佛教名山與宗派祖庭
佛教名山
自禪宗在唐代興盛以來,禪師們常常游方學(xué)道,主要是尋師訪友,參拜善知識,以求發(fā)明宗旨。當(dāng)時所謂“參方”、“行腳”,并沒有固定的去處。到唐末時,信徒集中朝拜的地方有四處:一是五臺山一文殊菩薩的圣地;二是泗州普光王寺一僧伽大圣的圣地;三是終南山一三階教圣地;四是鳳翔法門寺一佛骨圣地。
南宋寧宗時,由于史彌遠(yuǎn)的奏請,制定禪院等級,有“五山十剎”的規(guī)定。
五山:杭州徑山的興圣萬福寺、靈隱山的靈隱寺、南屏山的凈慈寺、寧波天童山的景德寺、阿育王山的廣利寺為五山。
十剎:以杭州中天竺的永祚寺、湖州的萬壽寺、江寧的靈谷寺、蘇州的報恩光孝寺、奉化雪竇資圣寺、溫州的龍翔寺、福州雪峰祟圣寺、金華的寶林寺、蘇州虎丘靈巖寺、天臺的國清寺為十剎。(參見周叔迦《法苑談叢》)
在中國,菩薩信仰非常普遍,甚至超過對佛陀的崇拜。這是因為入世的菩薩似乎比涅磐的佛陀更親切,更貼近人生。在中國民間,觀世音、文殊、普賢、地藏菩薩那種大慈大悲的。濟(jì)世宏愿,“地獄末空誓不成佛”的“六度”精神是那樣普遍地深入人心,為婦孺皆知。特別是彌勒和尚,那袒露的胸懷,嘻笑自若的神態(tài)更洋溢著釋迎“繼承人”的塵世生活氣息。
四大佛山的形成,正體現(xiàn)四大菩薩“悲、智、行、愿”大乘佛教的理想。
“悲”——觀世音菩薩的道場——普陀山
“智”——文殊菩薩的道場——五臺山
“行”——普賢菩薩的道場——峨眉山
“愿”——地藏菩薩的道場——九華山
海天佛國——普陀山
浙江東北部普陀縣舟山群島中的一個小島,原名小白華。傳說觀世音菩薩常來此山化現(xiàn)說法!華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》:“于此南方,有山名補陀洛迎,彼有菩薩,。名觀自在。”“補陀洛迦”,梵文音譯,意為美麗的小白花,于是簡稱為“普陀”,以名此山。
唐大中元年(847年)有一印度和尚在潮音洞親睹觀世音菩薩現(xiàn)身說法,授以七色寶石,于是就地結(jié)茅而居,遂傳此地為觀音顯圣之地。
唐大中十二年(916年,一說五代后梁貞明二年)日本臨濟(jì)宗名僧慧鍔禮五臺山得觀音像,歸國時舟過普陀山為大風(fēng)所阻,遂將觀音像供奉于潮音洞前的紫竹林茅宅,取名為“不肯去觀音院”,這就是觀音道場的開基。普陀山從此有了最早的一座佛寺。
自北宋以來,普陀山觀音信仰盛行,寺院漸增,僧眾云集。到明末清初達(dá)到極盛,已擁有普濟(jì)、法雨、慧濟(jì)三大禪寺,88座庵堂,128座茅棚,僧眾達(dá)數(shù)干人,號稱“五百叢林,三干僧眾”。這里處處有觀音的勝跡。
與南天門遙相對立,伸向海面的一脈半島上有一塊臨海的巨石,上有一只很大的類似足跡的凹痕,人們稱它為“觀音跳”。相傳是觀音從洛迦山跳入普陀山的足跡。
著名的潮音洞、梵音洞,海潮入洞,聲如虎嘯龍吟,在光影的作用下,若隱若現(xiàn),變幻莫測,據(jù)說觀世音就是在此“觀”梵音、海潮音而開悟,于是形成“大士顯靈”種種神奇之說。
磐陀石對面有巨巖方廣三、四十米,頂平如臺,傳為觀音說法處。磐陀石西,有二石酷似龜狀,一蹲巖頂,昂首躍動,一緣巖壁,竭力上爬;如二龜聽經(jīng)狀。此外,還有五十三參石、師石等奇巖怪石。
普陀偽海、山、石、‘寺、樹,在海天之中逐漸形成佛國。是天然巧合,還是人為?然而,深深吸引歷代佛門弟子、海外香客的,還是觀音菩薩那慈悲愿力,普渡眾生的大弘大愿,留給人們的是“梵音,海潮音,勝彼世間音”的神往與思索。
用耳“觀”音的觀世音菩薩,永遠(yuǎn)充滿了神秘……
清涼佛國——五臺山
五臺山又名清涼山。在山西五臺縣東北隅,從北岳恒山婉蜒而來,由五座山峰環(huán)抱而成。五峰高聳,峰頂平坦寬廣如壘土之臺,故稱五臺山。據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)·菩薩住處品》說:“東北有山,名清涼山。從昔以來,諸菩薩眾,于中止住。”現(xiàn)有菩薩,名文殊師利,與眷屬諸菩薩一萬人俱,常在其中而演說法。唐代華嚴(yán)宗澄觀法師在《華嚴(yán)經(jīng)疏》中則直接把五臺山與清涼山等同起來:
清涼山,即代州雁門郡五臺山也,于中現(xiàn)有清涼寺。以歲積堅冰,夏乃飛雪,曾無炎暑,故日‘清涼’。五峰聳出,頂無林木,有如壘土之臺,故曰‘五臺’。表示我大圣五智已圓,五跟已凈。
這個比附對于信奉《華嚴(yán)經(jīng)》的佛教信徒產(chǎn)生靈山在望之感,紛紛前來朝拜五臺山,禮拜文殊師利,于是五臺山漸漸成為 佛教圣地。
這里寺宇密集;白塔入云,氣象萬千,是五臺山佛教勝跡的象征。
著名的五大禪處:顯通寺、塔院寺、羅堠寺、殊像寺、菩薩頂。靈鷲山麓的顯通寺為青廟之首,菩薩頂為黃廟之首,傳說那里就是文殊菩薩的居住處。南禪寺與佛光寺堪稱唐代藝術(shù)之殿。
熏螺頂,是朝山進(jìn)香人必登之地,因為這里供奉著五個臺頂朝拜的五方文殊像,又稱小朝臺。登上小朝臺,烏瞰遠(yuǎn),處,菩薩頂、梵仙山、黛螺頂三山鼎立,五峰聳峙。這時,你會記起那首佚名禪師的《詠五臺》詩:
何處青不道場,何須策杖禮清涼?
云端縱有金毛現(xiàn),正眼觀時非吉樣。
你才恍然大悟,只要心里清涼,哪一座青山不是殊勝的道場?千里跋涉,征逐不休;卻忘了自己的心才是智慧的勝地。
雄秀西南——峨眉山
峨眉山在四川峨眉縣城西南,因山勢逶迤“如螓首娥眉,細(xì)而長,美而艷”,故有此名。峨眉山最初流行道教;東漢時就開始建道教廟觀。晉代建普賢寺,可算是山侍奉普賢之始。
到了唐代峨眉山佛教日益興盛。宋代傳說,有一位采藥蒲翁,入山見普賢菩薩瑞相,而曾在白水普賢寺禮佛。太平興國五年(980年)又造巨形的普賢銅像,供奉于白水寺(今萬年寺)。從此以后峨眉山便成為普賢菩薩的圣地。
峨眉山佛寺到明清兩代臻于極盛,梵宇琳宮,大小寺院 近百座,幾經(jīng)興廢,現(xiàn)重要的寺廟有報國寺、伏虎寺;萬年寺、洪椿坪、清音閣、金頂上的普光寺等。
而那些朝山者,則以一睹金項佛光;神燈、云海、日出為朝拜峨眉山的最后目的;
東南第一佛山——九華山
九華山原來并不是佛教的道場,最早來開山的是道教信徒,漢代的竇伯玉、晉代的葛洪、唐代的趙知微等。山上建有開元觀、白云觀、仙壇觀等,李白稱為“漂緲羽人家”。從晉代起,佛教也看中這塊風(fēng)水寶地;占山建廟。于是,一山兩教,少木了矛盾斗爭。唐以后,佛教漸興,終于使九華山成為佛教的“一統(tǒng)天下”。
從什么時候起,九華山成為地藏菩薩的道場?
相傳,唐高宗永徽四年(653年),新羅國國王的近宗金喬覺渡海來華,云游至九華山,見此地風(fēng)光綺麗,環(huán)境清幽,遂居山修行,苦行75年。至唐玄宗開元l
6年(738年),坐化圓寂。傳說金喬覺死后顏面如生,其肉身與佛教中的地藏菩薩相像,眾生認(rèn)為他是地藏菩薩的化身,并在他的葬地立“地藏塔”,以供朝拜。九華山從此成了地藏王菩薩的道場。九華山自唐歷經(jīng)宋、元、明、清,達(dá)到鼎盛時期,僧尼多達(dá)三、四千人,“香火之盛甲于天下”。
“九華一千寺,灑在云霧中”,歷史上究競有多少寺廟,誰也說不清。但幾經(jīng)滄桑,留存現(xiàn)在還有78座。其中著名寺院有百歲宮、東崖寺、甘露寺、祗圓寺四大叢林,。此外還有化城寺、肉身寶殿等。
第五大佛山——雞足山
雞足山在大理東北的賓川縣境內(nèi)。因山勢背西北面東南,前伸三支,后拖一趾,形似雞足而得名。作為釋迦佛的大弟子迦葉僧的道場,雞足山雖名在五臺、蛾眉、九華、普陀之后,但在中國和東南亞享有盛譽,被稱為佛教五大名山之一。
相傳迦葉僧來此入定,開華首門,為華化道場;雞足山佛教之興始于此。實際佛教傳入雞足山,大體始于唐代,而盛行于明、清。山上寺廟星羅棋布,迦葉殿、金燦寺、圓覺寺始建于唐宋,元明時又興建了華嚴(yán)寺、寂光寺、悉檀殿、金頂寺等。明代雞足山形成以寂光寺為主的八大寺七十二叢林的規(guī)模,清代達(dá)到極盛時期,有l(wèi)08座寺院,僧眾達(dá)5000之多。
山上奇峰突起,峰下有天然巖壁,形似城關(guān)“華首門”。門周圍的懸崖上有許多柱狀節(jié)理巖面,極像僧侶袈裟的衣褶,這一奇特的自然景觀,便成了佛家信徒追求的靈異之物。
雞足山奇絕的景色還在最高的金頂寺,登上楞嚴(yán)塔,東觀日出,西觀蒼山洱海,南觀祥云,北觀玉龍雪山,謂之四大奇觀。因此雞足山又名“四觀山”。
中國的五大佛山,成了宗教精神之山,信仰之山,文化之山。干百年來,仿佛在它們的上空蘊含著強大的生命力和感召力。不同歷史時代,不同佛教傳統(tǒng),不同地域所帶來的信仰、情感、意念和文化的浸潤,當(dāng)人們跋涉在朝山路上感覺到空氣中無形的力量在顫動時而被震撼,被威懾……又仿佛于冥冥之中獲得了某種神秘意味的啟示。
八宗祖庭
天臺宗祖庭
天臺宗發(fā)源于天臺山,在浙江天臺縣城北。天臺山群峰爭秀,奇峭多姿。東晉以來名僧支道林、曇光、竺縣道曾在此山中修習(xí)禪定。天臺宗初祖慧文在河北,三祖慧思住湖南南岳。相傳三祖智凱于南朗陳太建年間入天臺,這里建草庵講經(jīng)十年,創(chuàng)立了天臺宗。國清寺是隋代古剎,為智者大師開創(chuàng)教義之地。隋梅、隋塔、七佛塔、寒拾亭、豐干橋皆是朝山者拜謁的勝跡。天臺山真覺寺有智者大師塔院。高明寺為智者道場之一。華峰頂下善興寺傳為智者拜經(jīng)處。
湖北的玉泉寺也是天臺宗的祖庭,智凱曾在此寺講經(jīng)。
三論宗祖庭
棲霞寺位于南京東北的攝山上。三論宗初祖僧朗、二祖僧、三祖法朗相繼此寺。三論宗實際創(chuàng)始人吉藏在這里完成三論的注疏,創(chuàng)立了三論宗。南朝在寺后鑿千佛巖。隋代在寺旁建舍利塔。唐代增建琳宮梵宇49座,極為壯觀。與山東靈巖寺、湖北玉泉寺、天臺國清寺齊名,合稱“四大叢林”。
法相唯識宗祖庭
慈恩寺在西安城南,這里曾是玄奘譯經(jīng)處,玄奘死后弟子窺基繼住此寺,所以又稱法相唯識宗為慈思宗。
西安東南長安縣的少陵原畔的興教寺,是玄奘的遺骨遷葬地。唐肅宗李亨為表彰玄奘及弟子的堅韌不拔的弘道精神,特題塔額“興教”二字,從此就名為“興教寺”。寺內(nèi)有三塔,中間一座最高,是玄類的舍利塔,五層,約23米,底層內(nèi)有玄類塑像。兩側(cè)為玄奘大弟子窺基和圓測的墓塔,上面均有石刻、塔銘和泥塑像。
華嚴(yán)宗祖庭
華嚴(yán)寺在陜西長安縣少陵原的半坡上。南望終南山,風(fēng)景幽美。華嚴(yán)寺始建于唐貞元十九年(803年);為華嚴(yán)宗的道場之一,F(xiàn)存磚塔兩座,東面是華嚴(yán)初祖杜順禪師的塔,方形七層,高13米,上層石刻“嚴(yán)主”兩字。西面一座華嚴(yán)四祖清涼國師塔,六角五層,高7米。
草堂寺在陜西戶縣東南的圭峰山下。華嚴(yán)宗五祖宗密曾住此起草《圓覺經(jīng)疏》,死后葬于東小圭峰,世稱“圭峰禪師”。現(xiàn)存有唐代大書法家裴休撰寫的《定慧禪師傳法碑》一通,柳公權(quán)篆額。寺中還有鳩摩羅什舍利塔,造型殊異,八面十二層,全用白玉、磚青、墨黑、乳黃、淡紅、淺藍(lán)、超紫及灰玉八種顏色的玉石雕刻鑲并而成。上面浮雕蔓草花紋及陰刻佛像,工藝都極其精美,世稱“八寶石塔”。
律宗祖庭
江蘇揚州的大明寺鑒真和尚講律之地。鑒真和尚為律宗主流南山宗創(chuàng)始人道宣的再傳弟子。唐天寶年間赴日本傳授戒法,大弘律學(xué),開日本佛教和文化的先河。鑒真還在日本奈良建唐招提寺,其墓塔即在該寺的后院。鑒真東渡后,寺殿幾經(jīng)興廢,現(xiàn)大雄寶殿東側(cè)建有鑒真紀(jì)念堂,堂內(nèi)有鑒真楠木雕像,仿照日本唐招提寺鑒真干漆夾苧像雕刻而成。
密宗祖庭
密宗以毗盧遮那為初祖,“普賢金剛薩唾為二祖,龍樹為三祖,龍智為四祖,金剛智為五祖。金剛智傳弟子不空,不空為六祖。大興善寺始建于晉武帝年間,唐開元年間印度僧人善無畏、金剛智和獅子國僧人不空,即“開元三大士”來此翻譯佛經(jīng),傳授密法。于是大興善寺一時成為長安城內(nèi)佛經(jīng)三大譯場之一,也是密宗的發(fā)源地,F(xiàn)存寺院為明清時建筑,僅存唐刻青石龍頭和歷代整修寺院的碑碣。西安市東南的青龍寺在唐代也是密宗的根本道場。不空的弟子慧果曾住此寺東塔院,稱密宗七祖。
凈土宗祖庭
玄中寺位于山西交城縣西北的石壁谷中,四面石壁陡立,所以也稱“石壁寺”,為凈土宗發(fā)源地之一。北魏延興二年(472年)興建,當(dāng)時名僧縣鸞大師住此弘布凈土信仰,后由弟子隋代道綽和唐代善導(dǎo)相繼住持此寺。唐代重修,改名為石壁永寧禪寺。日本凈土真宗,因奉縣鸞、道綽、善導(dǎo)為凈土宗三宗,也奉該寺為祖庭。
香積寺在西安長安縣神禾原西。建于唐神龍二年(706年),為凈土宗四祖善導(dǎo)法師的道場。東側(cè)有善導(dǎo)墓塔。
江西廬山西北麓的東林寺為東晉慧遠(yuǎn)于太元十一年(386年)所建;圻h(yuǎn)提倡彌勒凈土信仰,曾在廬山邀集十八高賢成立“白蓮社”,因此尊慧遠(yuǎn)為凈土宗初祖。東林寺作為東普以后南方佛教的重鎮(zhèn),在歷史上曾極盛一時,名揚天下。寺內(nèi)有神運殿、三笑堂、十八高賢堂、文殊閣、聰明泉等,殿后東窗下嵌有唐代大書法家柳公權(quán)真跡殘碑。鑒真和尚東渡之前曾來東林寺約智恩和尚同赴日本,于是慧遠(yuǎn)學(xué)說也隨之東傳,所以日本的東林教也奉東林寺為祖庭,慧遠(yuǎn)為始祖。
禪宗祖庭
東來肇跡——少林寺在河南登封縣西北少室山密林中,故名。北魏孝昌五年(公元527年)印度僧人菩提達(dá)摩來此傳授禪法,被尊為初祖,寺亦為禪宗祖庭。在西北五乳峰上有初祖庵、達(dá)摩洞,傳說達(dá)摩在此面壁九年,洞前石坊額上刻有“默然處”三字。寺西南的缽盂峰上有二祖庵,傳為二祖慧可為從達(dá)摩學(xué)禪,立雪斷臂后,在此養(yǎng)傷處。寺西有塔林;為歷代和尚墓塔,共有磚、石墓塔220座,造型各異,反映了不同時代造塔的藝術(shù)風(fēng)格。
南華禪寺
在廣東韶關(guān)南,原名寶林寺,有“東粵第一寶剎”之稱。唐代禪宗六祖慧能開法于此。寺內(nèi)有六祖肉身塔、六祖殿,供六祖像,相傳是六祖真身。
天童寺在浙江寧波。晉初創(chuàng)建寺宇。宋建炎三年(1129年),正覺禪師住此寺30余年,為曹洞宗第十世。大振曹洞宗旨,立“默照樣”。南宋以來,此寺高僧輩出。日僧榮西、
道元曾先后來寺求法,歸國后創(chuàng)立日本曹洞宗,從此禪宗在日本正式弘傳,故奉該寺為本宗祖庭。主要殿宇有萬工池、七塔苑、天王殿、佛殿、法堂等。明代以此山為天下禪宗五山之第二山,有“東南佛國”之稱。
中國第一古剎——白馬寺
白馬寺是印度佛教傳入中國后賴以滋長發(fā)榮的第一座菩提道場。盡管后世佛教宗派繁多,剎廟林立,但佛教弟子;致公尊洛陽白馬寺為“祖庭”和“釋源”。東漢永平十年(公元67年),漢明帝從天竺迎來印度高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭,得佛經(jīng)、佛像,翌年在洛陽建造白馬寺。據(jù)載,當(dāng)時建造格式仿印度抵園精舍,中有塔,殿內(nèi)有壁畫。漢唐以后,白馬寺幾經(jīng)廢毀。到明代才奠定了現(xiàn)在的規(guī)模和布局,F(xiàn)寺內(nèi)存有天王殿、大雄殿、接引殿、毗盧殿及古清涼臺遺址。山門內(nèi)東西兩側(cè)有傳為攝摩騰和竺法蘭墓堆,寺東南的密檐式齊云塔初建于東漢,應(yīng)是中國最古老的佛塔了。
- 上一篇:佛塔的中國化
- 下一篇:什么是善業(yè)、罪業(yè)、無記業(yè)?
- 最全的燒香圖解,燒香有何含義與講究?
- 皈依之后需要注意什么嗎 皈依佛門后的注意事項
- 開天眼后究竟能看到什么?
- 楞嚴(yán)咒簡介,什么人不能念楞嚴(yán)咒?
- 常犯邪淫者得十種苦報 從婚后出軌事件看出的因果報應(yīng)
- 地藏經(jīng)簡介,地藏經(jīng)主要講什么?
- 《華嚴(yán)經(jīng)》簡介,大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)講什么?
- 佛教基礎(chǔ)知識
- 最簡單的三皈依儀式-如何授三皈五戒居士儀軌
- 持咒打坐的方法 持咒打坐的姿勢圖
- 為什么要學(xué)佛?有什么用呢?
- 心經(jīng)簡介,般若波羅蜜多心經(jīng)內(nèi)容介紹
- 心經(jīng)入門
- 2020年佛教節(jié)日一覽表
- 佛教唱贊時法器打法
- 什么是佛教?佛教的精髓是什么?佛的定義呢?
- 為什么要燒香拜佛?燒香的含義是什么?
- 什么是咒語?佛教最神奇的九個咒語
- 佛教名詞
- 準(zhǔn)提咒簡介,準(zhǔn)提咒功德及妙用
- 學(xué)佛前要了解的基本內(nèi)容
- 佛教和印度教的區(qū)別
- 持咒是什么意思?如何持咒?
- 佛咒入門
- 文殊菩薩心咒簡介
- 皈依是什么意思?皈依三寶又是什么意思?
- 誦經(jīng)有訣竅嗎?誦經(jīng)的十二條訣竅
- 初入佛門該怎樣修行?
- 在家燒香有什么講究?一些禁忌千萬不要觸碰!
- 皈依證怎么辦理?辦皈依證后的忌諱是什么?
- 女眾出家前須知,一生只有一次出家機會
- 往生咒簡介,念往生咒要注意什么?
- 給去世的人上香的規(guī)矩
- 楞嚴(yán)經(jīng)簡介,楞嚴(yán)經(jīng)大致在講什么?
- 求佛有沒有用?為什么說佛菩薩可以保佑人?
- 觀自在是什么意思?怎么理解?
- 金剛經(jīng)入門
- 佛教因果定律
- 清心咒簡介
- 涅槃是什么意思?涅槃的四種分類分別指什么?
- 心底的亮色
- 見善則遷,有過則改
- 說起來容易,活起來不容易
- 人生總在成長
- 抬頭是天,腳下是路
- 偈語是怎樣形成的?
- 一路走來一路忘
- 因為哭過,笑才燦爛
- 假如生命能夠穿越
- 無論過去將來多美,記得珍惜眼前
- 日子還長,你要好好走
- 往事一壇老咸菜
- 對人生最好的表白
- 突然白頭,且斷妄想
- 幽默是智慧的光芒在閃現(xiàn)
- 好心情為生活著色,用好心情迎接每一天
- 心在風(fēng)中,望紅塵種種
- 人生轉(zhuǎn)瞬即逝,不如憐取眼前人
- 人生有哪些來源?
- “忍”是一種擔(dān)當(dāng),忍之為德,在于負(fù)重
- 人生有什么體驗?
- 如何才能做個名副其實的“觀自在”?
- 人要放大一些什么?
- 精神的營養(yǎng)
- 知足的意義
- 謙虛是待人處世一種不卑不亢的態(tài)度
- 煩惱都是自找的
- 人生最大的幸福是放得下
- 開發(fā)心地,幫助自己、幫助他人
- “期待”對人生有什么重要?
- 從今天做起,凡事把握當(dāng)下、活在當(dāng)下
- 如何決定人生的方向?人生方向的原則
- 人生的“路”
- 居家生活中,如何保持一顆歡喜心?
- 佛教的這六事為什么能讓人得度?
- 人生八不可
- 人生真的有“十全”嗎?十全人生
- 三品人生,你要過哪一品的人生呢?
- 怎樣美化人生?
- 如何評價一個人?
- 佛教基礎(chǔ)知識
- 心經(jīng)入門
- 佛教名詞
- 佛咒入門
- 金剛經(jīng)入門
- 佛教因果定律
- 地藏經(jīng)入門
- 怎樣讀懂佛經(jīng)
- 佛教基本教義
- 佛咒簡介
- 楞嚴(yán)經(jīng)入門
- 妙法蓮華經(jīng)入門
- 觀世音菩薩普門品入門
- 十小咒入門
- 佛教修行及戒律
- 藥師咒入門
- 六字大明咒入門
- 無量壽經(jīng)入門
- 華嚴(yán)經(jīng)入門
- 藥師經(jīng)入門
- 阿彌陀經(jīng)入門
- 佛教僧侶與居士及其源流
- 普賢行愿品入門
- 佛經(jīng)簡介
- 虛云法師入門
- 六祖壇經(jīng)入門
- 佛教傳播與發(fā)展
- 楞伽經(jīng)入門
- 圣嚴(yán)法師入門
- 宗派簡介
- 凈慧法師入門
- 解深密經(jīng)入門
- 佛經(jīng)入門
- 濟(jì)群法師入門
- 大勢至菩薩念佛圓通章入門
- 法增法師入門
- 昌樂法師《人生是道場》
- [星云大師]修橋鋪路又齋僧,戒殺放生第一因的解釋
- [普洱茶]普洱茶“越陳越香”嗎?
- [華嚴(yán)經(jīng)]寧受無量苦,得聞佛聲音,不受一切樂,而不聞佛名
- [禪宗典藏]《祖堂集》的價值何在?
- [生活故事]信徒的捐贈
- [哲理故事]眼睛不要總是睜得那么大
- [佛與人生]心底的亮色
- [佛學(xué)常識]偈頌的術(shù)語
- [星云大師]滾滾紅塵古路長,不知何事走他鄉(xiāng)的解釋
- [六祖壇經(jīng)]《壇經(jīng)》中對于“不二法門”是如何解釋的?
- [紅茶]滇紅工夫茶屬于什么茶?
- [禪宗公案]騎牛覓牛是什么意思?
- [生活故事]舍得舍得有舍有得
- [哲理故事]藍(lán)天白云常自在,行云流水心無礙
- [佛與人生]見善則遷,有過則改
- [佛學(xué)常識]偈頌有哪些形式?偈頌的形式
- [星云大師]春日才看楊柳綠,秋風(fēng)又見菊花黃的解釋