第十課、五蘊(yùn)

　　第十課五蘊(yùn)

　　「四大本空，五蘊(yùn)非有」，這是佛陀成道后，對(duì)宇宙世間諸法萬象的說明。

　　所謂「四大」，是指結(jié)合物體的四種元素：地、水、火、風(fēng)。地以堅(jiān)硬為性，水以潮濕為性，火以溫暖為性，風(fēng)以流動(dòng)為性。宇宙世間的山河大地、房屋器皿、花草樹木等森羅萬象，無一不是仰賴這四種元素組合而成，乃至我人的色身，也是四大假合而成。人體的毛、發(fā)、爪、齒、皮、骨、筋、肉是堅(jiān)硬性的地大；涕、唾、膿、血、痰、淚、津、便是潮濕性的水大；溫度、暖氣是溫暖性的火大；一呼、一吸是流動(dòng)性的風(fēng)大。人所以能生存，就是因?yàn)樗拇蠛秃�，若是四大不調(diào)，就會(huì)呈現(xiàn)病相，甚至四大分散，人就會(huì)死亡。

　　四大假合的色身，是一種物質(zhì)的現(xiàn)象，而人之所以稱為「有情眾生」，除了具有物理機(jī)能外，還有憂、悲、苦、惱、喜、怒、哀、樂等精神狀態(tài)。人是由物質(zhì)和精神聚集的和合體，所謂物質(zhì)，就是父母所生的四大假合之身，佛法名之曰「色」；所謂精神，就是佛法所說的受、想、行、識(shí)。色、受、想、行、識(shí)五者，是構(gòu)成我人身心的五個(gè)條件，稱為「五蘊(yùn)」；五蘊(yùn)就是「我」的代名詞。

　　五蘊(yùn)又稱五陰。《大乘廣五蘊(yùn)論》說：「蘊(yùn)者，積聚義�！埂赌υX止觀》卷五說：「陰者，陰蓋善法�！挂庵副娚�是由色、受、想、行、識(shí)等五法「積聚」而成；此五法能蓋覆、遮蔽眾生本來的真如佛性，因而起「惑」造「業(yè)」，受無量劫生死輪回之「苦」。因此，五蘊(yùn)也可解釋為五蘊(yùn)魔、五陰魔。

　　五蘊(yùn)是佛法對(duì)于有情生命個(gè)體的分析，五蘊(yùn)是因緣所生，而非實(shí)有。《維摩經(jīng)》說：「四大合故，假名為身；四大無主，身亦無我�！股�，從四大和合而有；受、想、行、識(shí)，由妄想分別而生，究竟皆無實(shí)體。佛陀為了明示五蘊(yùn)虛幻不實(shí)，曾舉五喻說明，所謂「色如聚沫、受如水泡、想如陽焰、行如芭蕉、識(shí)如幻事」，以此曉諭眾生：五陰之我，不過是五法積聚，暫時(shí)的和合，唯有假名，沒有實(shí)體�！肝逄N(yùn)非有」，實(shí)乃佛教「無我觀」最具體的詮釋。

　　然而，凡夫眾生無明，往往執(zhí)著五蘊(yùn)假合之相為「我」，有「我」就會(huì)與「人」?fàn)巿?zhí)，我是他非，由此而造業(yè)，引生煩惱痛苦。因此《大智度論》說：我是一切諸煩惱根本，先著五眾為我，然后著外物為我所。《原人論》也說：「身心假合，似一似常，凡愚不覺，執(zhí)之為我。寶此我故，即起貪、瞋、癡等三毒。三毒系意，發(fā)動(dòng)身口，造一切業(yè)�！�

　　佛陀為了破除凡夫「執(zhí)我為有」的愚迷，故說「四大本空，五蘊(yùn)非有」的真理，希望眾生都能「照見五蘊(yùn)皆空」，獲得般若空慧。般若為三世諸佛之母，般若根源于空，經(jīng)過了空的體證，般若才能顯現(xiàn)，從而證得正覺。所以，由「無我」而進(jìn)入「空」，是修行到達(dá)解脫所必經(jīng)的路徑。

　　哲學(xué)家老聃曾說：「人之大患，在吾有身�！刮胰说纳眢w實(shí)乃眾苦積聚而成，心理上有貪、瞋、癡煩惱的痛苦，身體上有老、病、死的痛苦，家庭里有愁衣愁食及恩愛別離的痛苦，社會(huì)上有是非斗爭(zhēng)，怨憎相會(huì)的痛苦，世間上有風(fēng)、水、火、震、兵災(zāi)等痛苦�？�，緊緊的跟隨我們，糾纏我們，學(xué)佛應(yīng)該要先認(rèn)識(shí)「苦」；知「苦」，才知道求「解脫」。要知苦，先要能正確認(rèn)識(shí)五蘊(yùn)緣生之法皆是無常，以無常故有苦，為解脫苦故，須知無我。能夠觀此五蘊(yùn)身心皆是緣生無性，當(dāng)體即空，才能無我；無我即能遠(yuǎn)離顛倒執(zhí)著，無我才能解脫。所以《八大人覺經(jīng)》說：「四大苦空，五陰無我；生滅變異，虛偽無主；心是惡源，形為罪藪；如是觀察，漸離生死�！惯@正是佛陀宣說「五蘊(yùn)非有」的本懷。