大般涅槃經(jīng)集解 第三十二卷

　　總會(huì)通四諦義　釋二諦義　解惑相對(duì)釋二諦義　虛實(shí)相對(duì)釋二諦義　有無(wú)相對(duì)釋二諦義　假實(shí)相對(duì)釋二諦義　有為無(wú)為相對(duì)釋二諦義　親疏相對(duì)釋二諦義　釋十諦義　真不真辨實(shí)諦　顛倒不顛倒辨實(shí)諦　虛妄不虛妄辨實(shí)諦　大乘非大乘辨實(shí)諦　佛說(shuō)魔說(shuō)辨實(shí)諦　一道清凈無(wú)二辨實(shí)諦　有常有樂(lè)辨實(shí)諦　釋虛空佛性非諦是實(shí)　釋四諦當(dāng)體是實(shí)

　　圣行品之第六

　　迦葉菩薩白佛言世尊(至)如來(lái)何故唱言不說(shuō)

　　案。僧亮曰。上說(shuō)二乘有諦無(wú)實(shí)。以不識(shí)常。今明見(jiàn)三界苦。亦有淺深。證成上義也。僧宗曰。自上來(lái)所說(shuō)四諦。各當(dāng)諦下。皆有別釋。唯滅諦闕會(huì)通文耳。四諦既竟。今總會(huì)今昔二教總別之旨也

　　佛言善男子雖復(fù)入猶不名說(shuō)

　　案。僧亮曰。此下竟四諦門。第三總會(huì)通。明佛所覺(jué)了萬(wàn)法。如大地所生之草。而昔為二乘說(shuō)。如手中草。故迦葉今捉此作問(wèn)也。問(wèn)佛所覺(jué)了法。如大地草。為當(dāng)入四諦。為當(dāng)不入者。應(yīng)有五諦。佛下答言。悉攝在四諦理。而往取不出四諦。四諦名收。理豈有遺。所以故云。悉攝在四諦。雖言入中。亦猶不名說(shuō)。何以然。若鑒此境。窮則生智。亦滿二乘。但總相知諸法。未曲達(dá)其深旨。故生解脫劣。于知法門亦局淺。若解不如佛。當(dāng)知未窮境。以見(jiàn)境未周。故于此人。而往望得言。取攝則不盡。雖說(shuō)不名說(shuō)

　　善男子知圣諦有二種智(至)我于彼經(jīng)竟不說(shuō)之

　　案。僧亮曰。生滅聚積名陰。亦是苦義。四諦本為聲聞�？傁嗾f(shuō)苦。別相知者。非彼經(jīng)所說(shuō)也。僧宗曰。若依勝鬘經(jīng)為論者。有八諦。昔但說(shuō)四。而無(wú)作圣諦。者所未明。今就此經(jīng)。不但無(wú)作。未說(shuō)作義。亦未究竟。何者。如說(shuō)陰相。色則有十四種。心則想受行也。此是總相。粗分別之中。智所知也。若就細(xì)相辨明者。則如一色陰。為幾塵所成。幾行業(yè)所感。心則念念生滅。幾剎那習(xí)起相。乃是八住九住所知。故彼經(jīng)所未辨也

　　善男子知諸入者名之為門(至)我于彼經(jīng)亦不說(shuō)之

　　案。僧亮曰。入是處義。通識(shí)為門義也

　　善男子知諸界者名之為分(至)我于彼經(jīng)亦不說(shuō)之

　　案。僧宗曰。界分性別。皆是當(dāng)位之名也。義類如上釋。心以能知為性。色以質(zhì)礙為性

　　善男子知色壞相是名中智(至)我于彼經(jīng)亦不說(shuō)之

　　案。僧宗曰。向已總舉三聚法。今復(fù)重舉一一陰為為辭耳

　　善男子知愛(ài)因緣能生五陰(至)我于彼經(jīng)亦不說(shuō)之

　　案。僧宗曰。此就四諦門辨受是集。能生五陰是苦。自下者。滅道文也

　　善男子知世諦者是名中智(至)我于彼經(jīng)亦不說(shuō)之

　　案。僧宗曰。還總收法門。為一世諦。上智所知也。一切行無(wú)常。諸法無(wú)我。涅槃寂滅者。復(fù)收為真諦。言無(wú)常等行。生人真解。唯略空門也。涅槃是昔三心所治斷處。寂滅無(wú)生。第一義諦也

　　爾時(shí)文殊師利菩薩(至)第一義諦其義云何

　　案。僧亮曰。為義一名異。為名義俱異耶。僧宗曰。上明四諦。其義則狹。今說(shuō)二諦。其理則廣。皆是智境也。所以言四諦狹者。猶此是世諦道中分別為四。今第一義。蕩于前四也。又且虛空及非教緣滅。不在四諦中攝。今以二諦而收。則是世諦攝也。智秀曰。將顯二諦。先設(shè)一問(wèn)二難也。此即第一問(wèn)二諦體相也

　　世尊第一義中有世諦不世諦之中有第一義不

　　案。道生曰。理無(wú)二實(shí)。而有二名。如其相有。不應(yīng)設(shè)二。如其相無(wú)。二斯妄矣。法瑤曰。將明二諦名異而實(shí)同。故第一義之實(shí)。即有世諦之實(shí)。即有第一義。是以問(wèn)二諦之實(shí)可得相有不耳。不問(wèn)二名之義可得相有

　　如其有者即是一諦

　　案。僧亮曰。若名義俱異。有無(wú)一時(shí)者。則二不雙合。恒是一諦也。法瑤曰。如其一實(shí)有二。則二不異實(shí)。若二不異實(shí)。二則一矣

　　如其無(wú)者將非如來(lái)虛妄說(shuō)耶

　　案。僧亮曰。若是一諦說(shuō)有二義者。則應(yīng)一是虛妄。故云將非虛妄說(shuō)耶。法瑤曰。如其相無(wú)。則二名無(wú)實(shí)。而有二名者。豈非虛妄耶。僧宗曰。先張兩關(guān)。以求其旨。若真中有俗。則俗來(lái)同真。若俗中有真。則真來(lái)同俗。若以真同俗。則唯一世諦。以俗同真。則唯一真諦。不應(yīng)有二諦之說(shuō)也。若俗不容真。真不容俗者。是則天然楚越也。若真中必?zé)o俗者。而如來(lái)說(shuō)色即空。此則虛妄說(shuō)也。寶亮曰。世諦以虛妄故有。即體不異空也。若無(wú)有而可異于空者。豈有空之可異于有耶。故無(wú)而即一體。便二諦之名立也。若有有可無(wú)。便是世諦之中。有第一義也。無(wú)既無(wú)所。無(wú)亦無(wú)無(wú)。可異有也。若有無(wú)可異有。便是第一義中。有世諦也。兩既不相有。故知有無(wú)可有。無(wú)無(wú)可無(wú)。若有有可有。有無(wú)可無(wú)。此便相有。得知諸法從本已來(lái)。空無(wú)毫末之相。但于病者為有。于解者常無(wú)。文殊致問(wèn)。為彰此理也

　　善男子世諦者即第一義諦

　　案。道生曰�；笳呓砸运�惑為實(shí)。名世諦也。雖云世諦。實(shí)不遂異。故是第一義耳。第一義諦。終不變?yōu)槭乐B也。僧亮曰。欲明二皆是妄也。何者。兩實(shí)則不可相即。既相即以明兩無(wú)也。法瑤曰。名無(wú)二實(shí)。唯唯一矣。一實(shí)之理。理不可名。豈可即乎。但寄即以遣即名無(wú)二實(shí)。非有一實(shí)。而可即也。僧宗曰。一答兩關(guān)也。既言即也。豈有楚越之過(guò)。即理是同。豈有妄說(shuō)之失耶。所以言即者。非以空作色。以色作空也。以第一義諦。從本來(lái)不可得。今明世諦不可得。不可得者。豈可分別。故言即也。寶亮曰。病者逐生惑。今欲捉己心令住。故唱云世諦。即第一義諦。不于法外覓法。但致即之名。本就異中明耳。非兩乖之說(shuō)

　　世尊若爾者則無(wú)二諦

　　案。道生曰。若世諦即第一義者。唯有第一義。無(wú)世諦也。僧亮曰。深領(lǐng)相即之旨。征昔說(shuō)有二謬

　　佛言善男子有善方便(至)一者世法二者出世法

　　案。道生曰。理如所談。唯一無(wú)二。方便隨俗。說(shuō)為二耳。僧亮曰。法無(wú)明相。言語(yǔ)道斷。豈可以二諦之名。示眾生耶。善乃方便者。假真俗二稱。誘道愚近耳。非謂理有二也。僧宗曰。若以不可得義而為論者。則無(wú)二也。若有可得而假用。則二名生矣。是則二名之生。約物情而立也。此下有六重解釋。第一以解惑相對(duì)。第二虛實(shí)相對(duì)。第三有無(wú)相對(duì)。即文殊所問(wèn)也。第四假實(shí)相對(duì)。第五有為無(wú)為相對(duì)。第六親疏相對(duì)也。寶亮曰。善巧者。能說(shuō)不有之有。不無(wú)之無(wú)。以立二名。而用導(dǎo)物也。然解悟不同。不開(kāi)六重。更辨其旨。此下第一約凡圣二人。以辨二諦。明有假有之有。無(wú)實(shí)有可得也。無(wú)是因緣之無(wú)。亦無(wú)無(wú)可得也。稱此二理而解者。則出世之人。名第一義也。若世人所說(shuō)者。言有便云性有。言無(wú)便謂斷滅。是則有無(wú)虛謬。俱不著理。故于此人。悉名世諦

　　善男子如出世人之所知(至)而能知之名第一義諦

　　案。道生曰。五陰和合。非即非離。無(wú)有定相。圣人如其相性而知。勝世人故。名第一義也。僧亮曰。世法者。謂世間八法也。反之即出世矣。出世所知者。三假及空。皆第一義。世人知有。決定有相。如牛定牛。不可為馬。亦得實(shí)義。是世諦也。僧宗曰。此第一重。五陰和合。稱言某甲者。此舉凡夫所知。以明惑也。解陰無(wú)。此舉圣人所知。以明解也

　　復(fù)次善男子或有法(至)苦集滅道名第一義諦

　　案。道生曰。熱炎以不實(shí)為實(shí)。是則世諦。解其不實(shí)。是第一義諦。僧亮曰。實(shí)義如苦集等。何以斷惑也。僧宗曰。第二重上。與陰和合。以明解感。今說(shuō)境有虛實(shí)者。謂四諦理也�？嗾媸强唷２豢闪顦�(lè)。集滅道皆如此也。世諦取重虛之義。實(shí)不可得也。知我眾生者。出不實(shí)事也。又言諸陰界入者。如小不類。此乃是緣成之法。若計(jì)之為實(shí)。理不可得。何異輪等喻也。寶亮曰。此第二就虛實(shí)以明義。妄有故世諦。稱理故真諦也

　　善男子世法有五種(至)如實(shí)而知是名第一義諦

　　案。道生曰。世之所著。為世諦。知其實(shí)故。為第一義。僧亮曰。世諦不出此五種也。初是假名眾多。有眾分假。相續(xù)假。相持假。亦有法假受假�？傄磺惺乐B也。下四是別眾字。合名句也。眾色合為縛也。音聲告令為法也。衣服標(biāo)相。為執(zhí)著也。無(wú)此為第一義也。僧宗曰。第三重于此五法。心無(wú)顛倒。如實(shí)而知。體不可得。即第一義諦。寶亮曰。第三寄空有。以明義也。有名有用為世諦。性空為第一義

　　復(fù)次善男子若燒若割(至)無(wú)死無(wú)壞是名第一義諦

　　案。僧亮曰。此以相續(xù)假。名為世諦。以念念滅實(shí)法。為第一義也。僧宗曰。第四重就假實(shí)明義。如般若經(jīng)燈炷品所載也。寶亮曰。釋同

　　復(fù)次善男子有八苦相(至)無(wú)五盛陰是名第一義諦

　　案。道生曰。有多惑故。為世諦。無(wú)多解故。為第一義也。僧亮曰。上說(shuō)苦是第一義。今說(shuō)為世諦也。僧宗曰。第五重明金剛以還未免苦。為世諦。唯佛果對(duì)八苦相。故名第一義也。寶亮曰。釋同

　　復(fù)次善男子譬如一人(至)其實(shí)是一而有多名

　　案。僧亮曰。上明真俗皆是世諦。隨世諦利。有多有少。多者名真。少者名俗也

　　依因父母和合而生名為世諦

　　案。道生曰。事近遠(yuǎn)為世諦。得實(shí)為第一義

　　十二因緣和合生者名第一義諦

　　案。道生曰。解則見(jiàn)故。名第一義。惑之者為世諦也。僧亮曰。知從父母利少。名俗。知十二因緣利多。名真也。僧宗曰。第六重就親疎為名也。十二因緣為親者。以見(jiàn)在立果。由過(guò)去無(wú)明行等也。令父母為其外緣。所以疎也。尋此文旨。本明二諦空有之義。收法則曠。今六重所明。悉就事中。相待炎明此也。旨之所歸。在第三句也。寶亮曰。釋同

　　文殊師利菩薩摩訶薩(至)所言實(shí)諦其義云何

　　案。道生曰。就前說(shuō)不了。如似實(shí)諦。全異四諦。故更問(wèn)也。僧亮曰。問(wèn)一諦總上六諦。名為實(shí)諦也。因上二乘有苦集諦。而不真實(shí)。似如二乘實(shí)諦不攝。是以明也。法瑤曰。前言二乘實(shí)諦。菩薩有之。今問(wèn)菩薩所以得實(shí)諦之義也。僧宗曰。此明慧境之第三辨實(shí)諦也。上會(huì)四諦。言聲聞?dòng)锌嘤锌嘀B。而無(wú)真實(shí)。菩薩解苦無(wú)苦。而有真實(shí)。若解理而真實(shí)者。為更有何境。為其所知。故致此問(wèn)也

　　佛言善男子言實(shí)諦者名曰真法

　　案。道生曰。常樂(lè)我凈。名為真法。四諦有之。則名實(shí)義也

　　善男子若法非真不名實(shí)諦(至)是則名為實(shí)諦之義

　　案。道生曰。二乘雖有四諦。以無(wú)真實(shí)惑。成八倒虛空之惑也�？v令得解非大乘也。若體真四諦。則無(wú)病也。僧亮曰。佛以七義說(shuō)實(shí)也。真法以體常無(wú)變故也。不倒以境智。皆實(shí)故也。不虛以言無(wú)虛妄故也。大乘以究竟盡苦故也。佛說(shuō)以所言不謬故也。一道以更無(wú)異因故也。常樂(lè)以果中無(wú)上故也。此表實(shí)法無(wú)不實(shí)也。法瑤曰。常樂(lè)我凈。為真法。菩薩體之。則無(wú)以倒。其解真正。確然不改�？稍粸閷�(shí)。智無(wú)不審�；蹮o(wú)不識(shí)。審識(shí)之義�？稍粸橹B。是以菩薩之解。名曰真法。無(wú)有顛倒。無(wú)有虛妄。名曰大乘。一道清凈者也。備此眾義。名曰實(shí)諦也。僧宗曰。此實(shí)諦明理曠矣。何者。前二諦正攝詮耳。未攝忘詮之旨。今實(shí)諦者。即體以辨義。忘詮之處。亦復(fù)為實(shí)。是則下惑上解。豈有一理而不不盡耶。就文雖有八句。義不出六也。初明佛果行人。是實(shí)第二第三顛倒虛妄二句。解惑以明義也。第四第五就教以明實(shí)也。第六明因?qū)崱５谄呙鞴麑?shí)。今六句所不收悉。還以境實(shí)而收之也。第一第七二句。前則據(jù)人。后則據(jù)法。以此為異也。顛倒虛妄者。據(jù)其重處為言也。虛妄者。從未免相惑。金剛心已還。就輕處說(shuō)也。寶亮曰。七重辨實(shí)。第一明果體實(shí)也。真法者。法若不真。不名為實(shí)。故知神明妙體。非偽因所生。理相虛寂。過(guò)有言之表。唯斯一法。可稱真而實(shí)也。第二就境界辨實(shí)。第三就正智為實(shí)。耶解非實(shí)。第四明大乘是實(shí)。小乘非實(shí)。第五明教實(shí)。昔教所詮。未必盡實(shí)。要是佛說(shuō)。當(dāng)時(shí)有益。是故為實(shí)。魔教亂真。能令行人入生死。故言非實(shí)。第六一道清凈。明因?qū)�。一道是一因。若有異因。則非實(shí)也。第七常我樂(lè)凈。明果實(shí)也。與第一句。何以為異。彼明果體。據(jù)得果時(shí)為語(yǔ)。此明佛弟子所行。必定當(dāng)?shù)么怂姆ü�。是為因中說(shuō)果。以此為異

　　文殊師利白佛言世尊(至)及與佛性無(wú)有差別

　　案。道生曰。向云四諦有實(shí)。名為實(shí)諦。而如來(lái)虛空。佛性皆是真實(shí)。便是四諦真實(shí)。合以為三。三有不實(shí)。故須分別也。僧亮曰。文殊以常為真實(shí)。常法有三。謂果說(shuō)如來(lái)。因說(shuō)佛性。余說(shuō)虛空。此三常無(wú)差別。可為真實(shí)。余法非實(shí)也。法瑤曰。已明菩薩得為實(shí)諦之義。似與佛齊。故發(fā)斯問(wèn)。將顯如來(lái)異于菩薩。有實(shí)有諦。如來(lái)唯實(shí)無(wú)諦。所以者何。諦者。用照審決之謂。如來(lái)理窮道盡。息照廢審。湛然永安。是以無(wú)諦之名。常住不變。故有實(shí)之稱。又有一義。夫諦者。定物之名也。如來(lái)至寂。出于名數(shù)之表。非名之所能定。故下歷明四諦。釋如來(lái)無(wú)諦之義也。自斯已還。既未窮理。若窮理體圓。明照審物�？梢悦�定者也。僧宗曰。文殊領(lǐng)解下六句。設(shè)難。即是如來(lái)者。會(huì)三法領(lǐng)解之辭也。所以作此領(lǐng)解者。向雖言同實(shí)。如似異與果體為一。故須簡(jiǎn)也。寶亮曰。此下料簡(jiǎn)上七門也。就釋第一章中有五階。第一辨異。第二釋異。第三結(jié)真。第四遣對(duì)治。第五還捉苦。以結(jié)句也。問(wèn)意唯虛空等三法。為實(shí)諦三法之外。更無(wú)差別實(shí)諦耶

　　佛告文殊師利有苦有諦(至)佛性非苦非諦是實(shí)

　　案。僧亮曰。若以不變?yōu)閷?shí)者。有常而不變。無(wú)常而不變也。常無(wú)常異。實(shí)義不異。一切皆實(shí)也。非苦非諦者。釋實(shí)義。學(xué)地推求。故有諦不諦。無(wú)學(xué)無(wú)求。故非諦也。法瑤曰。凡夫有苦無(wú)諦。二乘有苦有諦。菩薩有諦有實(shí)。如來(lái)有實(shí)無(wú)諦也。僧宗曰。此下有五重明也。第一歷四諦。明如來(lái)不同。次第二釋所以不同。第三釋人情疑。疑言。乃可不同于四諦。然此三法。何必不別體耶。今明三法一體。所以是常成不同之義。第四結(jié)非。第五總結(jié)釋也。寶亮曰。此第一階辨異也。遍歷四諦。當(dāng)體皆實(shí)。雖當(dāng)體是實(shí)。而非上三法之實(shí)。故下言。如來(lái)非苦非諦是實(shí)。謂極果之實(shí)。非四諦之實(shí)也

　　文殊師利所言苦者(至)虛空佛性亦復(fù)如是

　　案。法瑤曰�？嗬韺�(shí)爾�？梢悦�定。審為實(shí)諦也。又名菩薩辨苦得實(shí)。為實(shí)諦也。下三諦義亦同也。如來(lái)非諦。具如前解。故不句句釋。僧宗曰。第二重釋所以也。言是無(wú)常遷流斷壞之法也。寶亮曰。第二階釋異也。何以故。如來(lái)之實(shí)。非四諦實(shí)�？嗾呤强蓴喑�法。如來(lái)實(shí)不可斷除。故不同也

　　復(fù)次善男子所言集者(至)虛空佛性亦復(fù)如是

　　案。僧宗曰。集能令未來(lái)五陰和合。又其體是流動(dòng)也

　　善男子所言滅者名煩惱滅(至)虛空佛性亦復(fù)如是

　　案。道生曰。案名而言。唯在結(jié)滅。不及不滅。結(jié)滅害除。理應(yīng)證知。斯則名諦。諦者。審實(shí)為義。故言實(shí)耳。非前所言實(shí)諦也。僧亮曰。滅諦說(shuō)以無(wú)煩惱無(wú)法為滅。不通學(xué)地。有常無(wú)常。由智證滅。故名證法。如來(lái)之性。至不名證。知者由智。稱非無(wú)。能斷煩惱。證非無(wú)也。無(wú)不能斷結(jié)。唯是果性。不通學(xué)地非常無(wú)常。智不自證。非證法也。法瑤曰。滅有二種。一結(jié)滅。二涅槃。善有亦名為滅。善有滅即是如來(lái)。今言結(jié)滅。不言善有滅。是以所言滅者。名煩惱耳。二乘結(jié)滅。未極極者。奪之故無(wú)常也。佛結(jié)都滅。是極滅。無(wú)以易之。故為常也。雖是常滅。然體盡是滅結(jié)而已。非是如來(lái)無(wú)方之體。故可以滅名。往定謂之曰諦滅。無(wú)生滅可曰為實(shí)。是為實(shí)諦義也。又就菩薩解。為實(shí)諦也。僧宗曰。二乘滅三心。雖復(fù)無(wú)為。但未是極。更有進(jìn)求。故稱無(wú)常。諸佛所斷之處。滿足于此。無(wú)復(fù)增進(jìn)。故為常也。今如來(lái)不名滅。非常無(wú)常。非二種滅也。名證知者。不名二種所證法也。寶亮曰。體無(wú)物故是常。然有滿不滿。故名無(wú)常。如來(lái)之性不名為滅者。明如來(lái)之滅。非是能滅煩惱之后滅。亦非斷無(wú)之常。復(fù)非可證得也。常住不變者。既是斷滅之滅。非真常之寂。直是性非變易。故言常住也

　　善男子道者能斷煩惱(至)虛空佛性亦復(fù)如是

　　案。道生曰。道之名者。在用能通。不及無(wú)用也。未極則轉(zhuǎn)進(jìn)無(wú)常。極則常也。僧亮曰。道是滅因。故名能斷。無(wú)漏不退。故說(shuō)常也。體是生滅。無(wú)常有為。故名修法。如來(lái)非道。至非修法。如來(lái)不通學(xué)地。非滅因。故非道也。雖能除結(jié)。非有為道。非常無(wú)常。亦非修法也。法瑤曰。夫道之名。生生乎進(jìn)趣。用功除滅。如來(lái)無(wú)此。是以非道也。僧宗曰。亦常無(wú)常者。言二乘改操。更向佛之義。名無(wú)常也。菩薩本自向佛。無(wú)所改操。故為常也。如來(lái)非道。能斷煩惱者。能為解脫道證斷也。非常無(wú)常。非二種道也。寶亮曰。自四時(shí)經(jīng)教。無(wú)有此言。今大乘了義。其旨始判。得知神明。以真俗為質(zhì)也。無(wú)漏解脫。既以寄此果報(bào)中。發(fā)一得之后。其解常存。但于俗諦用邊。自可謝就真為論。則常用而不朽。此亦不關(guān)相續(xù)之常也。經(jīng)言。本得不失。以勝者受名。今尋此旨。必非前生后滅之法。下文須言。煩惱亦常無(wú)常。從起煩惱后。若未得治道已來(lái)。常障行人。雖有此言。但煩惱始終。為道力所治。終歸落無(wú)常門耳。然道諦始終。更無(wú)有一法。復(fù)為他所治。故始終成常。正以積十地。明解既滿。成于極果。解未滿時(shí)稱因。若滿則稱果也

　　復(fù)次善男子言真實(shí)者(至)佛性者即是真實(shí)

　　案。僧宗曰。第三重釋所以為常。以三法無(wú)別故爾也。寶亮曰。第三階結(jié)真也

　　文殊師利有苦有苦因(至)虛空佛性亦復(fù)如是

　　案。法瑤曰。明四諦既周。故結(jié)上來(lái)所說(shuō)如來(lái)非諦是實(shí)之義也。僧宗曰。第四重結(jié)非也。寶亮曰。第四階明四諦。是對(duì)治故名實(shí)。如實(shí)如來(lái)非對(duì)治故。是真實(shí)之實(shí)也

　　苦者有為有漏無(wú)樂(lè)(至)湛然安樂(lè)是實(shí)非諦

　　案。僧宗曰。第五重結(jié)釋也。寶亮曰。第五階捉苦以結(jié)句也。明如來(lái)非是有漏。湛然安樂(lè)。所以故是實(shí)也