第十六課、佛語典故

　　第十六課 佛語典故

　　俗云：「世間好語佛說盡�！�佛教不僅義理幽微深?yuàn)W，佛經(jīng)中的詞語典故更是優(yōu)美動(dòng)人。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，佛教傳入中國后，共為中國增添了三萬五千多個(gè)新詞匯，不僅豐富了中國的文學(xué)內(nèi)涵，日常生活中常見的許多用語也都是從佛教名相演變而來，例如：宿世因緣、前因后果、一心不亂、十方世界、十惡不赦、入海算沙、大慈大悲、天魔外道、五體投地、大千世界、在劫難逃、劫后余生、一念之差、一塵不染、超凡入圣、六道輪回、功德圓滿、吉祥如意、稱心如意、神通廣大、忍辱負(fù)重、勇猛精進(jìn)、得其三昧、冤冤相報(bào)、醍醐灌頂?shù)冉允恰?/p>

　　經(jīng)典中生動(dòng)活潑的言辭，不但拓寬了人們的思惟空間，尤其擴(kuò)充了許多寓意深遠(yuǎn)的辭匯。例如：一門深入、六根清凈、刀頭舐蜜、河?xùn)|獅吼、不請之友、應(yīng)病與藥、法力無邊、大徹大悟、隨機(jī)應(yīng)變、不知不覺、不即不離、心花怒放、耳根清靜、自由自在、自作自受、自欺欺人、花花世界、作繭自縛、曇花一現(xiàn)、味同嚼蠟、聚沙成塔、現(xiàn)身說法、皆大歡喜、森羅萬象、辯才無礙等，這些都是從經(jīng)典擷取而來。

　　佛教經(jīng)典尤其有很多美麗而發(fā)人深省的本生及譬喻故事，傳入中國之后，受到大家的喜愛，隨著傳誦久遠(yuǎn)，進(jìn)一步衍化為大家耳熟能詳?shù)某烧Z。例如：一廂情愿、口吐蓮花、步步生蓮、天女散花、借花獻(xiàn)佛、天花亂墜、盲人摸象、空中樓閣、井中撈月、頑石點(diǎn)頭、磨磚作鏡、三生有幸等，都是從佛教故事衍生而來。

　　禪宗主張不立文字，而歷代祖師大德卻留下數(shù)量龐大的禪門語錄，尤其禪門以直指人心為上，禪師之間的機(jī)鋒對話里更有許多一針見血的言論，形成我們現(xiàn)在常用的詞匯。例如：一刀兩斷、一絲不掛、一知半解、三頭六臂、七手八腳、打成一片、灰頭土臉、千差萬別、開花結(jié)果、無風(fēng)起浪、火燒眉毛、心領(lǐng)神會(huì)、水到渠成、水乳交融、水漲船高、本來面目、手忙腳亂、頭上安頭、頭頭是道、對牛彈琴、有口皆碑、同床異夢、回光返照、衣缽相傳、閉門造車、當(dāng)頭棒喝、拋磚引玉、作賊心虛、單刀直入、單槍匹馬、拖泥帶水、虎頭蛇尾、枯木逢春、順?biāo)�推舟、鐵樹開花、逍遙自在、隔靴搔癢、癡人說夢、鸚鵡學(xué)舌、心心相印等，這些都是從禪門語錄中新拓的詞匯。

　　佛教對于詞匯學(xué)的貢獻(xiàn)不僅止于增加數(shù)量，佛教更豐富了中國本有詞匯的意義，例如：安身立命、白衣拜相、和光同塵、見兔放鷹、甕中捉鱉、兩刃相傷、以毒攻毒、逢場作戲等。這些取自于中國本有的詞匯或成語，經(jīng)過佛教大德們在傳述法義時(shí)，賦予新義，對于國人文學(xué)意境的提升也發(fā)揮了很大的助力。

　　此外，反映風(fēng)俗民情，表露社會(huì)百態(tài)的中國俗諺中，也充滿了濃厚的佛教思想，例如：佛要金裝，人要衣裝；家家觀世音，戶戶彌陀佛；平時(shí)不燒香，臨時(shí)抱佛腳；無事不登三寶殿；凍不死的蔥，餓不死的僧；善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)辰未到；善惡到頭終有報(bào)，只爭來早與來遲；無惻隱之心非人，無慈悲之心非佛；若不與人行方便，念盡彌陀總是空；既來佛會(huì)下，都是有緣人；藥醫(yī)不死病，佛度有緣人；如人飲水，冷暖自知；放下屠刀，立地成佛；苦海無邊，回頭是岸；若知牢獄苦，便發(fā)菩提心等。從這些民間諺語中，可以看出佛教詞匯在中國社會(huì)里產(chǎn)生了潛移默化，移風(fēng)易俗的效果。

　　清末民初的大學(xué)問家梁啟超曾說：「夫語者，所以代表觀念也，增加三萬五千語，即增加三萬五千個(gè)觀念也�！刮膶W(xué)博士朱慶之也說：「不研究漢文佛典，就無法寫出真正的中古漢語文，特別是中古漢語詞匯史�！褂纱丝梢姺鸾虒χ袊�詞匯學(xué)的貢獻(xiàn)。然而今日一般人不僅對此缺乏認(rèn)知，一些佛教詞匯甚至在有意無意間被人誤用，結(jié)果形成一種思想的誤導(dǎo)，例如佛教講「涅槃」，本來是指一種解脫煩惱、自在放曠的境界，卻被誤以為是死亡的代名詞；「本尊」本來是指修行佛道時(shí)所依之出世間最尊最勝者，但一些邪魔外道卻拿來自封名號(hào)，招攬信徒等等，凡此，都是令人十分遺憾的事情。因此，今后對于美好的佛教詞匯，我們除了應(yīng)該提倡并研究其內(nèi)涵之外，更應(yīng)該為一些以訛傳訛的佛教詞匯正名，以免誤導(dǎo)人心。