大般涅槃經(jīng)集解 第三十三卷

　　廣釋前七種實(shí)諦義　廣出外道所執(zhí)常樂(lè)我凈

　　圣行品之第七

　　文殊師利白佛言世尊(至)一切顛倒不名為實(shí)

　　案。僧亮曰。上以問(wèn)真。次問(wèn)四倒。若不入四諦。實(shí)諦攝法不盡。下訖佛說(shuō)亦爾。一道以下。不難攝實(shí)不周。乃則說(shuō)實(shí)不濫耳。法瑤曰。上來(lái)明四諦。皆名為實(shí)諦。似如顛倒虛妄。非苦集諦所攝。是以發(fā)此問(wèn)也。寶亮曰。釋第二境實(shí)也。問(wèn)四諦中有倒。不若有者。云何言實(shí)。若四諦無(wú)。則四諦之外。應(yīng)更有法也

　　佛告文殊師利一切顛倒(至)非不是苦即是苦也

　　案。法瑤曰。以心想而論。則為顛倒。以性而觀。則入苦諦也。寶亮曰。應(yīng)云皆入苦集諦也。今但言入苦者。據(jù)一邊

　　文殊師利言如佛所說(shuō)(至)所斷除故故名實(shí)諦

　　案。寶亮曰。釋第三智實(shí)也。若智所緣境。無(wú)所契當(dāng)。即是虛妄也

　　文殊師利言如佛所說(shuō)(至)是變易法名為不實(shí)

　　案。寶亮曰。釋第四乘實(shí)。大乘緣中忘相。故實(shí)。小乘執(zhí)相。故不實(shí)

　　文殊師利言如佛所說(shuō)(至)如是虛妄名為魔說(shuō)

　　案。僧亮曰。釋第五教實(shí)也。但佛說(shuō)必能利物。魔說(shuō)生縛。故非實(shí)也

　　文殊師利言如佛所說(shuō)(至)彼無(wú)一道清凈無(wú)二

　　案。僧宗曰。非滅生滅想者。謂計(jì)非想。為涅槃果。八禪為因也。寶亮曰。釋第六一因之實(shí)

　　文殊師利言如佛所說(shuō)(至)亦復(fù)說(shuō)言諸行是常

　　案。僧宗曰。謂佛之言。常人所不見(jiàn)。外道計(jì)陰為常。交驗(yàn)所計(jì)。故應(yīng)有也。寶亮曰。釋第七果實(shí)也。文殊執(zhí)外道所計(jì)。歷此四法。語(yǔ)在其下。凡二十三句也

　　云何是�？梢獠豢梢�(至)若是常者即是實(shí)諦

　　案。寶亮曰。以七事證常也

　　世尊有諸外道復(fù)言有樂(lè)(至)上中下故當(dāng)知有樂(lè)

　　案。僧亮曰。以五事證樂(lè)也

　　世尊有諸外道復(fù)言有凈(至)以是義故名之為凈

　　案。寶亮曰。以三事證凈也

　　世尊有諸外道復(fù)言有我(至)亦得說(shuō)言我有真諦

　　案。寶亮曰。以八事證我也

　　佛言善男子若有沙門(mén)(至)諸行若常無(wú)有是處

　　案。寶亮曰。將欲破執(zhí)。答彼問(wèn)。先以二十事。訶外道所計(jì)

　　善男子我觀諸行悉皆無(wú)常(至)無(wú)有一法不從緣生

　　案。僧亮曰。既言是行。理自無(wú)常。諸法從緣者。證諸行無(wú)常也。法從緣起。本無(wú)今有。是名生。已有還無(wú)。是為滅也。何者。心以所緣為本。不稱所緣故。即謂本無(wú)也。而心自橫生。是今有也。橫生無(wú)根。起便自滅。因既如此。果亦應(yīng)然。故經(jīng)云。因無(wú)常故色無(wú)常。此其證也。僧宗曰。外道所計(jì)。不得離陰。一一法上。無(wú)不從緣。唯佛性不從緣生。非三世攝也

　　善男子佛性無(wú)生無(wú)滅(至)之所攝持是故名常

　　案。僧亮曰。說(shuō)正因性也。亦從緣見(jiàn)。非從緣生也。何者。行緣求理。理非本無(wú)今有。謂不生也。念念常求。謂不滅也。既非生滅。無(wú)去無(wú)來(lái)。亦無(wú)三世。因不橫起。故非作也。于緣求解。非不作也。不以一法為因。故非名也。說(shuō)為正因。非無(wú)名也。非名非色。乃至陰界不攝。證無(wú)名也。陰界有壞。而佛性不滅不攝也。是故稱常者。以二義常。一必定得果。二因不可滅

　　善男子佛性即是如來(lái)(至)悉是妄語(yǔ)無(wú)有真諦

　　案。僧亮曰。見(jiàn)性成佛。即性為佛也。如來(lái)即法者。法即性空。性空即法。法即佛性也。佛性是有。性空是無(wú)。佛見(jiàn)有無(wú)名覺(jué)也。佛即是法法即是常者。通計(jì)二句。見(jiàn)常故常。如來(lái)即僧者。見(jiàn)常而常和合也。和合是僧義。師法是弟子義。僧即是常者。師常故得常也。若不知三寶是常。而言常者。名妄語(yǔ)也

　　諸凡夫先見(jiàn)瓶衣車乘舍宅(至)當(dāng)知其實(shí)非是常也

　　案。僧亮曰。證不見(jiàn)者。說(shuō)是妄語(yǔ)也。一切有為皆是無(wú)常者。將就有為。說(shuō)無(wú)常義。更以有無(wú)相對(duì)也。僧宗曰。舉其計(jì)常中第七句。言前后相續(xù)相似語(yǔ)。其體念念生滅。豈有常耶。寶亮曰。計(jì)云先見(jiàn)瓶衣等。后時(shí)亦識(shí)。當(dāng)知有一神我常故常。故如此也。下去唯有兩難。初云。汝心若常。應(yīng)同佛一切智。用常自無(wú)移種。眼識(shí)對(duì)塵時(shí)。應(yīng)獨(dú)緣一切法。而今不爾。念念生滅。緣此舍彼。故知心是無(wú)常。第二難將境以決心。心若果從緣生而常者。應(yīng)恒守一法。不得改心易緣也。何以然。心既是常。應(yīng)常。觀無(wú)常不得。復(fù)緣空無(wú)我。而今心遍緣一切境。故知無(wú)常也

　　善男子一切有為皆是無(wú)常(至)無(wú)為者即是常

　　案。僧亮曰。將就有為。說(shuō)無(wú)常義。更以有無(wú)相對(duì)

　　善男子有為之法凡有二種(至)色法者地水火風(fēng)

　　案。僧宗曰。向但言無(wú)常。今出其法。不過(guò)色心也

　　善男子心名無(wú)常(至)乃至意識(shí)異亦如是

　　案。僧亮曰。心攀境而起。前后相應(yīng)。共了一緣。此總說(shuō)。下別說(shuō)也。眼識(shí)性異者。眼識(shí)緣現(xiàn)在。意識(shí)緣去來(lái)。下境界相應(yīng)亦爾。眼識(shí)應(yīng)獨(dú)緣一切者。眼識(shí)不滅。行在諸根中。在耳之時(shí)。亦應(yīng)見(jiàn)色。識(shí)性不異故。若爾。應(yīng)緣一切法。今不爾者。凡夫倒計(jì)為常

　　復(fù)次善男子壞諸行因緣故(至)諸憶念法不應(yīng)忘失

　　案。僧亮曰。說(shuō)無(wú)漏行異無(wú)漏。能滅諸行也。所謂聲聞心性異。乃至外道心者。上明苦樂(lè)煩惱。說(shuō)佛弟子。此說(shuō)外道。不能分別諸色。正以了為心。了青不可了黃。眼識(shí)不能具取色也

　　善男子心若常者(至)有別異故當(dāng)知無(wú)常

　　案。寶亮曰。從此以下。并答計(jì)常中第四五六三句也。就色心別相。遣其執(zhí)也

　　善男子我今于此非色法中(至)先問(wèn)是事于彼已答

　　案。僧亮曰。此下略說(shuō)內(nèi)外色性。本無(wú)今有。已有還無(wú)。常所有內(nèi)色異也