］以上的東西，這樣的偷盜行為，就犯了根本大戒。平時順手取用公家的信紙、信封、原子筆等，乃至借用東西末還，叫做不清凈的行為，雖然不是犯了根本戒，但還是要負因果責任的。在戒律中，最難受持的戒律，就是盜戒，因為凡將無主以外的東西，私自據(jù)為己有，就犯了盜戒。

　　◎不邪淫：所謂邪淫，是指合法的夫妻關(guān)系以外的男女愛欲行為。例如強奸、嫖妓、重婚、誘拐、販賣人囗、妨礙家庭、強迫別人從事賣淫等有傷社會風化的行為，都犯了邪淫戒。至于心中戀慕某人，但末付諸行動，雖然沒有觸犯根本戒，但是心中不清凈，煩惱妄想擾動，日子也不好過，而持戒的目的，主要是使身心清凈。 邪淫，是社會混亂的導火線。例如亂倫．雛妓問題，是文明社會的一大恥辱。他如同性戀衍生的愛滋病，更引起了廿世紀的大恐慌。如果人人都能持不邪淫戒，便不會發(fā)生這些問題；夫妻堅持不邪淫戒，則家庭是個和樂的家庭，社會是個守禮的社會。

　　◎不妄語：妄語，就是說虛妄不實的話，包括挑撥離間的兩舌、惡毒傷人的惡囗、欺瞞不實的妄言、阿諛奉承的綺語。妄語依其性質(zhì)又可分為：大妄語、小妄語、方便妄語三種。 大妄語：指沒有證果的人，說證果了，沒有得到神通，說得神通了。此種未證謂證、未得謂得，是屬于大妄語的行為。另外說四眾的過失，尤其說出家二眾的過失，也犯了嚴重的根本大戒。

　　小妄語：見言不見，不見言見；是說非，非說是；乃至知而不言，不知而言，這些都屬于妄語。 方便妄語；就是俗稱的善意的欺騙。譬如醫(yī)生為顧及絕癥病人的情緒，因此隱瞞實際病情，這種為別人利益著想而說的妄語，就是方便妄語。 不飲酒：雖然明指為酒，但是凡能刺激神經(jīng)，使人喪失理智、敗壞德行的東西，諸如大麻、鴉片、安非他命、速賜康、強力膠、瑪啡、紅中白板等，都是不飲酒戒所要戒除的。 五戒中的前四戒，所禁戒的行為本質(zhì)就是罪惡，因此稱為性戒；不飲酒戒是佛教五戒的特色，酒的本質(zhì)雖非罪惡，但是飲酒容易引起世人誹謗，或誘發(fā)其他的性罪，因此稱為遮戒。

　　《大毗婆娑論》卷百二十三說：印度有位優(yōu)婆塞，由于飲酒，于是盜取鄰居的雞，犯了偷盜戒；烹殺做為下酒菜，犯了殺生戒；鄰婦問起，他妄言說沒看見雞，犯了妄語戒；此時又見鄰婦貌美，非禮她，犯了邪淫戒。喝酒使人無慚無愧、喪失理智，由于喝酒而造下殺、盜、淫、妄等四重罪，所以應該戒除喝酒。 佛教是重視般若智慧的宗教，唯有戒酒，才能使神智清楚，理路清晰，智慧明朗。 五戒的意義 五戒雖然分別為五，但是根本精神是不侵犯；不侵犯而尊重別人，便能自由。譬如：不殺生，就是對別人的生命不侵犯；不偷盜，就是對別人的財產(chǎn)不侵犯；不邪淫，就是對別人的名節(jié)不侵犯；不妄語，就是對別人的名譽不侵犯；不飲酒，就是對自己的理智不傷害，從而不去侵犯別人。一般人總以為受戒是增加束縛，因此有人說：何必受戒，自找束縛！其實，凡是身陷牢獄失去自由的人，探究其原因，都是觸犯了五戒。譬如：殺人、傷害、毀容，是犯了殺生戒；貪污、侵占、竊盜、勒索、搶劫、綁票，是犯了偷盜戒；強奸、嫖妓、拐騙、重婚，是犯了邪淫戒；毀謗、背信、偽證、恐嚇，是犯了妄語戒；販毒、吸毒、運毒、吸食煙酒等，是犯了飲酒戒。由于犯了五戒，于是身系囹圄，失去自由。所以受戒也是守法，能夠受持五戒，真實認識五戒的人，才能享有真正的自由。

　　因此，戒的真義是自由，而非束縛。 有人認為受戒難免會犯戒，不受戒就不會有犯戒的擔憂。事實上，受戒后縱使犯戒，因為有慚愧心，懂得懺悔，罪過較小，還是有得度的機會。不受戒的人，犯了戒，不知懺悔，罪過加重，因此沉淪三涂惡道。所以，寧可受戒而犯戒悔過，也不要不受戒而犯戒，因為受戒才有得度的機會，不受戒就永無成佛的可能。何況不受戒，并不代表做錯事就不犯戒，不受戒而犯戒，仍然有罪，仍然難逃因果業(yè)報。 受持五戒的利益 受持五戒是人道的根本，五戒與儒家的五常有相通之處。五常就是仁、義、禮、智、信。不殺曰仁，不盜曰義，不淫曰禮，不妄曰信，不酒曰智。一個人受持五戒，會有無盡的利益。

　　《灌頂經(jīng)》卷三說：我們受持五戒，必感得廿五名善神的護佑�！对聼�三昧經(jīng)》卷六記載，持戒清凈者能獲得十種利益：

　　1滿足一切智，

　　2如佛所學而學，

　　3智者不毀，

　　4不退誓愿，

　　5 安住于行，

　　6棄舍生死，

　　7慕樂涅藥，

　　8得無纏心，

　　9得勝三昧，

　　10不乏信財。

　　此外，如果我們不殺生而護生，自然能獲得健康長壽；不偷盜而布施，自然能發(fā)財享受富貴；不邪淫而尊重他人的名節(jié)，自然家庭和諧美滿；不妄語而贊嘆他人，自然能獲得善名美譽；不喝酒而遠離毒品的誘惑，自然身體健康，智慧清明。

　　所以，受持五戒，現(xiàn)世可以免除苦惱、恐怖，可以獲得身心的自由、平安、和諧、快樂；將來可以免墮三涂惡道，得人天果報，乃至成佛。受持五戒，如同在福田里播了種，縱使不求，自然有許多利益加身，自然享有無盡的功德善果。 五戒的受持 受持五戒是盡形壽受持，非一日一夜受持而已。五戒可以全部受持，也可以隨分受持。

　　如《十住心論》卷二引《大智度論》說：‘戒有五種，始從不殺，乃至不飲酒。若受一戒是名一分，若受二、三戒是名少分，若受四戒是名多分，五戒是名滿分。于此分中，欲受何分，常隨意受之。’ 由此可知，在家居士人人可就自己的情況，選擇自己容易受持的一戒、二戒，乃至三戒、四戒，精進受持，漸漸達到五戒圓滿。甚至進一步受持八關(guān)齋戒、菩薩戒等，如此自然能得增上生，能得決定勝果，乃至大乘佛果。

　　居士五戒

　　五戒的內(nèi)容

　　五戒，是一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒。這五戒，是佛門四眾弟子的基本戒，不論出家在家皆應遵守的�！峨s阿含經(jīng)》卷三十三載：云何名為優(yōu)婆塞戒具足？應遠離殺生、不與取、邪淫、妄語、飲酒等，而不樂作，是名優(yōu)婆塞戒具足�？梢娢褰涫窃诩覂�(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷應持守的戒律。

　　一、殺生戒：佛教的基本觀念是眾生平等。佛說眾生皆具佛性，皆可成佛。佛所說的眾生，不單是指人，而是胎卵濕化，四生之屬皆包括在內(nèi)。因此殺生戒不單是不傷害人的性命，進而亦不得傷害畜生蟲蟻的性命。不但戒直接的殺害，而且戒殺因殺緣；如漁獵者為直接殺害，而販賣獵具漁網(wǎng)者亦為間接的助殺。

　　佛于《十善業(yè)道經(jīng)》中說，不殺生有十種利益，是一、于諸眾生，普施無畏。二、常于眾生，起大慈悲；三、永斷一切嗔恚習氣。四、身常無病。五、壽命長遠。六、恒為非人所守護。七、常無惡夢，寢覺快樂。八、滅除怨結(jié)，眾怨自解。九、無惡道怖，十、命終生天。

　　或有人說佛門戒殺，若暴亂入侵，豈不是要伸長脖子等死?其實不然，佛戒以一已私欲而傷害生命，至于執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷，正是慈悲勇猛的表現(xiàn)�！洞蠓ü慕�(jīng)》載：“譬如波斯匿王，與敵國戰(zhàn)，時彼諸戰(zhàn)士，食丈夫祿不勇猛者，不名丈夫。”由此可知佛門戒殺，無礙于保衛(wèi)國家。

　　二、偷盜戒：社會上的偷盜，有直接、有間接，有有形、有無形。例如小偷竊取、強盜搶劫，是直接的盜，貪官污吏的貪污舞弊是間接的盜，勒索詐欺、抵賴債務，是有形的盜，假公濟私、渾水摸魚是無形的盜�？傊�，不與而取，或以不正當?shù)氖侄潍@得的財物，都叫做盜。佛說不偷盜也有十種利益：一、資財盈積，王賊水火，及非愛子，不能散滅。二、多人愛念。三、人不欺負。四、十方贊美。五、不受損害。六、善名流布。七、處眾無畏。八、財命色力安樂，辯才具足無缺。九、常懷施意。十、命終生天。

　　三、邪淫戒：佛門四眾弟子，有出家在家之分，出家者根本戒淫，在家者只是戒邪淫。所謂邪淫，是指正式配偶之外的交合，及非時、非處的交合。此外凡足以為邪淫因緣的如舞榭歌場、娼寮妓院亦禁止涉足。佛說如離邪淫，亦有如下數(shù)種利益：一、諸根調(diào)順。二、永離喧掉。三、世所稱嘆。四、安莫能侵。

　　四、妄語戒：未見言見，見言不見，虛偽夸張，藉辭掩飾，皆為妄語。妄語不但欺人，而且自欺。

　　佛說若離妄語，有下列諸種利益：一、口常清凈，優(yōu)缽花香。二、為諸世間之所調(diào)伏。三、發(fā)言成證，人天敬愛。四、常以愛語安慰眾生。五、得勝意樂，三業(yè)清凈。六、言無誤失。七、發(fā)言尊重，人天奉行。八、智慧殊勝，無能制服。

　　五、飲酒戒：有人以為以凈財沽酒而飲，無損于人，為何也列為戒條?殊不知酒能亂性，人間許多罪惡。莫不以酒為媒介。四分律載飲酒有十過三十六失，如壞顏色、無威儀、損名譽、失智慧、致病、耗財、無恥、不敬、墜車、落水等等。智者舉一而反三，由此可知酒之為害了。

　　佛門五戒，與我國五常之義相近。五常者，仁義禮智信。而五戒中的不亂殺近于仁，不偷盜近于義，不邪淫近于禮，不妄語近于信，而不飲酒理智清醒，則近于智。儒家以五常為做人的標準，佛門以五戒為未來獲得人身的條件。然而守五戒，只是消極的戒惡。消極的戒 惡不是佛法的究竟義，所以進一步鼓勵人積極的為善。

　　五戒的意義

　　五戒雖然分別為五，但是根本精神是不侵犯；不侵犯而尊重別人，便能自由。譬如：不殺生，就是對別人的生命不侵犯；不偷盜，就是對別人的財產(chǎn)不侵犯；不邪淫，就是對別人的名節(jié)不侵犯；不妄語，就是對別人的名譽不侵犯；不飲酒，就是對自己的理智不傷害，從而不去侵犯別人。一般人總以為受戒是增加束縛，因此有人說：何必受戒，自找束縛！其實，凡是身陷牢獄失去自由的人，探究其原因，都是觸犯了五戒。譬如：殺人、傷害、毀容，是犯了殺生戒；貪污、侵占、竊盜、勒索、搶劫、綁票，是犯了偷盜戒；強奸、嫖妓、拐騙、重婚，是犯了邪淫戒；毀謗、背信、偽證、恐嚇，是犯了妄語戒；販毒、吸毒、運毒、吸食煙酒等，是犯了飲酒戒。由于犯了五戒，于是身系囹圄，失去自由。所以受戒也是守法，能夠受持五戒，真實認識五戒的人，才能享有真正的自由。因此，戒的真義是自由，而非束縛。

　　有人認為受戒難免會犯戒，不受戒就不會有犯戒的擔憂。事實上，受戒后縱使犯戒，因為有慚愧心，懂得懺悔，罪過較小，還是有得度的機會。不受戒的人，犯了戒，不知懺悔，罪過加重，因此沉淪三涂惡道。所以，寧可受戒而犯戒悔過，也不要不受戒而犯戒，因為受戒才有得度的機會，不受戒就永無成佛的可能。何況不受戒，并不代表做錯事就不犯戒，不受戒而犯戒，仍然有罪，仍然難逃因果業(yè)報。

　　受持五戒的利益

　　受持五戒是人道的根本，五戒與儒家的五常有相通之處。五常就是仁、義、禮、智、信。不殺曰仁，不盜曰義，不淫曰禮，不妄曰信，不酒曰智。一個人受持五戒，會有無盡的利益�！豆囗斀�(jīng)》卷三說：我們受持五戒，必感得廿五名善神的護佑�！对聼羧�昧經(jīng)》卷六記載，持戒清凈者能獲得十種利益： 1滿足一切智，2如佛所學而學，3智者不毀，4不退誓愿，5 安住于行，6棄舍生死，7慕樂涅藥，8得無纏心，9得勝三昧，10不乏信財。

　　此外，如果我們不殺生而護生，自然能獲得健康長壽；不偷盜而布施，自然能發(fā)財享受富貴；不邪淫而尊重他人的名節(jié)，自然家庭和諧美滿；不妄語而贊嘆他人，自然能獲得善名美譽；不喝酒而遠離毒品的誘惑，自然身體健康，智慧清明。

　　所以，受持五戒，現(xiàn)世可以免除苦惱、恐怖，可以獲得身心的自由、平安、和諧、快樂；將來可以免墮三涂惡道，得人天果報，乃至成佛。受持五戒，如同在福田里播了種，縱使不求，自然有許多利益加身，自然享有無盡的功德善果。

　　五戒的受持

　　受持五戒是盡形壽受持，非一日一夜受持而已。五戒可以全部受持，也可以隨分受持。如《十住心論》卷二引《大智度論》說：‘戒有五種，始從不殺，乃至不飲酒。若受一戒是名一分，若受二、三戒是名少分，若受四戒是名多分，五戒是名滿分。于此分中，欲受何分，常隨意受之。’

　　由此可知，在家居士人人可就自己的情況，選擇自己容易受持的一戒、二戒，乃至三戒、四戒，精進受持，漸漸達到五戒圓滿。甚至進一步受持八關(guān)齋戒、菩薩戒等，如此自然能得增上生，能得決定勝果，乃至大乘佛果。