佛教五戒指的是哪五種戒律?

  佛教五戒

  五戒就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。《雜阿含經(jīng)》卷三十三載:云何名為優(yōu)婆塞戒具足?應(yīng)遠(yuǎn)離殺生、不與取、邪淫、妄語、飲酒等,而不樂作,是名優(yōu)婆塞戒具足?梢娢褰涫窃诩覂(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷應(yīng)持守的戒律。 佛教的戒律雖然有出家戒、在家戒的區(qū)別,但是一切戒律都是依據(jù)五戒為根本,所以五戒又稱為根本大戒。

  五戒的內(nèi)容

  ◎不殺生:就是不侵犯他人的生命。大至殺人,小至殺死蟑螂、老鼠、蚊蟻等,都是殺生。不過,佛教是以人為本的宗教,所以不殺生,主要是指不殺人。殺人是犯波羅夷[極重罪],是戒律中的根本大戒,是不通懺悔的。如果殺死蟑螂、蚊蟻等,是犯突吉羅[輕垢罪],屬于惡作,雖然一樣有罪,但跟殺人不一樣。 此外,浪費(fèi)時(shí)間,破壞物質(zhì),也是殺生,因?yàn)樯菚r(shí)間的累積,所以浪費(fèi)時(shí)間如同殺生;相同的,隨便浪費(fèi)物品也是殺生,因?yàn)槲锲肥谴蟊姷馁Y源,是大眾集聚因緣而成的。 戒殺生,主要是培養(yǎng)我們的慈悲心,《涅盤經(jīng)》說:‘食肉者,斷大慈種,行住坐臥,一切眾生聞其肉氣悉生恐怖。’所以佛教徒吃素,主要是不忍心殺害雞、鴨、豬、羊等動(dòng)物的生命,是為了長養(yǎng)慈悲心。有人認(rèn)為植物也有生命,但佛教認(rèn)為動(dòng)物有心識的反應(yīng),而植物只有物理的反應(yīng),因此吃素不算殺生。

  ◎不偷盜;就是不侵犯別人的財(cái)富。簡單的說,不是自己的東西,未經(jīng)許可便占為己有,就是偷盜;光天化日之下,強(qiáng)取他人的財(cái)物,更是盜竊。根據(jù)戒律,盜取價(jià)值五錢[古印度摩揭陀國錢幣單位]以上的東西,這樣的偷盜行為,就犯了根本大戒。平時(shí)順手取用公家的信紙、信封、原子筆等,乃至借用東西末還,叫做不清凈的行為,雖然不是犯了根本戒,但還是要負(fù)因果責(zé)任的。在戒律中,最難受持的戒律,就是盜戒,因?yàn)榉矊o主以外的東西,私自據(jù)為己有,就犯了盜戒。

  ◎不邪淫:所謂邪淫,是指合法的夫妻關(guān)系以外的男女愛欲行為。例如強(qiáng)奸、嫖妓、重婚、誘拐、販賣人囗、妨礙家庭、強(qiáng)迫別人從事賣淫等有傷社會風(fēng)化的行為,都犯了邪淫戒。至于心中戀慕某人,但末付諸行動(dòng),雖然沒有觸犯根本戒,但是心中不清凈,煩惱妄想擾動(dòng),日子也不好過,而持戒的目的,主要是使身心清凈。 邪淫,是社會混亂的導(dǎo)火線。例如亂倫.雛妓問題,是文明社會的一大恥辱。他如同性戀衍生的愛滋病,更引起了廿世紀(jì)的大恐慌。如果人人都能持不邪淫戒,便不會發(fā)生這些問題;夫妻堅(jiān)持不邪淫戒,則家庭是個(gè)和樂的家庭,社會是個(gè)守禮的社會。

  ◎不妄語:妄語,就是說虛妄不實(shí)的話,包括挑撥離間的兩舌、惡毒傷人的惡囗、欺瞞不實(shí)的妄言、阿諛奉承的綺語。妄語依其性質(zhì)又可分為:大妄語、小妄語、方便妄語三種。 大妄語:指沒有證果的人,說證果了,沒有得到神通,說得神通了。此種未證謂證、未得謂得,是屬于大妄語的行為。另外說四眾的過失,尤其說出家二眾的過失,也犯了嚴(yán)重的根本大戒。

  小妄語:見言不見,不見言見;是說非,非說是;乃至知而不言,不知而言,這些都屬于妄語。 方便妄語;就是俗稱的善意的欺騙。譬如醫(yī)生為顧及絕癥病人的情緒,因此隱瞞實(shí)際病情,這種為別人利益著想而說的妄語,就是方便妄語。 不飲酒:雖然明指為酒,但是凡能刺激神經(jīng),使人喪失理智、敗壞德行的東西,諸如大麻、鴉片、安非他命、速賜康、強(qiáng)力膠、瑪啡、紅中白板等,都是不飲酒戒所要戒除的。 五戒中的前四戒,所禁戒的行為本質(zhì)就是罪惡,因此稱為性戒;不飲酒戒是佛教五戒的特色,酒的本質(zhì)雖非罪惡,但是飲酒容易引起世人誹謗,或誘發(fā)其他的性罪,因此稱為遮戒。

  《大毗婆娑論》卷百二十三說:印度有位優(yōu)婆塞,由于飲酒,于是盜取鄰居的雞,犯了偷盜戒;烹殺做為下酒菜,犯了殺生戒;鄰婦問起,他妄言說沒看見雞,犯了妄語戒;此時(shí)又見鄰婦貌美,非禮她,犯了邪淫戒。喝酒使人無慚無愧、喪失理智,由于喝酒而造下殺、盜、淫、妄等四重罪,所以應(yīng)該戒除喝酒。 佛教是重視般若智慧的宗教,唯有戒酒,才能使神智清楚,理路清晰,智慧明朗。 五戒的意義 五戒雖然分別為五,但是根本精神是不侵犯;不侵犯而尊重別人,便能自由。譬如:不殺生,就是對別人的生命不侵犯;不偷盜,就是對別人的財(cái)產(chǎn)不侵犯;不邪淫,就是對別人的名節(jié)不侵犯;不妄語,就是對別人的名譽(yù)不侵犯;不飲酒,就是對自己的理智不傷害,從而不去侵犯別人。一般人總以為受戒是增加束縛,因此有人說:何必受戒,自找束縛!其實(shí),凡是身陷牢獄失去自由的人,探究其原因,都是觸犯了五戒。譬如:殺人、傷害、毀容,是犯了殺生戒;貪污、侵占、竊盜、勒索、搶劫、綁票,是犯了偷盜戒;強(qiáng)奸、嫖妓、拐騙、重婚,是犯了邪淫戒;毀謗、背信、偽證、恐嚇,是犯了妄語戒;販毒、吸毒、運(yùn)毒、吸食煙酒等,是犯了飲酒戒。由于犯了五戒,于是身系囹圄,失去自由。所以受戒也是守法,能夠受持五戒,真實(shí)認(rèn)識五戒的人,才能享有真正的自由。

  因此,戒的真義是自由,而非束縛。 有人認(rèn)為受戒難免會犯戒,不受戒就不會有犯戒的擔(dān)憂。事實(shí)上,受戒后縱使犯戒,因?yàn)橛袘M愧心,懂得懺悔,罪過較小,還是有得度的機(jī)會。不受戒的人,犯了戒,不知懺悔,罪過加重,因此沉淪三涂惡道。所以,寧可受戒而犯戒悔過,也不要不受戒而犯戒,因?yàn)槭芙洳庞械枚鹊臋C(jī)會,不受戒就永無成佛的可能。何況不受戒,并不代表做錯(cuò)事就不犯戒,不受戒而犯戒,仍然有罪,仍然難逃因果業(yè)報(bào)。 受持五戒的利益 受持五戒是人道的根本,五戒與儒家的五常有相通之處。五常就是仁、義、禮、智、信。不殺曰仁,不盜曰義,不淫曰禮,不妄曰信,不酒曰智。一個(gè)人受持五戒,會有無盡的利益。

  《灌頂經(jīng)》卷三說:我們受持五戒,必感得廿五名善神的護(hù)佑!对聼三昧經(jīng)》卷六記載,持戒清凈者能獲得十種利益:

  1滿足一切智,

  2如佛所學(xué)而學(xué),

  3智者不毀,

  4不退誓愿,

  5 安住于行,

  6棄舍生死

  7慕樂涅藥,

  8得無纏心,

  9得勝三昧,

  10不乏信財(cái)。

  此外,如果我們不殺生而護(hù)生,自然能獲得健康長壽;不偷盜而布施,自然能發(fā)財(cái)享受富貴;不邪淫而尊重他人的名節(jié),自然家庭和諧美滿;不妄語而贊嘆他人,自然能獲得善名美譽(yù);不喝酒而遠(yuǎn)離毒品的誘惑,自然身體健康,智慧清明。

  所以,受持五戒,現(xiàn)世可以免除苦惱、恐怖,可以獲得身心的自由、平安、和諧、快樂;將來可以免墮三涂惡道,得人天果報(bào),乃至成佛。受持五戒,如同在福田里播了種,縱使不求,自然有許多利益加身,自然享有無盡的功德善果。 五戒的受持 受持五戒是盡形壽受持,非一日一夜受持而已。五戒可以全部受持,也可以隨分受持。

  如《十住心論》卷二引《大智度論》說:‘戒有五種,始從不殺,乃至不飲酒。若受一戒是名一分,若受二、三戒是名少分,若受四戒是名多分,五戒是名滿分。于此分中,欲受何分,常隨意受之。’ 由此可知,在家居士人人可就自己的情況,選擇自己容易受持的一戒、二戒,乃至三戒、四戒,精進(jìn)受持,漸漸達(dá)到五戒圓滿。甚至進(jìn)一步受持八關(guān)齋戒、菩薩戒等,如此自然能得增上生,能得決定勝果,乃至大乘佛果。

  居士五戒

  五戒的內(nèi)容

  五戒,是一不殺生,二不偷盜,三不邪淫,四不妄語,五不飲酒。這五戒,是佛門四眾弟子的基本戒,不論出家在家皆應(yīng)遵守的!峨s阿含經(jīng)》卷三十三載:云何名為優(yōu)婆塞戒具足?應(yīng)遠(yuǎn)離殺生、不與取、邪淫、妄語、飲酒等,而不樂作,是名優(yōu)婆塞戒具足?梢娢褰涫窃诩覂(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷應(yīng)持守的戒律。

  一、殺生戒:佛教的基本觀念是眾生平等。佛說眾生皆具佛性,皆可成佛。佛所說的眾生,不單是指人,而是胎卵濕化,四生之屬皆包括在內(nèi)。因此殺生戒不單是不傷害人的性命,進(jìn)而亦不得傷害畜生蟲蟻的性命。不但戒直接的殺害,而且戒殺因殺緣;如漁獵者為直接殺害,而販賣獵具漁網(wǎng)者亦為間接的助殺。

  佛于《十善業(yè)道經(jīng)》中說,不殺生有十種利益,是一、于諸眾生,普施無畏。二、常于眾生,起大慈悲;三、永斷一切嗔恚習(xí)氣。四、身常無病。五、壽命長遠(yuǎn)。六、恒為非人所守護(hù)。七、常無惡夢,寢覺快樂。八、滅除怨結(jié),眾怨自解。九、無惡道怖,十、命終生天。

  或有人說佛門戒殺,若暴亂入侵,豈不是要伸長脖子等死?其實(shí)不然,佛戒以一已私欲而傷害生命,至于執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷,正是慈悲勇猛的表現(xiàn)!洞蠓ü慕(jīng)》載:“譬如波斯匿王,與敵國戰(zhàn),時(shí)彼諸戰(zhàn)士,食丈夫祿不勇猛者,不名丈夫。”由此可知佛門戒殺,無礙于保衛(wèi)國家。

  二、偷盜戒:社會上的偷盜,有直接、有間接,有有形、有無形。例如小偷竊取、強(qiáng)盜搶劫,是直接的盜,貪官污吏的貪污舞弊是間接的盜,勒索詐欺、抵賴債務(wù),是有形的盜,假公濟(jì)私、渾水摸魚是無形的盜。總之,不與而取,或以不正當(dāng)?shù)氖侄潍@得的財(cái)物,都叫做盜。佛說不偷盜也有十種利益:一、資財(cái)盈積,王賊水火,及非愛子,不能散滅。二、多人愛念。三、人不欺負(fù)。四、十方贊美。五、不受損害。六、善名流布。七、處眾無畏。八、財(cái)命色力安樂,辯才具足無缺。九、常懷施意。十、命終生天。

  三、邪淫戒:佛門四眾弟子,有出家在家之分,出家者根本戒淫,在家者只是戒邪淫。所謂邪淫,是指正式配偶之外的交合,及非時(shí)、非處的交合。此外凡足以為邪淫因緣的如舞榭歌場、娼寮妓院亦禁止涉足。佛說如離邪淫,亦有如下數(shù)種利益:一、諸根調(diào)順。二、永離喧掉。三、世所稱嘆。四、安莫能侵。

  四、妄語戒:未見言見,見言不見,虛偽夸張,藉辭掩飾,皆為妄語。妄語不但欺人,而且自欺。

  佛說若離妄語,有下列諸種利益:一、口常清凈,優(yōu)缽花香。二、為諸世間之所調(diào)伏。三、發(fā)言成證,人天敬愛。四、常以愛語安慰眾生。五、得勝意樂,三業(yè)清凈。六、言無誤失。七、發(fā)言尊重,人天奉行。八、智慧殊勝,無能制服。

  五、飲酒戒:有人以為以凈財(cái)沽酒而飲,無損于人,為何也列為戒條?殊不知酒能亂性,人間許多罪惡。莫不以酒為媒介。四分律載飲酒有十過三十六失,如壞顏色、無威儀、損名譽(yù)、失智慧、致病、耗財(cái)、無恥、不敬、墜車、落水等等。智者舉一而反三,由此可知酒之為害了。

  佛門五戒,與我國五常之義相近。五常者,仁義禮智信。而五戒中的不亂殺近于仁,不偷盜近于義,不邪淫近于禮,不妄語近于信,而不飲酒理智清醒,則近于智。儒家以五常為做人的標(biāo)準(zhǔn),佛門以五戒為未來獲得人身的條件。然而守五戒,只是消極的戒惡。消極的戒 惡不是佛法的究竟義,所以進(jìn)一步鼓勵(lì)人積極的為善。

  五戒的意義

  五戒雖然分別為五,但是根本精神是不侵犯;不侵犯而尊重別人,便能自由。譬如:不殺生,就是對別人的生命不侵犯;不偷盜,就是對別人的財(cái)產(chǎn)不侵犯;不邪淫,就是對別人的名節(jié)不侵犯;不妄語,就是對別人的名譽(yù)不侵犯;不飲酒,就是對自己的理智不傷害,從而不去侵犯別人。一般人總以為受戒是增加束縛,因此有人說:何必受戒,自找束縛!其實(shí),凡是身陷牢獄失去自由的人,探究其原因,都是觸犯了五戒。譬如:殺人、傷害、毀容,是犯了殺生戒;貪污、侵占、竊盜、勒索、搶劫、綁票,是犯了偷盜戒;強(qiáng)奸、嫖妓、拐騙、重婚,是犯了邪淫戒;毀謗、背信、偽證、恐嚇,是犯了妄語戒;販毒、吸毒、運(yùn)毒、吸食煙酒等,是犯了飲酒戒。由于犯了五戒,于是身系囹圄,失去自由。所以受戒也是守法,能夠受持五戒,真實(shí)認(rèn)識五戒的人,才能享有真正的自由。因此,戒的真義是自由,而非束縛。

  有人認(rèn)為受戒難免會犯戒,不受戒就不會有犯戒的擔(dān)憂。事實(shí)上,受戒后縱使犯戒,因?yàn)橛袘M愧心,懂得懺悔,罪過較小,還是有得度的機(jī)會。不受戒的人,犯了戒,不知懺悔,罪過加重,因此沉淪三涂惡道。所以,寧可受戒而犯戒悔過,也不要不受戒而犯戒,因?yàn)槭芙洳庞械枚鹊臋C(jī)會,不受戒就永無成佛的可能。何況不受戒,并不代表做錯(cuò)事就不犯戒,不受戒而犯戒,仍然有罪,仍然難逃因果業(yè)報(bào)。

  受持五戒的利益

  受持五戒是人道的根本,五戒與儒家的五常有相通之處。五常就是仁、義、禮、智、信。不殺曰仁,不盜曰義,不淫曰禮,不妄曰信,不酒曰智。一個(gè)人受持五戒,會有無盡的利益!豆囗斀(jīng)》卷三說:我們受持五戒,必感得廿五名善神的護(hù)佑。《月燈三昧經(jīng)》卷六記載,持戒清凈者能獲得十種利益: 1滿足一切智,2如佛所學(xué)而學(xué),3智者不毀,4不退誓愿,5 安住于行,6棄舍生死,7慕樂涅藥,8得無纏心,9得勝三昧,10不乏信財(cái)。

  此外,如果我們不殺生而護(hù)生,自然能獲得健康長壽;不偷盜而布施,自然能發(fā)財(cái)享受富貴;不邪淫而尊重他人的名節(jié),自然家庭和諧美滿;不妄語而贊嘆他人,自然能獲得善名美譽(yù);不喝酒而遠(yuǎn)離毒品的誘惑,自然身體健康,智慧清明。

  所以,受持五戒,現(xiàn)世可以免除苦惱、恐怖,可以獲得身心的自由、平安、和諧、快樂;將來可以免墮三涂惡道,得人天果報(bào),乃至成佛。受持五戒,如同在福田里播了種,縱使不求,自然有許多利益加身,自然享有無盡的功德善果。

  五戒的受持

  受持五戒是盡形壽受持,非一日一夜受持而已。五戒可以全部受持,也可以隨分受持。如《十住心論》卷二引《大智度論》說:‘戒有五種,始從不殺,乃至不飲酒。若受一戒是名一分,若受二、三戒是名少分,若受四戒是名多分,五戒是名滿分。于此分中,欲受何分,常隨意受之。’

  由此可知,在家居士人人可就自己的情況,選擇自己容易受持的一戒、二戒,乃至三戒、四戒,精進(jìn)受持,漸漸達(dá)到五戒圓滿。甚至進(jìn)一步受持八關(guān)齋戒、菩薩戒等,如此自然能得增上生,能得決定勝果,乃至大乘佛果。

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