三皈五戒儀式

  三皈五戒儀式

  三皈五戒儀式在寺廟或者安靜的地方可以舉行皈依的儀式。沒有這個條件,你可以自行在佛面前行皈依禮。因為皈依是心的皈依,就算沒有人證,但佛卻是無所不在、全知一切的,只要你真心皈依,佛就認你,你就是佛教徒。最好是找上師舉行皈依的儀式,約定行皈依禮的日期,上師選一個吉祥日子。皈依前三天到七天之內(nèi)不殺生、不偷盜、不邪淫。最好戒酒肉、香煙、毒品。使自己的身心盡量清凈。皈依前要沐浴,在佛和菩薩像面前焚香三支,禮拜三次。上師就誦念皈依的儀軌。然后心鄭重地跟著上師念皈依誓言:
  南無 普賢光明佛
  南無 大日如來佛
  南無 十方如來佛
  南無 十地大菩薩
  南無 根本上師寶,普明大日如來佛以來的佛菩薩大成就者,請你們放心,(我某某)從今天起,直至成佛,覺悟自己的佛性,
  皈依上師
  皈依佛
  皈依法
  皈依僧 念三遍。
  皈依上師,總持尊,永不皈依邪惡知識。
  皈依佛寶,兩足尊,永不皈依天神外道。
  皈依法寶,離欲尊,永不皈依外道邪論。
  皈依僧寶,眾中尊,永不皈依外道邪眾。
  念三遍,磕三下頭。向三寶磕頭是表示恭敬,并求得加持、護佑之意。以此愿力保證以后生生世世不離佛法僧三寶。皈依的核心是心的皈依,不需要頒發(fā)皈依證。但為了眾生的心愿可以頒發(fā)皈依證,此證內(nèi)容可由皈依人的姓名、行皈依禮的時間、地點、皈依時發(fā)的誓愿等組成,并由主持儀式的僧人簽名作證。

  皈依的證行

  觀想:將自己住的地方觀想成佛的凈土,在自己的眼前滿天白云上面有八大雄獅抬高的寶座,上面有日月花墊,諸佛總體大恩大德根本上師與普明大日如來佛辛拉悟噶(光明佛)潔白光體,一面二臂,雙足盤腿打坐足印,雙手平等與入定的手印,身上穿著圓滿服飾;上師的右邊智慧火光中有身本尊,各種身色,身上穿著尸林飾物,手持各種法器,分立壯起的足;上面有十方諸佛,身色各種,坐在虹光中;上師的左方閃耀的火帳中有十方三世的空行母。身色各種,穿著尸林骨頭服飾,舞姿壯起的足。簧厦嬗写蟪耸フ叩淖鎺、菩薩,身穿僧衣,手持棍杖和缽盂,站立行步的足印。身色黃體。上師的背后有佛像、佛塔和佛經(jīng);上師的頭頂上面有普賢佛王根德榮布以來,慈母佛、采梅奧登(無量光佛)青梅周菩佛(長壽頂髻佛),文殊菩薩、大乘瑜珈師、二十四位虹化成就的上師、等佛和佛子,如金繩穿珠一樣,上下座位之間少許相離,各種服飾裝扮,坐在虹化之中;上師的前方火風(fēng)彌漫中有智慧護法神和業(yè)成護法神等護法神保護修持菩提正法。皈依境的神眾,雖然很顯現(xiàn),但沒有物質(zhì)的實體,就像水晶境子里的影子;雖然皈依境的神眾是有的,但找不到物體與存在的實體,就像大海里的月亮;雖然皈依境的神眾相平相好,但它們沒有融合在一體,就像虹彩的光線一樣分得清楚。它們都笑吟吟、有光輝,有智慧、有慈悲、有能力的功德,也有諸佛的功利。
  再觀想:今生的父親在自己的右側(cè),母親在左側(cè),自己怨恨的敵人和加害過自己的厲鬼在前面,周圍有三界六道的眾生,就像聚會一樣集合在一起,他們的形像,面向皈依境而雙手合掌,恭敬頂禮諸佛,語誦念皈依偈,意恭敬皈依境眾。今生和來世依靠三寶,除上師和三寶以外沒有依靠、也沒有救護的人,從今日起至成佛之間,我的一切依靠三寶,我的身語意三門奉獻給三寶,虔敬三寶等誠心的皈依三寶。一邊觀想一邊誦念皈依經(jīng)。
  喇嘛拉夏圣秋 皈依上師
  桑吉拉夏圣秋 皈依佛
  本拉夏圣秋 皈依法
  賽巴拉夏圣秋 皈依僧
  念十萬遍。
  座修時,一切眾生消除業(yè)障和習(xí)氣。都融入皈依境中,皈依境眾從邊際慢慢變成光,融入根本上師,根本上師也變成光,浸進修者的中脈到心中,根本上師的心和修者的心融合一起,修者的心中自然就覺悟諸法本質(zhì)空性、自性光明、普遍的大悲心和自然產(chǎn)生原始智慧。最后自心安住遠離分別思念的安詳之中,心中自然就生起菩提心,自然養(yǎng)育菩提心,這就是勝義菩提心寶,又叫徹底的皈依。
  起坐時,修佛誦念皈依以來的善意回向給一切眾生,祈禱一切眾生離苦得樂,早日成佛,世界和平。
  三皈,是皈依佛、法、僧三寶;五戒,是佛教的根本戒。除非我們不信佛,信佛一定要皈依三寶;除非我們不學(xué)佛,學(xué)佛一定要受持五戒。因為皈依三寶,是進入佛門的起步,受持五戒,是學(xué)佛必須遵守的基本原則。相信在座各位,大多數(shù)都已經(jīng)皈依三寶了?但三寶的意義究竟是甚么呢?三寶又有那幾種?我們皈依三寶之后,要怎樣才算是真正的三寶弟子?三寶弟子是否一定要求受五戒?五戒的內(nèi)容又是甚么?皈依三寶、求受五戒又有甚么好處?關(guān)于這些問題,各位是否都已經(jīng)理解?本人認為,開始學(xué)佛的人,對以上的問題,必須認識清楚,然進行三皈五戒,使自己的信仰,建筑在理智旳磐石上,才算是一個正信的佛弟子。因此,今天特別提出‘三皈五戒’的問題,與各位共同討論,希望各位都明白三皈五戒的意義,都能負起三寶弟子應(yīng)有的責任,都成為一個正信的三寶弟子。

  一、三寶的意義

  甚么是三寶呢?三寶,就是佛寶、法寶、僧寶;佛寶是覺義,法寶是正義,僧寶是凈義。
  佛,梵語佛陀耶,譯華言名覺者,含有自覺、覺他,覺行圓滿的意思。自覺,揀非凡夫的不覺;覺他,揀非二乘圣人的自覺;覺行圓滿,揀非菩薩修因,覺行未圓滿。諸佛因中修行時,能運用般若的智慧——始覺智,照見宇宙人生的原理——本覺理,自覺覺他的功德妙行,都達到究竟圓滿的覺悟境界,所謂:‘三覺圓明,萬德具足,’徹底明白人生的意義,回復(fù)本來具足的真如自性,成為宇宙的大覺,即被稱為佛陀——覺者。所以佛字,又含有始覺,本覺,究竟覺的意義。
  自從佛覺悟宇宙原理,親證諸法本體之后,即本其先知覺后知,先覺覺后的精神,來入人間,將自己所發(fā)現(xiàn)的真理,以及發(fā)現(xiàn)真理的方法,教導(dǎo)世人,令見佛聞法的人,化愚成智,轉(zhuǎn)迷為悟,轉(zhuǎn)凡成圣,最后覺悟成佛,究竟離苦得樂,給予眾生無窮無盡的利益,因此名為佛寶。
  法,梵語達摩耶,譯華言名為法,含有自性與軌持的意思。即是說;宇宙間所有一切現(xiàn)象,無論是有情無情,有形無形,是精神,是物質(zhì),皆各有其獨特的自性,是有一定的運作與表達,令人看了有一定的認識和理解。例如:我們看見地的堅性,就知道是地;看見水的濕性,就知道是水;看見火的暖性,就知道是火;看見風(fēng)的動性,就知道是風(fēng)等,所以凡能含持自性,軌生他解的事物就是法,但這只是就宇宙的現(xiàn)象界而言。至于事物的本體,究竟是甚么呢?自古以來,所有人類都不知道,教育家不知道,哲學(xué)家也不知道,連極端進步,極端聰明的科學(xué)家,也無法了解,唯有佛陀一人,不但知道,而且親證。
  因為佛能夠運用高深而超人的般若智慧,既理解宇宙原理,又親證諸法本體,之后,即將其所發(fā)現(xiàn)的真理,及其親證諸法本體的經(jīng)驗與方法,教導(dǎo)弟子們,并鼓勵勸勉弟子們,努力修學(xué),積極進取,謀求拾回遺失已久的佛性,親自體證諸法的本體。所以法,在佛教言,有證法,教法、與修法。眾生依佛的教法,精勤修學(xué),如法受持,終有一天,可以親證佛所證、所說的真理,和佛一樣,成為宇宙的大覺,究竟離苦得樂,因此名為法寶。
  僧,梵語僧伽耶,譯華言名和合眾。是指出家學(xué)佛的比丘比丘尼的團體而言。因為出家人在同一信仰,共一目標的團體中,過著身和共住,口和無諍,見和同解,意和共悅,戒和共修,利和同均的清凈生活,三業(yè)清凈,思想一致,享受平等;最后,還可以共證寂滅理,所以名和合眾?梢哉f:僧就是出家修行,住持佛法,團結(jié)一致的集團,他她們能夠弘揚佛法,續(xù)佛慧命,作為我們的導(dǎo)師,人間的福田,有益社會,有利群眾,因此被稱僧寶。

  二、三寶的類別

  三寶的類別,可分為四種:

 。ㄒ唬﹦e相三寶

  別相三寶是指佛在世時,曾經(jīng)停留在人間,與眾生接觸過的三寶,有大小乘的分別。大乘三寶中的佛寶,是指最初成道的毗盧遮那佛;法寶是指華嚴經(jīng),與其他一切大乘經(jīng)典;僧寶是當時在佛座下,協(xié)助佛陀教化眾生的大菩薩僧。若就從體起用,應(yīng)小乘機言:則現(xiàn)丈六金身的釋迦牟尼佛是佛寶;佛所說的四諦十二因緣等教、理、行、果是法寶;依法修行,證得解脫道的三乘圣眾是僧寶。以其個別出現(xiàn)人間,教化眾生,佛不是法,法不是僧,形相不同,彼此互異,所以名別相三寶,又名化相三寶。

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  佛滅度后,流傳于世間的佛像,無論是紙晝,木刻,泥塑,銅鑄,都可以代表釋尊,令禮拜恭敬的人滅罪生福,是住持佛寶。佛弟子將釋尊一代時教,所說的十二分經(jīng),結(jié)集成三藏圣典,是住持法寶。出家修行,弘揚佛法,能自行化他的比丘、比丘尼,是住持僧寶。

 。ㄈ┳孕匀龑

  自性,是指眾生本具的真如自性。真如自性,圓明覺照,是佛寶覺義;真如自性,不變隨緣,能出生十法界諸法,作為一切諸法的軌則,是法寶正義;真如自性,隨緣不變,不生不滅,清凈無染,是僧寶凈義。佛法僧三寶,皆依真如自性而建立,故名自性三寶;因為真如自性,是一切法所依據(jù)的理體,所以又名理體三寶。

 。ㄋ模┮惑w三寶

  意思是三寶之中,各各互具三寶。例如佛寶,其本身覺照明了,是佛寶覺義;佛親證諸法實相理,是法寶正義;佛的身心清凈,是僧寶凈義。在法寶言:諸法實相,靈明覺照,是佛寶覺義;原本執(zhí)持萬物,是法寶正義;原本清凈無染,是僧寶凈義。在僧寶言:僧眾修行,能立觀智,是佛寶覺義;能遵循軌則修行,破邪顯正,是法寶正義;能和合共處,清凈無諍,是僧寶凈義。三者互具,不可分割,故名一體三寶,又名同體三寶。
  因為別相、住持二種,各有形式,有相貌可見,屬于事相三寶;自性與一體二種,只可以神會,不可以觀見,是屬于理性三寶。事理各二,共有四種三寶。

  皈依的意義

  皈依是甚么?皈是皈向、皈宿,依是依靠、依托,依賴。如游子歸家,依靠父母;亦如浪子回頭,找尋歸宿;亦如學(xué)生依托老師,弟子依賴師傅一樣。我們寄生在業(yè)海茫茫的五濁五世中,如果沒有可靠的信仰對象,作為我們精神的寄托與歸宿,沒有良師益友給我們依托和信賴,難免依世起倒,隨俗浮沉,或被煩惱的波浪沖擊,漂流生死苦海,無法靠近覺岸,擺脫六道輪回的苦惱,F(xiàn)在,皈依三寶,等如已經(jīng)找尋到歸宿,前途有所依賴。印光大師說:‘歸者歸投,依者依托;如人墮海,忽有船來,即便趨向,是歸投義;上船安坐,是依托義。三寶為船,眾生歸依,即登彼岸。’因為三寶,是黑夜的燈塔,苦海的慈航,我們皈依三寶,等如在無明黑夜中,獲得真理之光的照耀,亦如在煩惱波濤洶涌的生死苦海中,忽遇三寶的慈航,若能歸投慈航,歸向三寶,依托三寶作為我們生命的導(dǎo)航,一定可以渡過苦海,登陸覺岸。
  又皈字從白從反,白的反面就是黑,黑的反面就是白,正是代表人生的兩面;白表示智慧的光明,黑表示愚癡的黑暗。眾生久遠劫來,長期被無明煩惱的黑暗,障蔽自性的智慧光明,以致顛倒行事,隨業(yè)流轉(zhuǎn),輪迥六道生死,從迷積迷,無法走出黑暗,奔向光明,F(xiàn)在,由于住持三寶的教導(dǎo)與接引,用清凈的身心皈依三寶;皈依佛,依靠佛寶的覺悟,啟發(fā)自性的覺悟,從顛倒迷惑中回頭,提高理智,發(fā)菩提心,趣向佛道;皈依法,依靠佛的法寶,啟發(fā)自性的正智,從邪知邪見中回頭,提起正念,了解真理,增長智慧;皈依僧,依靠僧寶的清凈,啟發(fā)自性的清凈,從五濁惡世的物欲洪流中回頭,步著諸佛菩薩的后塵,踏著一切賢圣僧的足跡,走上菩提覺道,奔投寶所,回歸真理之邦,以佛教的真理,作為自己生命的歸宿。所以皈依三寶的意義,不止是反黑為白,反迷為悟,反邪歸正,反愚為智,反染為凈,徹底改造自己;還要由皈依事相的三寶,進而皈依自性的三寶,最后親證理性三寶。
  有人問我,學(xué)佛是否一定要皈依三寶?我的答案是:‘一定要’。理由是:我們既然決定歸向佛門,學(xué)習(xí)佛法,為甚不肯定自己的身份呢?例如我們選擇一所理想的學(xué)校,準備投考攻讀,當然要先進行正式注冊,然后入學(xué)。同樣道理,我們準備進入佛教最高學(xué)府,攻讀人生哲學(xué),當然要皈依三寶,進行注冊和報到。因為三寶,是佛教最高學(xué)府的負責人,佛是創(chuàng)辦人兼仁慈的院長;法是教材,教學(xué)目的,和教學(xué)方法;僧是助理教授,亦是勤勞的服務(wù)員兼繼承人。我們歸依三寶,等如正式注冊,進入佛教德智兼顧,解行并重的最高學(xué)府攻讀,研究宇宙人生的哲理,以及學(xué)習(xí)自覺覺他,自利利他的手段,和發(fā)掘真理,體驗真理的方法,直至覺行圓滿,二利究竟,就可以完成學(xué)佛的課程,與佛同等,成為宇宙的大覺圣者。
  不過,我們要知道,三寶一體,是不可以分割的。因為如果只有佛寶,沒有法寶、僧寶,用甚么來教化眾生呢?又由誰來學(xué)習(xí)與弘傳呢?等如沒有教材與方法,又缺乏助理與承繼人員的學(xué)校,怎樣培訓(xùn)學(xué)生?如何繼往開來?在法寶方面說:如果沒有佛寶與僧寶,那么,由誰來證理,又由誰來修學(xué)?等如沒有創(chuàng)辦人與繼承人的學(xué)校,可以成功嗎?有前途嗎?若站在僧寶的立場:如無佛寶與法寶,既無修學(xué)的方法,也無修學(xué)之目的,憑甚么修學(xué),又為甚么要修學(xué)?等如沒有教材,沒有教學(xué)方法與目的,教學(xué)生學(xué)習(xí)些甚么?又學(xué)來作甚么?綜上可知,三寶一體,互攝互融,不可分割。我們歸依,一定要同時歸依三寶,信佛,學(xué)法,敬僧三部曲,缺一不可。
  可惜很多人都不明白這點,以致有人,不信佛,不敬僧,但能講解佛法;如各地大學(xué)講師,雖然可以講解一些佛教的道理,但他們根本不信佛,不敬僧,更莫論修持了。此外,亦有人信佛,學(xué)法,但不敬僧。如住持佛教寺院,甚至為人講解佛法的居士等。尤甚的是有人,只知皈依一個人,竟然不知佛是何人,法是何義,僧代表甚么?更談不上信佛、學(xué)法、敬僧;但憑師父吩咐,即使是違背因果,不合佛法,亦義無反顧。無形中分割了三寶,破壞了三寶,實在罪過。因此,我們應(yīng)該知道,皈依佛門,必須要同時皈依三寶,在深信依賴三寶的虔誠意識中,不斷修學(xué)佛法,凈化身心;由住持三寶的接引與啟示,如理解別相三寶,進而學(xué)習(xí)與修持別相三寶的教、理、行、果,啟發(fā)自性三寶,親證理體三寶,才是真正的皈依三寶。

  四、皈依儀式與功德

  佛在世時,皈依儀式,非常簡單。根據(jù)過去現(xiàn)在因果經(jīng)記載,佛初成道,受商人兄弟供養(yǎng),食后咒愿;‘所為布施者,必獲其利益;若為樂故施,后必得安樂。’隨即勸導(dǎo)商人:‘汝等可皈依佛,皈依法,皈依末來僧。’兄弟二人立刻宣言:‘大德!我今皈依佛,皈依法。’便完成了皈依的儀式。直至佛到鹿野苑,度僑陳如等五人出家,學(xué)佛證果,然后三寶具足。
  最初皈依三寶的,是耶輸迦的父親。因為見佛聞法,心生歡喜,即對佛言:‘我今皈依佛,皈依法,皈依僧;唯愿世尊,聽為優(yōu)婆塞,自今已去,盡形壽,不殺生,乃至不飲酒。’
  后來,耶輸迦的母親與前妻,見佛聞法得益,亦自動對佛說:‘自今已去,皈依佛、法、僧,聽為優(yōu)婆夷。’是為在家二眾弟子的開始;可知皈依儀式,極其簡單。
  但現(xiàn)代人,喜歡隆重,致使皈依儀式,演變成有有敷座,請師,唱贊,禮佛,開示,請圣,懺悔,受皈,發(fā)愿,勸誡,回向等一連串的活動。還有人加插其他余興節(jié)目,如甘露瀖頂?shù),都是接引眾生的方便?br />   本人認為,皈依三寶,最重要的是皈依者本人,自動自發(fā),心誠意悅,在住持僧寶的接引與領(lǐng)導(dǎo)下,對住持佛寶宣誓:盡形壽皈依佛法僧,就可以完成皈依的手續(xù)。不過,在完成皈依手續(xù)后,還要真正發(fā)心研究佛學(xué),了解真理,如法修行,做到敬佛,敬法,敬僧;實行學(xué)法,修法,弘法;同時負起護法的責任,才算是一個真正的三寶弟子,至于皈依儀式隆重與否,并不重要。
  至于皈依三寶的功德,非常殊勝。優(yōu)婆塞戒經(jīng)說:皈依三寶,能出生無量善法,是成就無上菩提的根本,所得福報,無窮無盡。文殊師利問經(jīng)說:皈依佛法僧,可以解脫一切苦惱。佛說因緣僧護經(jīng)說:皈依三寶,得大吉利。其他經(jīng)典,無不贊嘆皈依三寶的功德,微妙難思。過去有一位三十三天的天子,福報享盡,將墮三涂,帝釋天主,教他皈依三寶,稱念‘皈依彿,兩足尊;皈依法,離欲尊;皈依僧,眾中尊。’七日后命終,天主不知其去處,特來問佛。佛言:因皈依三寶功德,轉(zhuǎn)墮為升,已生兜率陀天。由是證明,皈依三寶,的確可以離苦得樂,近則增長人天福報,免墮惡道;遠則可以作為成佛的真因,終證佛果菩提。

  五、五戒的內(nèi)涵

  五戒,就是不殺生,不偷盜,不邪淫,不妄語,不飲酒。

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  生是生命,凡有生命的動物,無不貪生怕死,我們愛護自己的生命,怎可以隨便殺害其他生命呢?所以皈依佛門,第一條要守的戒律,就是不殺生,不食肉,以培養(yǎng)仁慈的德性,以擴展個人的愛心,以保持身體的健康。因為一般動物,也和人類一樣,隨時都可能發(fā)生各種疾病,我們將有病動物的血肉,送進自己的腸胃,不怕病菌傳染嗎?就算是健康的動物吧,但動物被捕殺時,其內(nèi)心的恐懼,憤怒,怨恨,悲哀與痛苦的情緒,往往令其細胞產(chǎn)生毒素;人們將含有大量毒素的肉類,吃入口中,藏到體內(nèi),日積月累,人體細胞,自然會產(chǎn)生大量毒素,因而引生很多意想不到的疾病。何況動物被殺死后,體內(nèi)胞細組織,立即開始腐敗,細菌亦不斷成長,再經(jīng)過由屠場送往冰庫,冷藏,儲存,運送,銷售,購買,烹飪,進食,一連串的操作過程,肉類不斷腐敗所產(chǎn)生的細菌,也就更多,更毒。專家們將其濃縮涂在老鼠表皮,三個星期就引起癌腫。所以素食,的確可以減少由肉類傳染的疾病,可以避免由肉類毒素,所引生的各種奇難雜癥。
  因果經(jīng)說:‘今生多疾病,前身殺孽重。’不僅說明因果定律,自作自受的道理,同時也說明了很多出家修行的人,為甚么會被惡疾綿纏的原因,因為出家修行的人,今生雖然持戒修行,但前世未必不殺生,不食肉。所謂:‘假使百千劫,所作業(yè)不忘;因緣聚會時,果報還自受。’由于宿生惡業(yè)所追,怎得不。砍私錃放生,實行素食,加以誠心懺悔,以謀消除宿業(yè)之外,別無他圖。

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