第十五課、民俗神只

　　第十五課 民俗神只

　　佛教在世界各國的發(fā)展，有許多節(jié)日與當地的民情風俗融和在一起，例如泰國的潑水節(jié)、衛(wèi)塞節(jié)，西藏的曬佛節(jié)，乃至在中國也有浴佛節(jié)、臘八節(jié)、春秋二祭等，都是深植人心的民間節(jié)慶。

　　除了民俗節(jié)日以外，各種神只的禮拜也幾乎包容在佛教之中，例如城隍媽祖、財神仙公、天公地母、關圣帝君、保生大帝、玄天上帝等，都寄附在佛門上。而佛教也有許多的護法神只，例如：四天王天、天龍八部、伽藍韋馱、鬼子母等，所以佛教也不反對恭敬禮拜神明，但不是皈依，因為恭敬是一時的，皈依是盡形壽的信仰，是法身慧命的依止。因此，皈依文有所謂「皈依佛，生生世世永不皈依天魔外道」，因為神只也是六道眾生，仍難免五衰相現，輪回生死。因此，信仰神只并非究竟解脫之道。

　　產生神只信仰的原因不外以下幾點：

　　一、敬畏自然：遠古時代，民智未開，當時人類對大自然不了解，充滿了神秘感和恐懼感，以為大自然的一切現象都各有神明主宰其事，因而有所謂山神、雷神、電神、風神、雨神、河神、樹神等「敬畏自然」的信仰。

　　二、崇拜英雄：隨著人類文明進化，民智漸開，英雄人物不斷出現，于是崇拜自然的宗教就漸漸進化為崇拜英雄的宗教，譬如：關云長赤膽忠義、岳飛盡忠報國，值得人們效法學習，因此大家就把他們當神明來拜；鄭成功率領軍隊退守臺灣，并移來福建、廣東兩省的人民，大家就建廟奉祀他；媽祖林默娘對漁民救苦救難，因此被奉為海上的守護神。這些英雄人物因為各有功勛，因此被奉為神明崇拜。

　　三、尊奉祖師：神只信仰也有的只是基于行業(yè)的規(guī)矩，尊崇該行業(yè)里最有成就、最崇高圣潔的代表人物，將他神格化，成為自己的榜樣。例如：醫(yī)界崇奉華佗、藥師崇祀神農、裁縫祀嫘祖、造紙業(yè)奉蔡倫、建筑業(yè)尊有巢氏、書畫界奉吳道子、旅館業(yè)尊劉備、飯館祀灶王爺、豆腐店祭劉安、皮鞋店敬孫臏、爆竹祖師馬均、商人只奉關公、木匠都崇魯班、銀行業(yè)奉趙玄壇為財神等，這種精神崇拜，意在提升自己，而非裝神弄鬼，自然有其可取的價值和力量。

　　四、有所求故：對神只的信仰，另有一種是建筑在有所求，有所得之上。例如臺灣社會上有許多大帝、王爺、二媽、三媽，乃至樹頭公、狐仙等神明，普遍受到膜拜，主要就是信徒認為可以向那些神明要求財富、健康、功名、子嗣、平安等。所求是否能夠如愿，姑且不談，但至少心里獲得滿足，因此容易為人所信仰。

　　一般民俗信仰拜祭的神明，其實就像人間的政府組織，例如：拜文昌帝君是為祈求兒女聰明，文昌帝君就像教育部長；拜媽祖、天上圣母的人，大部分靠海，捕魚維生，用現在的說法，媽祖圣母等于交通部長；東岳大帝主持陰陽審判，主持刑罰，豈不和現在的司法部長一樣？

　　其它再如：玉皇大帝是皇帝、總統(tǒng)；三官大帝，天官管賜福，地官管赦罪，水官管解厄，像福利部長；玄天上帝、北斗星君專司人壽保險，像保險公司董事長；關圣帝君主財，屬財政部長；太子爺那吒，類似警備總司令；城隍爺掌理一縣安危，就如縣長，又像警察局長；土地公是派出所巡官；月下老人是婚姻介紹所；注生娘娘是助產士；神農大帝像糧食局局長；拜瘟神好像拜衛(wèi)生署署長；保生大帝像中醫(yī)師公會理事長；五雷元帥好像臺灣電力公司的總經理等。

　　信仰神明主要是緣于對未可知的自然現象不了解，或是在政治上不能獲得滿足，或因自己力有未逮，不能解決現實生活中的問題，于是便希望藉著另一種偉大的力量來化厄解困。因此，信仰神只其實也含有一種超越現實的希望與期待。

　　其實，信仰的最終目的，是要指引我們人生的方向，幫助我們解脫生死煩惱。而信仰神只既不能幫助我們解脫生死，也不能增加我們做人的智慧、道德、勇氣，所以我們應該提升信仰，從有所求的神只信仰升華為菩薩道的實踐，從慈悲喜舍，為人服務中，開發(fā)自己的佛性，進而解脫生死煩惱，這才是正信的宗教。