第十七課、中道

　　第十七課中道

　　一只手始終緊握拳頭，這是畸形；如果只張不合，這也是畸形。唯有拳掌卷舒自如，這才正常。所以，凡是落于左右、好壞兩邊，都是極端；能夠不偏不倚，這就是「中道」。

　　中道是佛教的根本立場(chǎng)，中道就是超越有無(wú)、增減、苦樂、愛憎等二邊之極端、邪執(zhí)，是不偏于任何一方的中正之道。

　　佛陀成道后，初轉(zhuǎn)*輪時(shí)即為五比丘揭示：離于偏執(zhí)，履中正而行，這才是解脫之道。此乃佛陀歷經(jīng)六年的苦行生活，深體「行在苦者，心則惱亂；身在樂者，情則樂著。是以苦樂，兩非道因。行于中道，心則寂定」。再者，當(dāng)時(shí)印度有六師外道，在修行上有順世派的極端享樂主義者，有尼乾陀的極端苦行主義者；對(duì)于宇宙人生問題的看法上，有極端的「宿命論」與「無(wú)因論」，這種各執(zhí)一端的說法，佛陀認(rèn)為均不可取。為了不落于偏見，因此「離于二邊，而說中道」：在修行上，要不偏于苦行或縱樂的生活；在思想上，要離于有或無(wú)、常住或斷滅兩種極端的見解。所以，中道具有實(shí)踐上與理論上的兩種不同意義。在實(shí)踐意義上的中道，以實(shí)踐八正道為主；理論上的中道，就是緣起。

　　緣起是宇宙人生一切現(xiàn)象形成的法則，諸法因?yàn)椤妇壠稹苟�有，所以「空」無(wú)自性；但是「空」并不否定「緣起」的假有，而是在萬(wàn)法現(xiàn)象上，觀察其無(wú)自性的空。因此，「緣起」與「性空」不是對(duì)立的，而是一體兩面的。佛陀說「緣起性空」，就是要眾生因「空」而知「有」，因「有」而達(dá)「空」，是為對(duì)治眾生「空」、「有」兩端的執(zhí)著，所以能真正通達(dá)緣起者，于諸法則不執(zhí)著實(shí)有，亦不執(zhí)著全無(wú)，所謂「色即是空，空即是色」，如是體悟非空、非有，就是「中道」。因此，龍樹菩薩的《回諍論》說：「佛說空、緣起、中道為一義�！�

　　由「緣起」而見自性「空」義，便不會(huì)落入執(zhí)「無(wú)」的邊見；了知「緣起」為自性「空」之理，便不會(huì)落入執(zhí)「有」的邊見。不落入有、無(wú)二邊，才能對(duì)「中道」有確切的體認(rèn)：中道連系「二諦」──性空是「真諦」，假有是「俗諦」，二者統(tǒng)一起來而成中道，所以中道不著名相與對(duì)待，綜貫「性」、「相」及「空」、「有」。

　　由以上諸說，可以知道中道的實(shí)相，即是「空有不二」、「即真即俗」、「色心并舉」�！缚沼胁欢�」是指不執(zhí)空、不執(zhí)有的真空妙有；「即真即俗」則既是真諦，亦是俗諦的中道思想；「色心并舉」為不偏唯心，亦不偏唯物的中道觀。

　　中道是佛法不共世間法的特色之一，能夠把握中道，就能得到佛法的真實(shí)義。因此，無(wú)論大、小乘的各宗各派，皆以之為弘法的基本義理。但是，各宗派對(duì)中道的解釋并不盡相同，如小乘所說的「八正道」，中觀派主張的「八不中道」，法相唯識(shí)宗的「唯識(shí)中道」，天臺(tái)宗所立的「三諦說」等，各家所詮釋的觀點(diǎn)不一，但都不失佛陀最初所說的中道思想，其中以「八不中道」最為淺顯易懂。

　　所謂「八不」，即：不生、不滅、不常、不斷、不一、不異、不來、不出。八不，主要在破眾生的自性執(zhí)，也就是說，緣起的諸法，其當(dāng)體性空、不可得，但是凡夫、外道及有所得的行者不能體認(rèn)一切法空，總執(zhí)有實(shí)在性的法，從常識(shí)上的實(shí)在，到形而上的實(shí)在，不能超脫自性妄見。此自性見，在時(shí)間上，即有常見、斷見；在空間上，則有一見、異見；在時(shí)空的運(yùn)動(dòng)上，則有「去、來執(zhí)」；在法的當(dāng)體上，則有「生、滅執(zhí)」。此生滅等八計(jì)是眾生迷失的根本，和離一切妄見戲論不可得的中道不相應(yīng)，于是龍樹菩薩開立「八不」，以破除一切有所得的迷執(zhí)，而彰顯無(wú)所得的中道。因此，古人說：「八不妙理之風(fēng)，拂妄想戲論之塵；無(wú)得正觀之月，浮一實(shí)中道之水。」

　　中道的思想是「空、有」融和的智慧，可以直接契入世間實(shí)相。因此，有了中道的般若智慧，就能認(rèn)識(shí)世間生滅、差別的萬(wàn)法，一一皆具足常住不滅的中道真理。能夠如實(shí)認(rèn)識(shí)世間實(shí)相，在日常生活中自然不會(huì)被稱、譏、毀、譽(yù)、利、衰、苦、樂等八風(fēng)所吹動(dòng)，自然能在佛法中找到安身立命之處。所以，離于二邊而行中道，這就是智慧，這就是佛法。