佛教稱謂漫談

　　中國人素重禮儀，在稱謂方面亦十分講究。而佛教的稱謂多屬中印合璧，不僅特殊，而且頗具神秘色彩。隨著改革開放的深入發(fā)展，社會各界人士與佛教徒的交往日益增多。由于對佛教稱謂缺乏了解，往往造成一些不必要的混亂和隔膜，這種情況在教內也時有發(fā)生。因此很有必要對佛教稱謂作一簡要的介紹，以增進教內外人士的相互了解與合作。另外，佛教稱謂作為一種歷史文化現(xiàn)象，至今仍時時對我們產生著潛移默化的影響。對它進行研究，有利于我們深化對佛教的認識，并根據(jù)時代特點和社會實際，使之規(guī)范化、通俗化。這對擴大佛教的社會影響，促進佛教界的自身建設有著十分重要的意義。

一、佛教稱謂的分類及其含義

　　佛教稱謂大致分為身分性稱謂、禮節(jié)性稱謂；其中又可分為書面稱謂和通俗稱謂，前者用于文書、信函之中，后者用于日常生活、人際交往之中。

　�。ㄒ唬┥矸中苑Q謂

　　身分性稱謂又可分為戒律性身分稱謂、職務性身分稱謂。

　　1、戒律性身分稱謂

　　佛教徒有四眾和七眾之分。四眾指比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，七眾則是在四眾之外加上沙彌、沙彌尼、式叉摩尼。這7種名稱均為梵語譯音，是佛教中非常重要的、最常用的書面稱謂。

　　比丘：又稱絆芻、乞士等，特指受過具足戒（比丘戒，約250條）的男性出家人。俗稱僧、大僧等。

　　比丘尼：又稱絆芻尼等，特指受過具足戒（比丘尼戒，348條）的女性出家人。俗稱尼、二僧等。

　　據(jù)戒律規(guī)定，受過具足戒的出家人才是真正意義上的僧伽，可穿三衣（袈裟），具有收徒、授戒、傳法、接受俗人供養(yǎng)的資格。受具足戒年齡一般在20歲至60歲之間。

　　沙彌：特指已剃度、受過沙彌十戒，但尚未受具足戒的男性出家人，年齡多在7歲至20歲之間。但20歲以上、一直未受具足戒的沙彌也不少。

　　沙彌尼：特指已剃度、僅受過沙彌十戒，尚未受過具足戒的女性出家人。

　　式叉摩尼：又名式叉摩那，義為學戒女。特指準備受具足戒、先修學兩年四根本戒和六法階段的沙彌尼。

　　以上為佛教出家五眾。一般來說，男稱為僧，女稱為尼，相對于在家信眾都可稱為師傅。

　　優(yōu)婆塞：譯義近事男、清信士，特指皈依三寶（佛法僧）、信奉佛法的在家男信眾，俗稱居士。

　　優(yōu)婆夷：譯義近事女、清信女，特指皈依三寶、信奉佛法的在家女信眾，俗稱女居士。

　　以上為佛教的在家二眾。他們可受三皈、五戒、八關戒齋、菩薩戒等，具有供養(yǎng)三寶，修學、護持、弘揚佛法的義務。

　　此外，以上七眾還有以下一些稱謂：

　　沙門：亦稱桑門，意為息心修道。為古印度對一切出家修行者的泛稱，在我國則專指佛教僧侶。

　　和尚：亦稱和上、力生等，意為“親教師”或師傅之義。原指僧人對寺院方丈等長老的稱呼或受戒者對授戒師的稱呼。后來俗化，泛指男性出家人。

　　尼姑：為漢地對女性出家人之俗稱。

　　喇嘛：義為最勝無上，廣義上說相當于漢地“和尚”、“師傅”的意思。為藏傳佛教對男性出家人的統(tǒng)稱。

　　僧伽：簡稱僧，意為和合眾，本指三人以上的僧團。后與道士相對，泛指佛教出家人。

　　頭陀：譯義抖擻，特指一類修12種頭陀苦行的苦行僧。

　　行者：本指在佛寺中服雜役、沒有正式剃度的出家修行者。后泛指云游僧、禪僧或修行者。

　　緇素：為僧人與俗人之合稱。因過去僧服多為緇（黑）色，而古印度俗人多穿白色（素色）衣服，故以緇代指僧人，以素代指俗人。

　　居士：為佛教在家男女信眾的統(tǒng)稱。中國古代把有學問的隱士稱為居士，轉而為佛教所用，意為居家修道之士。

　　白衣：印度屬熱帶地區(qū)，俗人多喜穿白色衣服，故佛教常以白衣指代俗人和居士。

　　在家人：與出家人相對應，指在家信徒或一般俗人。

　　2、職務性身分稱謂

　　佛教職務性身分稱謂在我國特別多，也很重要。自南北朝建立僧官制度以來，各個朝代按行政區(qū)劃設立了許多的僧官，名目繁多，如僧正、僧主、沙門統(tǒng)、昭玄統(tǒng)、僧錄、僧統(tǒng)等等，現(xiàn)已不適用了。近代社團組織興起，佛教界也建立了各級佛教協(xié)會和居士林等組織，于是佛教徒中有了會長、副會長、秘書長、林長、干事、主任等頭銜，這與各界沒什么差別，故不需贅述。人們遇到比較多、易于混淆的是負責寺院管理的和從事佛教法務的職務性稱謂，下面就略作介紹。

　　早期佛寺的管理一般由上座、寺主、維那三綱負責。自唐代禪宗大興，百丈禪師創(chuàng)立叢林清規(guī)以來，天下風行，叢林制度日益健全，寺院執(zhí)事也越來越多，按東西兩序排列，大叢林的執(zhí)事可多達48位甚至上百位，方丈以下主要的有四大班首（首座、西堂、后堂、堂主）、八大執(zhí)事（監(jiān)院、知客、僧值、維那、典座、寮元、衣缽、書記）。

　　上座：原始佛教將僧人依戒臘年限之長短分為下座（10年以下）、中座（10年至20年）、上座（20年以上）。后轉而為寺院職務之稱。上座為一寺之長，主要是弘講佛法，作僧中表率。唐代以后稱為方丈或住持。也用于對有德行之僧或僧臘較高者的尊稱。

　　寺主：位居上座之下，負責一寺實際事務。唐代以后也稱寺監(jiān)或監(jiān)院。

　　維那：位居上座、寺主之下，管理眾僧雜務，調和僧眾糾紛，辨別度牒真?zhèn)蔚�。又負責僧眾紀律事務。唐代以后維那成為叢林八大執(zhí)事之一，主要負責宗教儀軌、佛事唱念等。

　　住持：為一寺之長，有護持佛教令久住世之意。

　　方丈：即住持。因其所居之處為“方丈”室，故而得名。

　　首座：為全寺修行之模范，掌禪堂中號令之權。

　　西堂：為西堂首座，輔助方丈教導修行的僧人。

　　后堂：為后堂首座，負責后堂修行之事務。

　　堂主：居首座之下，負責禪堂、念佛堂之事務。

　　監(jiān)院：負責協(xié)助方丈或都寺監(jiān)理寺院總務。古稱監(jiān)寺、院主、主首、寺主，后為特尊住持而改稱此名，俗名當家。大寺可設數(shù)名監(jiān)院。

　　當家：為監(jiān)院之俗稱。

　　知客：為客堂負責人，掌管全寺接待事宜。大寺可設數(shù)名知客。

　　僧值：又稱糾察，管理清規(guī)執(zhí)行情況及僧眾威儀。

　　典座：為廚房、齋堂負責人，管理僧眾伙食及信徒供齋等事務。

　　寮元：為云水堂負責人，管理來寺掛單僧侶的事務。

　　衣缽：為方丈室負責人，幫助住持處理一些日常事務。

　　書記：掌管寺內文書往來之事。

　　化主：一、指叢林中負責向施主募化的僧人。二、意為教化之主人，通常指叢林之住持。

　　侍者：指服侍住持之僧人。大叢林住持可有多位侍者，分為燒香侍者、書狀侍者、請客侍者（幫助接待客人）、衣缽侍者（幫助掌管住持錢物）、湯藥侍者（負責住持的飲食、醫(yī)療雜務）、衣物侍者（幫助漿洗衣物）等。

　　此外，大叢林中通常還設有副寺（管財會）、直歲（管農作）、知藏（亦名藏主，管藏經樓）、知�。ㄓ置�浴主，管浴池）、知殿（又名殿主，管殿堂香火、衛(wèi)生）、莊主（管莊田、領地）、園主（管菜地，或稱菜頭）、塔主（管理塔院）、門頭（負責門衛(wèi)）、磨頭（管理磨坊）、凈頭（管環(huán)衛(wèi)）、毛頭（管理發(fā)）、司庫（又名庫頭，掌管倉庫）、參頭（司掌法事禮儀）等等。

　　（二）禮節(jié)性稱謂

　　禮節(jié)性稱謂包括：1、具備一定資格的榮譽性稱謂；2、出于禮貌的尊稱、敬稱；3、出于禮貌的自謙之稱，等等。它們在佛教稱謂中占有相當比重，比較復雜，用得也比較濫，應特別重視。

　　法師：本是一種學位稱號，要通達佛法、能為人講說的人才可稱為法師。而現(xiàn)在漢地用起來比較濫，往往將它與居士稱謂相對應，作為僧人的通稱。

　　三藏法師：指精通經律論三藏，能為人講說的僧人。如唐代玄奘法師就是一位三藏法師。

　　經師：指善于誦讀經文或精通經藏的僧人。

　　律師：對善于記誦或講解律藏的僧人的敬稱。

　　論師：指精通論藏、善于講解經義的僧人。

　　禪師：指通達禪理、善修禪定的僧人。

　　阿阇梨：又作阿奢梨、阿只利，略稱阇黎。譯作教授、軌范師、正行者。指能矯正弟子們行為并給予教授之僧，故又稱導師。密宗指灌頂師等。

　　仁波切：藏傳佛教用語，義為上師。依密乘之規(guī)定，能擔任軌范師（阿阇梨）的上師須具備下列條件：1、須有正統(tǒng)傳承的根本金剛上師之密法灌頂。2、從金剛佛至自己的根本上師，其間所有密法之傳承灌頂皆須圓滿無缺，不可間斷。3、須受本尊大灌頂（阿阇梨灌頂），精通顯密佛法及菩提心學，并具備火供、壇城等修法材料，熟悉諸經軌所說之修法。4、自己有能力傳授密法時，須經根本金剛上師許可，方能擔任上師阿阇梨，為人傳法灌頂。圓具上述條件后，依照西藏之習慣，即可稱為“仁波切”，意指轉世尊者。

　　上師：為藏語“仁波切”的漢譯，一般指具有一定學位、能為人傳法灌頂?shù)陌⒗�。又稱金剛上師。藏傳佛教特別重視師承，要求學法者除皈依三寶外，還須皈依學法之師，并將其尊之為上師。

　　活佛：蒙藏佛教對修行有成就、能夠根據(jù)自己的意愿而轉世的人稱為“朱古”（藏語）或“呼畢勒罕”（蒙語），意思是“轉世者”或“化身”。而漢族人習慣將他們稱為“活佛”，其實是不確切的，不如仍稱他們?yōu)?ldquo;朱古”或“呼畢勒罕”，中國佛教協(xié)會趙樸初會長曾提議稱他們?yōu)?ldquo;轉世尊者”。

　　長老：指年齡長而法臘高、智德俱優(yōu)之大比丘。又稱上座、上首、首座、耆年、耆宿、耆舊等。禪寺常用以指“住持”。

　　上人：指內有智德、外有勝行的僧人，以喻其出類拔萃，在人之上，故有此稱。后泛用作對德行兼?zhèn)渲�僧的尊稱，亦用于對一般僧人的敬稱。

　　大德：梵語婆壇陀，指有大德行的僧人，后泛指高僧。近代以來，使用范圍擴大，凡對有德行之人，不論其出家在家，都以“大德”一詞來尊稱。

　　大師：佛經將初果以上乃至諸佛菩薩等圣人、堪為眾生之師范者，稱為大師。漢地通常將人師中之通曉佛教教義且有盛德者尊為大師。原有較嚴格的規(guī)定，不可妄稱，往往由朝廷封贈。后泛指有德行之僧，甚至用于對一般僧人的尊稱。稱謂過濫，反倒是對佛教的褻瀆。

　　師父：對僧人的敬稱，猶言以師、父般的禮敬。此詞現(xiàn)通用于對出家男女二眾，用得也比較濫。其實一般稱為師傅即可。

　　善知識：指正直而有德行，能導人于正道之人，又作知識、善友、勝友等。

　　善男信女：泛指一切歸信佛法、一心向善的佛教徒。佛經中常稱作“善男子、善女人”。

　　貧道：為僧人的自謙語。僧人以道德為尚，而自謂道貧德乏，以示慚愧、自謙。

　　禪和子：亦稱“禪和者”，指一般禪僧或參禪的伙伴。

　　戒子：指戒場中求授三壇大戒之僧人。

　　釋子：即僧徒。僧人出家，從釋迦之教，皆舍本姓而從佛姓，故名釋子。

　　衲子：僧人自謙語，又稱做衲僧，因禪僧多穿一身帶補丁的衲衣游方各處而得名。

　　佛子：眾生受佛戒者之稱；又為菩薩之通名，因其能紹繼佛種；又總稱一切眾生，因為他們都具有佛性。

　　弟子：隨師受教者之稱。一、佛弟子，佛教徒均皈依三寶，故以釋迦牟尼佛為本師（根本教師），而自稱為弟子。因學于佛陀之后，故稱弟，聞佛法而生解，故稱子。二、對親教師而言。三、亦可作自謙之詞。

　　檀那：意譯為布施，即給予、施舍之意�！斗�譯名義集》卷一：檀那又稱檀越，檀即施；此人行施，越貧窮海，故稱檀越。心生舍法，能破慳貪，是為檀那。后引生為施主之稱。

　　施主：原為佛門中人對施舍者的稱呼。后來成為僧人對來寺院進香禮佛者的敬稱。

　　龍象：喻指修行勇猛、具大力量的人。多用來稱贊住持正法的出家人，稱之為“法門龍象”。

　　菩薩：義為覺有情、大心眾生。本指大乘佛教修到一定果位的圣賢，如文殊、普賢、觀音、地藏、大勢至等菩薩。現(xiàn)實中往往借用于對那些肯發(fā)心、修行精進、廣做善事的居士的稱譽。

　　護法：護持佛法。上自梵天、帝釋、八部鬼神，下至人世保護佛法之人，皆稱之為護法。常用于僧人對居士的敬稱。

二、漢傳佛教稱謂的特點

　　一般來說，人們都希望取一個好聽的名字，對于稱謂也是十分關注的。許多稱謂不僅表明一個人的身分、地位，還可反映出人們在一定社會文化環(huán)境下的行為價值取向。因此，研究佛教徒稱謂的涵意及其演變、運用情況，對于了解佛教社會的結構和人際關系，加深對佛教與佛教徒的認識，都有一定的意義。經初步研究，我認為漢傳佛教稱謂具有如下幾大特點：

　　1、漢傳佛教稱謂眾多，或譯音，或譯義，或同名異義，或同義異稱，內涵十分豐富，其中既有緣自古印度的，又有緣自我國西域及蒙藏地區(qū)的，它們伴隨著佛經的翻譯、弘揚和各國各民族佛教徒的交往而大量傳入漢地，與華夏文明相結合而蔚為大觀，并傳入朝鮮、日本和越南等國。因此漢傳佛教稱謂實為多種文化作用下的產物。

　　2、佛教稱謂中國化、民俗化傾向十分突出。一是文化性的梵漢并行的稱謂不少，如乞士、檀越、檀徒、釋子、禪師等；二是從事佛教管理與弘揚佛法的職務性稱謂多，如我國僧官稱謂、叢林執(zhí)事稱謂大量涌現(xiàn)；三是頗具倫理色彩的民俗化稱謂眾多，如師父、師爺、師兄、師太、尼姑、佛子、戒子、弟子等稱謂不勝枚舉。

　　3、中國佛教基本屬于僧伽佛教，因此絕大多數(shù)佛教稱謂都是關于僧人的，用于在家信眾的極少，從以上介紹即不難看出。這種情況在近代稍有改變，如大德、大師等就不限于僧人了。

　　4、佛教禮節(jié)性稱謂特多。如宗師、國師、導師、大師、師父、上師、法師、大德、弟子、貧道、拙緇、衲子等等。與南傳、藏傳佛教不同，漢傳佛教沒有嚴格的僧階、教階及學位制度及其標準，因而禮節(jié)性稱謂往往過多過濫，在一定程度上滋長了虛偽浮濫之風，造成對佛教的褻瀆、輕視。

　　三、佛教稱謂的運用及其要求

　　稱謂的運用往往隨時間、場合及人際關系的不同而不同，本無一定。不過在特定情況下又有約定俗成的稱謂習慣。運用得好，既顯得有禮貌，言語得體，又能有效地表達自己的心意，拉近彼此之間的距離，達到溝通感情、增進友誼的目的，否則事倍功半�？梢姺Q謂之重要。

　　在佛教界，對稱謂的運用一般有以下一些要求：

　　1、了解各種常見佛教稱謂的準確含義，從而根據(jù)僧俗、男女、長幼、所任職務的不同而采用相應的稱謂。

　　2、對于僧尼，尤其是年長的、有學問的、有德行的和有身分的僧尼，要多用禮節(jié)性稱謂，但切忌濫用溢美之詞。因為在末法時期，有學有修有證者太少，若名實差距過大，一是怕對方承受不起，徒增虛榮之心；二是高僧大德滿天飛，易讓人對佛教心生輕慢，以為佛教不過如此。用禮節(jié)性稱謂要出于恭敬心、誠心，這樣于法相應，于己有益。否則涉嫌譏諷或諂媚。一般來說，對于僧尼均可稱為師傅，也可在其前冠以法名或職務名，如說某某師傅、當家?guī)煾�、知客師傅等；對于自己的皈依師或年長德高者也可稱為師父；對于有學問或有一定身分的僧人，可稱為某某法師；對于寺院方丈可稱為某某大和尚或某某長老；對于很有德行、具一定聲望的法師和居士，可稱為某某大德等。若是自稱，僧人可稱貧道、拙僧、弟子、晚學等；是居士可稱白衣某某、弟子某某、學人某某。至于在戒場、法會、佛事活動等特殊場合，可根據(jù)要求作靈活變通，或稱戒和尚，或稱阿阇梨，或稱上師，或稱禪師等等。對和尚、尼姑這兩個稱謂要慎用或不用。在書信中，稱謂和禮貌用語要求更嚴一些，體例和語氣要求一致。

　　3、對于在家信眾和俗人，也要盡量用禮節(jié)性稱謂，但忌用過溢之詞和太親昵的稱謂。無論對方身分高低，都要以平等心、愛護心相待，這樣于彼有益，于教有利。一般來說，對于到寺院朝禮或參學的在家人，不分男女，都可稱為居士、善信，或在其前冠以姓氏，稱某某居士；對于來寺做佛事、功德者，稱為檀那、檀越，或稱某某施主某某功德主；對于關心寺院或在某一方面有功于佛教者，可稱為護法；對于信仰虔誠、很有德行者，可稱為某某大德或大居士。在書信中，除上述稱謂外，還可用某某賢士、某某仁者、某某道友等。當然也可根據(jù)具體情況，采用社會通行的稱謂，如先生、教授、同志等。

　　4、僧人與僧人之間，可視不同的場合及彼此之間的關系如實而稱，應多從道上會。若是平輩，一般的可直接在法名后加師，稱某某師，也可稱某某法師；若是同門，也不妨稱某某師兄、師弟等。但倫理性的稱謂如師爺、師叔、師侄、師孫等慎用或不用，以免落于俗套，在十方叢林中尤需慎用。

　　實際上各地運用情形可能要復雜得多，如何靈活運用還須在實踐中去體會。以上只是就比較常見的佛教稱謂作一分類與研究，限于篇幅，解釋也比較簡略。不當之處，還請方家指正。