釋迦牟尼佛傳奇的一生

第六節(jié)一生教化

　�。ㄒ唬┞挂霸烦蹀D(zhuǎn)*輪

　　釋迦牟尼佛，自從菩提樹下得道以后，觀察到五比丘，他們善根已經(jīng)成熟了，可以得度。首先就到波羅奈國的鹿野苑去化度他們�？墒菓x陳如等五人，他們聽到悉達多太子已經(jīng)得道成佛，不久要到鹿野苑來說法，就互相約定，如果佛來，我們大家都一起回避起來，不去理睬他，也不去見他，也不聽他說法。由于佛的福德莊嚴，來到鹿野苑時，這五人不約而同地統(tǒng)統(tǒng)都跑了出來，恭恭敬敬地來迎接，或為敷坐，或執(zhí)衣缽。對佛禮拜，誠誠心心恭敬地聽佛開導。佛在鹿野苑住了三個月，為他們?nèi)�轉(zhuǎn)四諦*輪，講授苦集滅道四諦法門，憍陳如尊者，聞法之后，他最初得到解悟，知苦斷集，慕滅修道，證得阿羅漢果，其他四位弟子阿鞞、跋提、十力迦葉、摩訶男，也先后聽佛說法得阿羅漢果。佛對五人說：“善來比丘。”他們五人的頭發(fā)和胡須，都自然而然地落了下來，成為佛最初得度的五比丘。是世間有比丘的開始。到此世間三寶皆已具足，佛寶即是釋迦牟尼佛，法寶是四圣諦法，僧寶就是最初被度的五比丘。

　　鹿野苑是在波羅奈國一個古代帝王養(yǎng)鹿的地方。傳說釋迦牟尼佛，在因地發(fā)菩提心修菩薩道的時候，為了度脫野鹿的痛苦，化現(xiàn)一個鹿中的大王，叫善鹿王。他這一群鹿，一共有五百只。由提婆達多惡鹿王所帶領的另外一群野鹿，也有五百只。這二群山鹿總共是一千只，當時那波羅奈國的國王，名字叫梵摩達。有一天，這位國王帶了很多隨從的人，到山中去旅游打獵，把這產(chǎn)鹿山林，全部圍了起來，采用一網(wǎng)打盡的辦法，釋迦善鹿王與提婆達多惡鹿王，所有二群一千只鹿，正在這個山里生活飲水吃草。在這種萬分緊張的生死關頭，二頭鹿王在一起，互相建議，為了保衛(wèi)這么多鹿的生命與安全，我們兩個鹿王可以去向梵摩達大王請愿。大王：“如果您今天一下子把全山的鹿全部打死，使鹿絕跡，今后您要品嘗鮮美鹿肉的味道就不可能了�，F(xiàn)在建議由我們二群山鹿，每天進貢一只美鹿，這樣可使大王經(jīng)常能夠吃到新鮮鹿肉的美味。豈不是一舉兩得，兩全其美？”由于二個鹿王，言得有理，梵摩達國王答應了這一合理要求，從此以后，釋迦善鹿王，與提婆達多惡鹿王就輪流天天把一只山鹿，供給國王。經(jīng)過了一段的時間，碰巧有一次在提婆達多這群山鹿中有一只母鹿，腹里懷有小鹿。這一天正輪著他去進貢，母鹿心里想到，自己今天去送死問題不大，可是肚里一只小鹿過了幾天就要出世，怎么辦呢？正在急迫之時，想出一個辦法，就向鹿王要求先派別的山鹿去進貢，等我小鹿生了下來，再去送死。不幸的是這個提婆達多惡鹿王，沒有同意它的請求，說：“你想過幾天再去送死，有誰愿意先去送死？”母鹿認識到惡鹿王兇惡成性，就向善鹿王提出請求，這只善鹿王想了一想，到底叫哪一只山鹿先代替它送死呢？最后就決定親身去替代母鹿，走到大王的御廚里，請他們開刀，貢獻大王。廚師們一看今天是鹿王親自前來進貢，大家都感到驚奇，馬上去報告梵摩達大王。大王就問鹿王說：“難道你們這么多鹿統(tǒng)統(tǒng)被吃光了嗎？”善鹿王說：“沒有，不但沒有減少，而且還增多了。”大王說：“山鹿既是增多，為什么今天要你親來送死呢？”善鹿王就把這只母鹿的情況說了一遍。這件事使這位殘暴的大王受到了很大的觸動，善根成熟，宿因發(fā)現(xiàn)了，頓時感到非常慚愧，自知罪業(yè)深重，趕快誠懇懺悔。當下就對這位大慈大悲舍身救度眾生的善鹿王說：“你是鹿頭人，我是業(yè)障深，我從今日后，不食眾生肉。”從此以后，這位波羅奈國的梵摩達大王就永遠吃素不吃葷了。這真是苦海無邊，回頭是岸。通過這個故事，我們是會有深刻認識和啟發(fā)。素食不但能培養(yǎng)人們的慈悲心，對于身體健康，也是有好處，過去深山古剎里面，許多高齡大德、長老，多是八、九十歲，他們都是吃長素的。

　�。ǘ�）度耶舍等五十一人

　　再說波羅奈城里面，有一個大富長者的兒子，名叫耶舍。十分聰明，天資很高，大有夙根，家中非常富有，是這個國家首屈一指的大富翁。耶舍生活豪華，身掛瓔珞，男仆女傭，前呼后擁。這種富貴榮華，在佛教看來，是他過去的善因所致。有一天，他睡覺醒來，忽然間看見許多女傭東倒西斜地睡眠，那種丑態(tài)百出的難看情境，使耶舍觸目驚心。感到十分厭惡、因此就產(chǎn)生了一種要求超脫世俗塵勞，喜愛清凈幽居的心念。機緣到了，正在他深思時刻，忽然看到一道光明，照亮了耶舍的心身。他就尋光向前走去，走到恒河邊上。耶舍正在研究怎樣渡過恒河的方法，忽然聽到佛的聲音說：“耶舍汝可以過去，我這里有離苦的方法。”耶舍一聽佛的法音，頓時覺得身心非常愉快，馬上就不顧一切，精神奮發(fā)，勇敢地渡過了恒河，一直奔到佛前，看到佛的三十二相，八十種好，清凈莊嚴，威德具足，心里生大歡喜，當下就五體投地，一心禮佛，請佛度他。佛答應了耶舍的要求，對他說法開導。耶舍當下深悟諸法，苦、空、無常、無我的道理，遠塵離垢，得到了法眼的清凈。釋迦牟尼佛再為他說了四諦法門，耶舍當下大徹大悟，證了阿羅漢果位，求佛度他出家，佛說：“善來比丘。”而耶舍的須發(fā)自然落了下來，成了一個清凈莊嚴的比丘了。

　　耶舍的父親，到了天已夜晚，還不見兒子回家，四處尋找，走到恒河邊上，看到耶舍的鞋子丟在河邊就跟蹤尋到佛這里來，佛就叫耶舍暫時回避一下，以免他的父親，知道兒子出家，一時思想不通，會產(chǎn)生痛苦。佛看到耶舍父親，就問他說：“你是不是尋找你的兒子？”說：是的。佛說，“汝既為尋兒子來，請坐下聽我開導。”佛為他說四大五陰苦、空、無我等種種開示。耶舍父親聞法之后，當下心眼圓明，得大自在。佛為他傳授三皈依法。就是皈依佛、皈依法、皈依僧，簡稱皈依三寶。耶舍父親，名叫耶輸伽父，他是佛教中間第一個皈依三寶的優(yōu)婆塞弟子。后來耶輸伽父看到兒子耶舍已經(jīng)是一個道貌莊嚴的比丘了，心里也感到非常歡喜和安慰。耶舍還有五十個最要好的朋友，耶舍是他們所信仰的最尊敬的兄長。耶舍的學問、道德和財富等，都在他們之上，特別是智慧更比他們大得多。大家一聽到耶舍跟佛出家，可想而知，這位偉大的釋迦牟尼佛，更值得我們五十人崇拜，所以就一起來尋找耶舍，要求引進，求佛化度。佛陀知道耶舍的朋友善根成熟了，可以得度，就接受了他們的要求。佛說：“善來比丘。”這五十人的須發(fā)就自然落了，袈裟也披在身上了，成了比丘，佛便對他們說苦集滅道四諦法門，個個都得法眼清凈，證得羅漢的果位。這是佛成道以后，第二次又度了耶舍和他的朋友一共五十一人。同時還有一個優(yōu)婆塞耶輸伽父。

　�。ㄈ�）度三迦葉等一千人

　　釋迦牟尼佛，他化度了耶舍等五十一人后，又觀機施教，知道了迦葉波兄弟三人，善根成熟了，可以去教化他們。但是這位大哥哥，名叫優(yōu)婁頻螺迦葉，他在印度當時九十六種外道中間，很有威望，是著名祀火婆羅門的頭子。又是頻婆娑羅王的師父，年齡是一百二十歲了。當然他是一個目空一切，非常貢高傲慢的老外道。佛當時只有三十歲想去教化一個一百二十歲驕傲成性的老迦葉，這是一件困難的事情。佛下定決心，到老迦葉修苦行的地方，名叫木瓜林去訪問他們。佛就從一條廣闊的恒河水里走過。由于佛的神力，使恒河的水當時居然兩邊分開，河中出現(xiàn)一條大路，讓佛走過。由于佛的神力，這位老迦葉和他的弟子們，從老遠地方，就看到一個年輕比丘，跳到恒河水里，以為一定會被河水淹沒死亡。老迦葉發(fā)了善心，就叫弟子們放了一條小船，趕快去搶救這個比丘。等到小船靠近一看，居然在河中出現(xiàn)一條大道，大家心里都感到非常奇怪。老迦葉就對弟子說：他神力雖大，還比不上我道真。老迦葉就對佛說：年輕比丘，你上我的救生船么？佛答：很好。隨即又顯了神通，頃刻間，佛從船底心中涌了出來，坐在船上，這只船又不破又不壞，依舊完整如故。此時，大家都感到驚奇，對釋迦牟尼佛口雖不言，心中非常尊敬。可是老迦葉卻傲慢的對弟子們說：彼道雖高，不如我道真。后來佛就對老迦葉說：“我想借你的地方住幾天好嗎？”老迦葉回答說：“我這里沒有空的房間。”佛就特地指著老迦葉降伏一條毒龍的房子說：“這一間房子可以讓我住住么？”老迦葉就心存惡意的答應說：“好么，如果你一定要住，我可以讓你去住住。”這個時刻，迦葉許多弟子們，心中都萬分的痛心，認為這樣一個相貌端嚴的比丘，今夜一定會被毒龍當點心吃掉。到了夜里，這條毒龍出來了，嗔心大發(fā)，盡量放出毒氣，赤目暴牙的張開大嘴，向佛撲了過來，妄想把佛吃掉，可是佛手捧一只缽盂，安然不動的入火光三昧，這三昧定火，熱量很大，燒得毒龍苦不堪言，無處藏身，只好求佛救度，就躲到這只清凈缽盂內(nèi)藏身。龍頭緊靠著佛的手上，表示愿意皈依三寶。這條毒龍，改惡從善，后來成了護法天龍之一。各處寺廟、大殿，塑造佛像后面的圓鏡上，都塑有一個龍頭，或是九條龍，就是表示天龍護佛。這天深夜時刻，老迦葉和他許多弟子都看到火光燭天，從來沒見過這樣大的烈火，認為可憐的年輕比丘，一定是被毒龍燒死吃掉，心里都在悲哀痛惜。到了天亮，老迦葉帶了許多弟子，打開房門一看，都吃了一驚。怎么這條毒龍，反而乖乖地躲在缽盂里。老迦葉害怕弟子們生了異心，相信這個比丘的道德威力，就對他們說：彼道雖高，不如我道真。從此以后，佛一連串經(jīng)過十七次顯示了神通威力。老迦葉心軟口硬，但還是不甘心失敗，不愿意折服，還是說那二句老話：“他雖道高，不如我道真”。最后到了第十八次，老迦葉根基成熟了，釋迦牟尼佛運用他心通的特種功能，當下把老迦葉的起心動念，頭腦里一念一念的想法，統(tǒng)統(tǒng)講了出來。迫得老迦葉山窮水盡，無路可走，詞盡言喪，有口難開，不得不五體投地，心悅誠服。他就以十分慚愧羞恥的心情，對他的弟子們說：“今天我才覺悟過來，我道雖高，實在比不上釋迦牟尼佛”。

　　優(yōu)婁頻螺迦葉皈依佛后，認識到過去所修的祀火苦行，完全無益，浪費時間和精力，將來縱然升天，乃至生到最上一層無色界天，福報享盡，還要降落到三界之中，經(jīng)受生死輪回，現(xiàn)在要痛改前非，拜佛為師，投佛出家修行學道。就對弟子們說：“現(xiàn)在我要跟佛出家，你們打算如何？”大家異口同聲地說：“我們老早都想跟佛去修行。只因礙于你的面子，不好意思開口，現(xiàn)在你要隨佛出家，我們一致贊成，雙手擁護，我們五百個師兄弟，統(tǒng)統(tǒng)隨師父跟佛出家。”老迦葉就把祀火的道具法器，統(tǒng)統(tǒng)丟到恒河里，帶領了五百弟子跟佛出家了。佛對他們說：“善來比丘。”優(yōu)婁頻螺等五百人都須發(fā)自落，成為比丘的相貌，后來依教修行，個個都證到羅漢的果位。

　　再說老迦葉的兩個弟弟。一個叫伽耶迦葉，一個叫那提迦葉。他們在恒河流水中，看到了飄來大哥優(yōu)婁頻螺迦葉祀火所用的道具法器，心里十分不安，感到奇怪，不知道大哥那里出了什么嚴重事情，馬上派人去打聽消息。后來知道大哥和五百弟子，接受了釋迦牟尼佛的教化，大家都隨佛出家去修道了，由是伽耶和那提兩個弟兄商量了一番，都認為大哥年高道深，都拜佛為師，我們各方面都不如大哥，于是各自帶領了二百五十個弟子，也趕到苦行林和大哥優(yōu)婁頻螺迦葉一起跟佛出家。佛對他們說：“善來比丘。”伽耶迦葉、那提迦葉及五百弟子，大家須發(fā)都自落，成了比丘相貌。我記得陶潛的《歸去來辭》里有這樣的二句話：“悟已往之不諫，知來者之可追，實迷途其未遠，覺今是而昨非。”這幾句話對三迦葉弟兄和他們的弟子們，是真實的寫照，對我們佛弟子來說，也是很有教育意義，這就是佛度三迦葉兄弟的大致情況。

　�。ㄋ模┒�舍利弗、目犍連等二百人

　　釋迦牟尼佛，度三迦葉后，不久又通過他的弟子，名叫馬勝比丘，傳授了佛的因緣教法�；�度了六師外道之一，刪闍耶教徒舍利弗和目犍連，以及他們的弟子，一共二百個人，隨佛出家。

　　舍利弗漢譯為鶖鷺，因為邀鷺鳥的眼睛生得非常犀利，舍利弗的母親眼睛生得十分犀利，人稱她舍利，和母親名字聯(lián)在一起，就叫做舍利弗。他是一個非常聰明智慧的婆羅門教徒，精通印度的智書，十八經(jīng)，四韋陀典。他在七歲童年的時候，辯論就能夠勝過十六國的論師。有一天，舍利弗走在路上，看到路邊高高的搭起一個辯論的講臺。當時就有很多論師文人，都紛紛地跑到講臺上去，舍利弗為了看熱鬧，也跟大家走上講臺。這時，許多論師中間，突然走出一人，厲色大聲地對舍利弗說：“小孩子，你趕快下去。”舍利弗隨即回答說：“這是什么地方？”答曰：“這是講臺，你知道么？”舍利弗說：“既然是講臺，那么你就不應該叫我下去。”論師說：“小孩子，難道你也會來辯論嗎？”舍利弗說：“你們要我辯論，就請你們先來一個人和我試試看。”這個時候，許多論師都感到奇怪，心想這個小孩子，有這樣大膽，居然敢來和我們這些老頭子大論師來辯論，真是蜉蝣撼樹，螳臂擋車，太不自量了吧！一個大論師就和舍利弗辯論，十分緊張激烈，結(jié)果論師辯輸了。第二個又來辯，也輸了。直到十六國的十六名大名鼎鼎的論師，統(tǒng)統(tǒng)都敗在這個七歲的孩子舍利弗的面前，這樣舍利弗的名字就名聞天下了。

　　舍利弗未出家前，有一位師兄弟，名叫目犍連，二人是親密朋友，他們預先訂有一個口頭契約，今后不管誰聽到好的道理，要互相通知，共同得益。有一天，舍利弗在路上碰到一位馬勝比丘，看到舉止行動，非常大方莊嚴，實是一個威儀濟濟，相貌堂堂的長者。舍利弗對他生大歡喜恭敬，心里想著，這位長老有這樣的莊嚴道貌，一定是得到一位非常好的師父教導。就問馬勝比丘：“您師父是誰呀？”答曰：“我的師父就是釋迦牟尼佛。”又問：“他教你什么修道法門呢？”馬勝比丘就隨口說了四句偈：“諸法因緣生，緣滅法亦滅，我佛大沙門，常作如是說。”舍利弗聽了，對于因果緣起的真理，悟解很深，就歡歡喜喜的回家去了。目犍連看到舍利弗這種喜笑顏開的樣子，知道他一定是得到很大悟解，就問：“你今天得到什么好消息呀？快說快說。”舍利弗就把馬勝比丘所講的四句偈子，照樣念了一遍，目犍連聽了，當下法喜充滿。他們二人于是對釋迦牟尼佛就生大恭敬和信仰。決心放棄刪闍耶的主張。就帶了他們的門下弟子，共二百人，一起投奔到佛的地方，去拜佛為師，出家修道。佛答應了他們的要求，說：“善來比丘。”他們頭發(fā)胡須都自然脫落，袈裟馬上披到身上，當下就變成道貌莊嚴的比丘。以后佛又為他們說了色受想行識五陰，都是苦、空、無常、無我等種種教法。這二百個人當下得到悟解，依教修行，成了阿羅漢果。

　　目犍連原是一個婆羅門教徒，不但是智慧很大，而且神通在佛的弟子中間也是出名的。他是佛教里一個孝敬母親的榜樣。曾到地獄里救度他的母親，所以佛教有的寺廟里，每年農(nóng)歷七月十五日都舉行一次盂蘭盆會。誦念《盂蘭盆經(jīng)》，就是一方面紀念目犍連尊者。一方面也可以藉此機會來超度各人多生以來父母師長，歷劫冤親，超生佛國，所以說不但釋迦牟尼佛是一個大孝子，他的弟子也都是大孝子，目連救母就是顯著的例子。世俗上有些人說我們佛教的和尚、尼姑拋父母、別祖宗，是個不孝的人，這真是太冤枉了。他們沒有研究佛學，不了解佛教有自利利他，普度眾生的道理，難怪他們會產(chǎn)生這種誤解。一旦懂得佛學，這種誤解不難迎刃而解，如湯消冰。

　　（五）教化的地區(qū)

　　釋迦牟尼佛，本著慈悲喜舍的宏大誓愿去講經(jīng)說法，普度眾生，就好像普施甘露一樣，滋潤一切，又像摩尼寶珠一樣，圓光普照，隨物現(xiàn)色。佛說法的特點：是隨類現(xiàn)身，隨機設教，大小上下，各各不同的根機，都能得到殊勝的法喜，所以佛經(jīng)中說：“佛以一音演說法，眾生隨類各得解”，就是這個道理。

　　釋迦牟尼佛，從他成道后，到涅槃前，在他的一生里，說了四十九年的教法。開了三百數(shù)十次的法會，除了最初所化度的五比丘等一千二百五十個常隨的弟子以外，他還到過當時印度各國說法。在王舍城的迦蘭陀竹林里面的白池露，佛說了十六會的《般若經(jīng)》。又到王舍城的耆闍崛山中，說《大般若經(jīng)》與《法華經(jīng)》等許多大乘經(jīng)典。又到庵摩羅園說凈名經(jīng)等。又到毗耶離城附近獼猴江的一精舍，入不動三昧禪定。又化度了五百個做生意的商人。他們聽到佛的說法，個個都得證了阿羅漢果。然后又回答了許多比丘提出的問題。后來再到波羅奈國，說《出曜時世轉(zhuǎn)*輪經(jīng)》等。在過摩竭陀國說《賢愚因緣經(jīng)》和《華嚴經(jīng)》等。摩竭陀國又叫無害國，那里的人民，多是慈悲善良，沒有忿怒嗔恨的心情，佛最后曾在堅固林的地方，演說過《涅槃經(jīng)》等，在毗耶離城的一棵音樂樹下面說了《灌頂拔除生死得度經(jīng)》。

　　南天竺國的海濱，有一個楞伽山。釋迦牟尼佛曾住在這個山頂上，說《入楞伽經(jīng)》。楞伽二個字，漢譯為不可往，意謂只有證到羅漢果位有了神通的人，才能夠到那里聽佛說法。最使我們關心注意的一個地方，叫山際普陀巖，又叫補怛洛迦山。這個山上生長很多小百花。非常芬芳美麗，在老遠地方，亦能聞到它的奇異的香氣。補怛洛迦山，就是我們虔誠向往的觀世音菩薩清凈莊嚴的道場。佛就在這里說了《十一面觀自在經(jīng)》。在我們中國名聞中外的浙江普陀山，是觀世音菩薩示跡的名山道場。佛又接受了迦蘭陀長者，頻婆沙羅王的共同邀請，他們就為佛新建一座竹林精舍，佛常在那里為眾說法。

　　佛經(jīng)里經(jīng)常提到的一個名勝道場，這就是舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園，是祇陀太子和給孤獨長者須達多，共同建成的一個說法的莊嚴道場。事情的經(jīng)過是這樣的，在印度舍衛(wèi)國，有一位大富長者，名叫須達多。這位長者，歡喜做好事，常行布施，周濟許多孤獨的苦人，因此人稱他為給孤獨長者。有一天，為了兒子婚姻事情，到王舍城一位大富翁刪檀那長者家里去。剛巧刪檀那全家老少都在緊張地忙著張燈結(jié)彩，擺設香花和備辦許多素齋筵席，看來是要邀請最高的貴賓光臨。須達多覺得希奇，就問：“長者，你今天這么忙是為什么？是祝壽做生日，還是為兒子舉行結(jié)婚儀式？”刪檀那長者說：“你說的都不對，我明天要請來一位福慧具足，萬德莊嚴，三界導師，四生慈父的釋迦牟尼佛光臨我家，應供說法。”須達多長者，原是一個婆羅門教徒，現(xiàn)在善根成熟，一聽到萬德莊嚴的佛，激動非凡。須達多又問：“佛現(xiàn)今住在什么地方？”刪檀那說：“佛現(xiàn)住竹林精舍，你不要急，明天天亮，佛就會來我家，說法應供。”須達多見佛心切，立即趕到竹林精舍，可是已經(jīng)夜深人靜，不知從那里進得去，正在猶豫之間，佛運用神力，放出一道白光，照到須達多這位長者身上，他勇往直前地隨著這道光明，一直走去。一到竹林精舍，就看見有很多人。在那里舉行佛教儀式。一心頂禮之后，就繞佛三匝，然后長跪合掌。須達多長者，就照樣如法而行，聽了佛的說法開示，當下得證須陀洹果。感到法喜充滿，非常興奮。馬上發(fā)大菩提心，懇切要求釋迦牟尼佛到舍衛(wèi)國去，講經(jīng)宏化，普度眾生。佛就接受了他的請求，滿足了他的愿心。

　　須達多長者，得到佛的慈悲許諾之后，連夜趕回舍衛(wèi)國，千方百計要找一個理想的地方，建立一個偉大莊嚴的清凈講堂。忽然想到舍衛(wèi)國的祇陀太子，他有一個經(jīng)常游玩的大花園。非常寬敞，花香鳥語，環(huán)境清幽，做一個說法講堂，十分理想，須達多就去找祇陀太子。見面后須達多開門見山地說，為了要請佛到我國來弘法利生，想買你的花園，建造講堂，請佛說法。祇陀太子知道須達多是個大富長者，半開玩笑地說：“長者，你是我國最富有的人，聽說你家黃金很多，你如果能夠用金磚將我這個花園統(tǒng)統(tǒng)鋪滿，我就將花園給你！”給孤獨長者，聽到此話馬上趕回家去，把金庫打開，一車又一車地將金磚運到花園，并派了許多工匠，很快就把金磚鋪滿了整個花園，這時祇陀太子看了大吃一驚，馬上對須達多說：“長者，我剛才是對你隨便說句開玩笑的話，不能當真。這個花園是我賞心悅目的地方，我絕對不可能賣給你。”給孤獨長者正色厲聲的說：“太子，你是一個男子漢大丈夫，今日的太子，就是未來的國王，君無戲言。一言既出，駟馬難追�，F(xiàn)在我已經(jīng)把金磚鋪滿了整個花園，這花園當然是屬于我的。”太子在這不得已的情況下說：“長者，你既然如此，你我二人共同請佛說法好嗎？”長者說：“是我用金磚鋪地，怎么能說與你合作。”太子又說：“長者金磚鋪滿之處，是花園的土地，可是園里很多合抱的大樹，樹根周圍是金磚鋪不到的地方，那應該屬于我的，所以說，長者，你還是與我共同請佛說法，豈不是更好么？”須達多這時只好同意合作，所以把這個花園叫做祇樹給孤獨園。

　　上面所講的是名山圣地佛國道場，釋迦牟尼佛一生經(jīng)常來往居住，依止弘法度生的地方。佛在這些道場，講了不少經(jīng)，度了不少人。當然除此之外在印度其他各個城鎮(zhèn)也留下佛的足跡。如斯里蘭卡，佛也曾到過教化眾生。佛一生經(jīng)歷有四個地方值得紀念，就是誕生迦毗羅，得道摩竭陀，說法波羅奈，涅槃拘尸那。

第七節(jié)般涅槃

　�。ㄒ唬┳詈髴�供和說法

　　過去的大德高僧曾經(jīng)說過這樣的四句話：“機薪既盡，應火潛輝，娑婆印壞，凈土文成。”來說明釋迦牟尼佛一生的應化事跡。從嵐毗尼花園無憂樹下降生，到最后在拘尸那城示現(xiàn)涅槃為止，在這八十年來的一期壽命，佛自始至終，把有緣的應該得度的眾生，統(tǒng)統(tǒng)度化了，佛陀就是于無生之中，示現(xiàn)有生，于無滅之中，示現(xiàn)有滅，這叫做眾生度盡，方證菩提，自利利他，功圓果滿。最后在拘尸那城，雙林樹下的繩床上，右脅而臥，示現(xiàn)了入大涅槃，圓寂逝世。當時就有許多弟子與護法龍?zhí)欤�都在佛的身旁，周匝圍繞。此時，拘尸那城有一位工匠，名叫純陀。請佛慈悲，方便開示，同時要求佛在涅槃之前，接受他的真誠供養(yǎng)，所以《涅槃經(jīng)》里面說：“如來之身，已經(jīng)在無量阿僧祇劫的時候，就不受飲食了，現(xiàn)在為諸聲聞說法，所以最先就接受拔陀與波羅二個牧女的乳糜供養(yǎng)，現(xiàn)又接受純陀最后供養(yǎng)。”佛一生說法利生，最初度憍陳如等五人�，F(xiàn)在將要涅槃，最后得度的，是須跋陀羅比丘。須跋陀羅，本來是一個外道教徒的頭子，因為聽了佛說的《涅槃經(jīng)》，當下智慧現(xiàn)前，煩惱消滅，就得證羅漢果位。這時他已是八十一歲的老人了。在佛將涅槃時來投佛出家。佛說：“善來比丘。”須發(fā)自落，袈裟著身。成了比丘的莊嚴相貌。

　�。ǘ�）遺囑四件大事

　　佛的堂弟阿難尊者，在佛的身邊三十幾年，對佛有深厚感情，現(xiàn)在佛要涅槃，他特別悲傷，當時有一位名叫阿少兔樓陀尊者在旁邊，看到阿難哭得十分傷心。關于佛涅槃以后的許多大事，如何處理，也不去問佛，就馬上提醒了阿難說：“你不要再哭啦，佛滅度后，佛教的幾件重要大事怎么辦，你趕快去問問佛。”阿難說：“什么大事呀？我實在想不出，你快告訴我！好去請佛最后開示。”阿少兔樓陀說：有四個問題你快去問佛。阿難立即問佛：第一、佛在世的時候，大家都以佛為師，佛滅度后，以何為師呢？佛說：“你們依波羅提木叉的無上戒法為師。”第二、佛在世時大家依靠佛，與佛住在一起，這是依佛而住。佛滅度后依何而�。糠鹫f：“你們依四念處住。”（四念處！念是能觀的智慧，處是所觀的境界。一、觀身不凈，二、觀受是苦，三、觀心無常，四、觀法無我。）第三、佛滅度后，結(jié)集經(jīng)、律、論三藏教法時，在諸經(jīng)之首，要講幾句什么樣話？佛說：“當說信、聞、時、主、處、眾的六種成就。”第四、對一些惡性比丘，佛在世時，佛會設法調(diào)服他們，佛滅度后，用什么辦法對治他們？佛說：“用默擯的辦法來對待惡性比丘，把他們在僧團內(nèi)孤立起來。這樣一來，自己感到孤苦零丁，他就會自動的離開寺廟走了。”上面講四點是釋迦牟尼佛在臨終前最后垂訓，也是佛的遺囑。

　�。ㄈ�）摩耶夫人前來探視

　　正在釋迦牟尼佛涅槃的時刻，阿那律尊者到忉利天宮通知佛母摩耶夫人，佛母聽到佛將逝世圓寂，感到極大的痛苦。摩耶夫人，跟著阿那律尊者，來到雙林樹下。佛本來是無生無滅，以大悲愿力，而示現(xiàn)了有生有滅，當他知道母親來看望時，從金棺中，坐了起來，合掌恭敬以最虔誠的心情，來迎接慈愛的母親。并接受摩耶夫人所奉獻清凈光潔的香花。佛對母親說：人生無常無我、如夢如幻的妙法后，才安靜的入涅槃。佛是十分孝敬父母的。如在他的父親凈飯王逝世時，佛親自來到父王靈前，執(zhí)持香爐，走到靈柩前面引路送葬，盡了人子的天職。由此可見釋迦牟尼佛雖然是一個身游方外，離開家庭，拋父母、別祖宗的比丘，可是他對生身父母雙親的極為孝敬，為佛教徒樹立一個良好的榜樣。特別是出家僧眾的典范和楷模！

　　當然在佛涅槃圓寂后，還有很多身后喪禮大事，都是非常隆重莊嚴，奇特希有，不可思議，這里不多談了。

第八節(jié)佛與佛身觀

　　（一）本覺始覺究竟覺

　　現(xiàn)在再把佛字的主要概念講一講。印度語佛陀，漢譯為覺者。佛者覺也。覺的內(nèi)容有三：

　　第一本覺。即眾生本有的覺性，這個覺性是人人具足，個個都有，大家都是自性天真佛。眾生心就是佛，佛就是眾生心。眾生雖然處在迷位，迷了本覺佛性，叫做不覺的眾生�？墒潜娚�雖然是迷而不覺，而本覺佛性從來都不曾遺失，也沒有缺少。譬如有一個人，吃醉了酒。有一個親友，把一粒摩尼寶珠放在這個醉漢衣服之中，這個醉漢不知道自己衣里放有一粒摩尼寶珠，認為自己很窮，生活困難，到處求人，討飯度日。對衣里明珠一定要經(jīng)過他人的解說，醉漢方能知道。另外有一個貧窮的人，他的祖先恐怕子孫受苦，就預先把一個非常珍貴的珍寶，埋藏在自己家里，沒有告訴他的子孫。這個窮人不知道自己家中藏有珍貴寶藏，為了爭取生存，到處向人乞討，受盡了人間的痛苦。宅中寶藏，一定要加以指示，才能知道，眾生雖具有本覺佛性，迷而不知，在三界六道之中，枉受生死輪回的苦惱。但是本覺佛性，在圣人分上也不曾增加一點，在凡夫分上也不會減少一點，真所謂是法平等，無有高下。

　　第二始覺。眾生把本覺佛性埋沒在五蘊心身之中，而不自覺，現(xiàn)在看到佛教經(jīng)書，聽到大善知識的開導，得到這種外薰助緣，明白人人本來具有天真佛性。佛性又叫本來面目，或無位真人。過去一向都是不知不覺，今天方才開始覺悟。正是“宅中寶藏，非指示而莫曉；衣里明珠，必解說而方知。”就象上面所講那個貧人一樣的，家中雖然埋有寶藏，因其祖先，沒有預先告訴他，所以迷而不知，又像那醉漢雖然藏有明珠，但是迷而不知。記得圓瑛大師說：“真雖本有，不方便顯之，則終不能見；妄雖本空，不方便破之，則終不能空。”這就是說：“真如妙心，雖是人人具足，個個都有，如果不以方便法門來顯發(fā)，那是不能明心見性，大開圓解的。但是妄想煩惱如果不以方便法門，來徹底破除，也是無法得到消滅。”所以《楞嚴經(jīng)》里面，佛對阿難尊者指示要經(jīng)過三番的破妄。第一破妄識無處。就是說第六意識的妄想心，它是沒有一定的處所。第二破妄識無體。就是說第六意識的妄想心，它是沒有真實的體性。第三破妄識非心。就是說這第六意識的妄想心，它不是我們自性本具的真如妙心。佛為令阿難尊者大開大悟，在二番破第六意識妄想心之后，就繼續(xù)來個十番顯見，顯出我們眾生眼根之中，能見的見性，它是不生不滅、不動不搖，就是真如妙心。這就是佛用種種方便法門，來破妄顯真，要達到妄窮真露的主要目的，使阿難尊者與在會大眾，都要知真本有，達妄本空，是為始覺。

　　第三究竟覺。一切眾生，由于本覺內(nèi)薰之因，再遇善知識開導，及看經(jīng)聽教外薰之緣，這叫做種子薰現(xiàn)行，現(xiàn)行薰種子。內(nèi)外交薰，因緣和合，所以才能夠覺悟，發(fā)心修行，時時回光返照，以智慧斷煩惱，達到惑凈智圓，復還本有心源，得到究竟清凈，圓成佛道，是為究竟覺。

　�。ǘ�）自覺覺他覺滿

　　第一自覺，是對不覺而說的。眾生本具真如佛性。由于過去無量劫以來，被無明煩惱所障蔽，迷而不覺，現(xiàn)在覺悟眾生本來與佛無二無別。諸佛就象一面磨過的鏡子，眾生就象沒有磨過的毛坯。眾生的毛坯雖然未磨，可是鏡中光明具足，一旦磨了，把粗塵細垢磨得干干凈凈，那本具光明就顯現(xiàn)出來了，就如諸佛已磨成鏡，豈不是一樣的光明？有智慧的人，要通過譬喻，才易得到開悟。記得《楞嚴經(jīng)》里面講了一段故事。在楞嚴法會里，波斯匿王聽到佛說：“人的生滅身中，有一個不生不滅的見性，也就是眼根能見色的見性。”大王恭恭敬敬地請佛開示。佛就問他：“大王，你的身體是和金剛一樣堅固常住不滅，還是變壞生滅？”大王說：“我現(xiàn)在這個肉體，將來是要滅亡的。”佛說：“大王，你現(xiàn)在身體還存在，還沒有滅，為什么就會知道今后一定要滅亡呢？”大王說：“我這個無常變滅之身，看起來現(xiàn)在雖然還沒有消滅，可是已觀察到我的身體正在念念不停地遷變，就象火燒木頭漸漸燃燒成灰一樣的消滅殞亡。因此我推知這個身體今后一定是要消滅的。”佛馬上就贊許地說：“大王你講得對。”佛又問波斯匿王說：“大王，你的年紀是不是一年比一年老了起來，你現(xiàn)在的容貌，和你在童年時代的容貌是不是一樣的？”大王說：“那是完全不一樣了，記得我在幼年時候，皮膚是十分潤滑光澤。到了年長，是血氣充滿，身體強壯�？墒堑搅爽F(xiàn)在真是一天天地衰老下去，形貌也正在不斷地枯悴了，精神也是昏昧了，頭發(fā)白了，面孔皺了，我的生命也是不會長久。”佛說：“大王，你的形貌不會一下子就變了吧？”大王說：“我深深地體會到我在二十歲的時候，比十歲的時候老了一些，到了三十歲的時候比二十歲的時候又老了，可是到了現(xiàn)在，我是六十二歲的老翁，當然比我五十歲的時候老多了。我這年齡不但是十年十年的變化，實在是年年變、月月變、日日變。時時刻刻，剎那剎那，念念之間，都在變化不停。因此我的四大色身，一定是終歸變滅。”佛說：“大王，就在你這個生滅身中，有一個不生不滅的真性，大王，你在什么時候看見那恒河的水。”大王說：“我在三歲時候，我的母親帶領了我去參拜耆婆天，就是長壽天神。經(jīng)過恒河時，就看到恒河的水。”佛說：“汝三歲就看恒河水與你在十三歲時看恒河水，是一樣呀，還是不一樣？”大王說：“那完全是一樣的，無二無別。”佛說：“大王，你不要悲傷，你十歲童年時，與六十二歲時，當然是大不相同，發(fā)白皺面，身體變壞，可是你三歲見恒河水時，和你六十二歲看到這恒河水，那能見的見性，是一樣還是不一樣？”大王說：“完全是沒有二樣的。”

　　最后佛對波斯匿王開導說：“大王，你的面孔雖然會皺會變，但是你的能見見性永遠不會皺，也不會變。那不皺不變的見性，本來是在你的生滅身中。”大王聽了佛的慈悲開示，就忽然大徹大悟，直下承當。通過佛與大王的一問一答，充分說明了眾生的色身肉體有生有老，而見性是不生不滅，這就是我們?nèi)说恼嫘膶嵭裕�我們認識到自己的生滅身中，有個不生不滅的真性，就能稱性修行，一定成佛，這就是自覺的道理。

　　第二就是覺他。佛開悟以后，以大慈大悲之心，憐念眾生在迷不覺，就把自己所覺悟的真理，再來輾轉(zhuǎn)教化他人，使人人都要發(fā)菩提心，一心修行，舍除妄想執(zhí)著，顯現(xiàn)真如妙性。個個成佛。二乘圣人沒有利他行愿，觀三界如牢獄，非�？膳�，視生死如冤家，十分痛恨，所以他們自覺以后，不去利他。佛是慈航普渡，救濟眾生，自覺以后，更要覺他。所以經(jīng)中說：“自覺已經(jīng)圓滿，再去覺悟他人，所有古佛如來，應現(xiàn)人間度生。”這就是覺他的道理。

　　第三就是覺滿。菩薩為了上求佛道，斷除五住煩惱，（五住煩惱：見惑一住、思惑三住、塵沙惑無明惑合一�。┳C得四智菩提，（四智：大圓鏡智、平等性智、妙觀察智，成所作智）得到慧足。佛為了下化眾生，經(jīng)過三大阿僧祇劫、勤苦修行，住世一百劫，修習相好莊嚴的福因，具足有三十二相，八十種好，得到福足。有了福慧兩足，自他二利，功圓果滿，所以稱為兩足尊。是三覺圓滿，萬德具足，為人天導師�？胺Q為覺行圓滿之人。這就是覺滿的道理。

　�。ㄈ�）法身報身化身

　　佛有三身。第一法身。身是積聚義。凡夫眾生，是積聚業(yè)報以為身，隨業(yè)受報，感召四大色身。佛是業(yè)盡識空，只有一個清凈之身，妙色之體。法身是理積聚，就是積聚真如妙理為身。真如是圓滿清凈，遍一切處，法身是心包太虛，量周沙界。印度語毗盧遮那，意譯為遍一切處，清凈法身，猶如虛空一樣的，圓滿周遍，十方世界。法身：有自性清凈法身，離垢妙極法身二種。自性清凈法身：是眾生本來具足的天真佛性，在有情眾生分上，叫做佛性，在無情萬物方面，叫做法性。經(jīng)中有說：“情與無情共一體，處處皆同真法界。”離垢妙極法身，是佛在因地之中，修德有功，離了五住煩惱，斷了二種生死。（二種生死是分段生死與變易生死）得證無上菩提道果，究竟成佛。過去有一位香巖禪師，聽到撲竹聲音，忽然大悟，他說：“撲竹非他物，縱橫不是塵，山河及大地，全露法王身。”蘇東坡說：“溪聲便是廣長舌，山色無非清凈身。”清凈身，就是法身佛。

　　第二是報身佛，報身是智慧積聚，就是積聚一切種智以為身，智慧究竟圓滿，妄惑徹底斷除，叫做圓滿報身。盧舍那意譯為凈滿，就是惑凈智滿的意思。報身有自受用報身，和他受用報身二種。自受用報身：就是佛的智德究竟圓滿無上菩提，斷德究竟永離二種生死。得證菩提覺法樂，與涅槃寂滅樂，這是根本智，以真智住真境，是佛自己受用的報身。（真境：指常寂光凈土），他受用報身，就是《華嚴經(jīng)》說的：“如來現(xiàn)起他受用，十地菩薩所被機。”可是二乘圣人，是有眼看不見佛的盧舍那身，有耳不能聞佛的圓頓大教。十地菩薩根機大，智慧大，就能夠看到報身佛的無量無邊相好莊嚴，這是得后得智。正如贊佛偈說的，“阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，紺目澄清四大海。”這報身佛的莊嚴相好，是為十地菩薩發(fā)心大士所得受用，這是他所受報身。

　　第三化身佛。化身佛是功德積聚，積聚無量無邊的殊勝功德以為身。佛是“三祇修�；�，百劫種相好，”能以妙觀察智，觀機施教，隨類現(xiàn)身，普度眾生�；�身佛有示生化身與應生化身二種。示身化身佛就是應眾生之機，以大慈大悲之心，能夠大權(quán)示現(xiàn)。從兜率宮降生人間，到凈飯王皇宮為悉達多太子，示現(xiàn)八相成道。八相成道就是：離兜率、降皇宮、入母胎、出母胎、出家、降魔、轉(zhuǎn)*輪、成佛道。這是小乘教的八相。如果說大乘教的八相成道。就是除了降魔一相，換上住母胎一相。佛十九歲出家，三十歲成道，說法四十九年，把所有一切與佛有緣眾生統(tǒng)統(tǒng)度盡，到了八十歲，就入大涅槃。于無生之中示現(xiàn)受生，于無滅之處而示現(xiàn)滅度。這就是《釋迦如來成道記》開頭說的二句：“凈法界身，本無出歿。大悲愿力，示現(xiàn)受生。”的道理。此即示生化身佛。應生化身佛就是隨類化身，如《觀世音菩薩普門品》說的：應以佛身得度者，即現(xiàn)佛身而為說法。應以比丘身得度者，即現(xiàn)比丘身而為說法，乃至應以梵王身得度者，即現(xiàn)梵王身而為說法。所以說佛在菩提樹下得道以后，在一段時間里，能夠雙垂兩種的相好莊嚴。一種是劣應身，一種是勝應身，也就是說：一方面在寂滅場，示現(xiàn)一千丈高大的盧舍那佛的身，為地上菩薩說圓頓大教的《華嚴經(jīng)》，這是現(xiàn)勝應身。另一方面，同時又在鹿野苑現(xiàn)一丈六尺高的老比丘身，為憍陳如等五位比丘，三轉(zhuǎn)四諦*輪。（四諦就是苦諦、集諦、滅諦、道諦）這是佛現(xiàn)劣應身�？傊�釋迦牟尼佛，他能夠分身十方世界，微塵剎土，普度眾生。這即是“一身不分而普現(xiàn)，萬機咸應以無違。”就像洪鐘掛在架上，扣之則鳴。月亮懸在天空，能于水現(xiàn)影。古人說得好，“千江有水千江月，萬里無云萬里天。”這真是不可思議的無作妙力的境界。這就是化身佛。

　　上面所說佛的本覺、始覺、究竟覺。自覺、覺他、覺滿。法身佛、報身佛、化身佛的種種道理，本來都是相互聯(lián)系，互為因果的。就是說：因為有了本覺、才說始覺、然后就有究竟覺。因為有了自覺，才有覺他，最后達到覺滿。因為有了法身佛，才有報身佛，所以就有化身佛。這正是《大乘妙法蓮華經(jīng)》說的：“由本垂跡，開跡顯本，廢跡立本。為實施權(quán)，開權(quán)顯實，廢權(quán)立實”的道理。恰如蓮花一樣的，為蓮故華，華開蓮現(xiàn)，華落蓮成。

　　總的說來，釋迦牟尼佛，一生應化事跡，不可思議境界，實在太多，舉不勝舉，說不能盡。就講到這里。