大般涅槃經(jīng)集解 第三十五卷

　　釋從佛出十二部經(jīng)從十二部經(jīng)出修多羅從修多羅出方等經(jīng)從方等經(jīng)出波若從波若出涅槃義出菩薩在雪山為半偈舍身緣起

　　圣行品之第九

　　爾時(shí)眾中有一菩薩(至)阿耨多羅三藐三菩提

　　案。僧亮曰。此經(jīng)明復(fù)說經(jīng)功德。勸人行經(jīng)。經(jīng)即法也。行法雖由人。然滅惡由法也。譬藥能治病。雖由人能服。然去病之力在藥也。是以法華經(jīng)云。若罵佛者。是人罪輕。毀經(jīng)法者。罪則重也。寶亮曰。此下第四段嘆經(jīng)流通也。有四翻。第一無垢藏王嘆。第二佛自嘆。第三迦葉嘆。第四佛引證。成迦葉所嘆也。此即第一無垢王嘆

　　時(shí)佛贊言善哉善哉(至)無量無邊不可稱計(jì)

　　案。僧亮曰。佛教從小起。牛譬佛也。乳譬三藏。酪譬三乘雜說也。生蘇譬方等。熟蘇譬說空般若。醍醐譬涅槃經(jīng)法也。法難見者�？沼幸�。以般若說空。涅槃?wù)f有也。佛難見涅槃。為勝尊重贊嘆也。僧宗曰。圣行所以而成功。由經(jīng)力。生人圓解也。如從牛出乳者。佛說小乘四諦法輪。此是成佛十二年中說也。從乳出酪者。謂十二年后。說三乘通教。大品經(jīng)是也。酪出生蘇者。如思益維摩。抑挫二乘。稱揚(yáng)菩薩也。從生蘇出熟蘇者。說法花破無三因果也。今此經(jīng)明佛性常住。窮理盡性。如醍醐也。又出十二部者。小乘十二部也。從十二部出修多羅者。空教修多羅也。但言修多羅者。攝十二部故。但言本耳。出方等理正不耶。二乘等學(xué)般若。故以通教。為方等也。出般若者。一乘實(shí)慧般若也。從般若出大涅槃?wù)�。即今教也。又一解云。此�?jīng)文小誤。般若應(yīng)為第三。方等應(yīng)在第四也。寶亮曰。佛如牛也。五味譬五時(shí)教也。佛初出世。十二年中。小乘三藏。別相說法輪。置出世之教。始當(dāng)十二部之名也。從十二年后。通教門中。辨空有。明真俗二諦。理既深廣。如從乳出酪。二諦是空解之主。亦是萬解之本。所以當(dāng)修多羅名也。但自通教之前。直明因果。義不辨二諦。忘相故不與本之稱。從修多羅出方等經(jīng)者。自通教說后。述維摩思益。進(jìn)聲聞行。令舍執(zhí)得解。故以方等經(jīng)。譬如從酪出生蘇也。從方等出般若波羅蜜者。般若言智慧。從說維摩。后明法花。辨一因一果。智慧開明。以譬般若。喻之熟蘇也。既說法花經(jīng)竟。涅槃教與明理具足。猶若醍醐也

　　迦葉菩薩白佛言世尊(至)恭敬供養(yǎng)尊重贊嘆

　　案。僧宗曰。迦葉是請(qǐng)法之主。自說修行之相。法瑤曰。上來雖明圣行。未盡其美。此章廣明慕法情重。舍其身命。不以為難。以此舍心修習(xí)圣行往不備。以此苦行。何往而退。圣行之難莫過于此。故以斯行。結(jié)圣行之終矣

　　爾時(shí)佛贊迦葉菩薩(至)諸行無常是生滅法

　　案。智宗曰。先說無常也。以二理必對(duì)必應(yīng)圓說。故謂半如意珠也

　　說是半偈已便住其前(至)生滅滅已寂滅為樂

　　智秀曰。說常也。寂滅無苦。以無苦故。名之為樂。無更別樂。故云寂滅

　　爾時(shí)羅剎說是偈已(至)大般涅槃修于圣行

　　案。僧宗曰。上已贊其所行為難。今引昔事。以證護(hù)法之不虛。求法之至也