大般涅槃經(jīng)集解 第十卷 (金剛身品第五　名字功德品第六)

　　釋百非義　出護法國王護弘法比丘　釋開隨護法持刀仗白衣行　釋受持此經(jīng)不隨四趣　釋此經(jīng)具七善　釋此經(jīng)八味具足

　　金剛身品第五

　　案。道生曰。長壽之與金剛。皆共談丈六。但內(nèi)外言之耳。長壽為外應之跡。金剛為內(nèi)照之實。實照體圓。故無法也。僧亮曰。答問金剛體不可壞也。有人命不盡。而諸根壞。故須兩說也。法瑤曰。上明長壽無窮。然未必不念念相續(xù)。今明金剛堅固。非念所遷壞也。前因義此顯體也僧宗曰。答第二問也。答因答果。即為兩段也。寶亮曰。此品前明果后明因。今以果題品也。如來以法性為體。無有無無。百非所不及。絕有相之境也。大分為五。第一初有兩行。總辨金剛身相。體常不動。非食所資也。第二從迦葉發(fā)問以下。據(jù)跡為難也。第三從佛告迦葉以下。將欲答難。且更廣明法身。絕百非之相也。第四從如來所以示病苦者。正答迦葉難。釋應現(xiàn)無常塵土之意也。第五領(lǐng)解。自說己之體常。兼?zhèn)鞅挥谖绰務咭�。智秀曰。就答果問中。有四翻。第一兩行正答問也。第二迦葉難。第三佛答也。第四勸信

　　爾時世尊復告迦葉(至)非雜食身即是法身

　　案。僧亮曰。法者。無非法之義。釋非食身也。食所長養(yǎng)。非法橫生。名思欲身

　　迦葉白佛言世尊如佛所說(至)如來今當入涅槃故

　　案。僧宗曰。迦葉執(zhí)跡為難。以和妙釋

　　佛告迦葉汝今莫謂(至)堅牢難壞非人天身

　　案。僧宗曰。尋此釋意。從初至非識離心以來。偏明真應不異也。從非識離心以下。就不即以明義也。非人天身者。位過五道也。智秀曰。尋此答旨。有二別。第一先以四科。廣解法身之相。第二結(jié)也。第一科。從此訖如來之身非身。先明非惡身。以約迦葉難也。第二從是身訖非識。就名相中。辨不生不滅身也。即以兩緣釋之。初從不集不修以下。明不從集起也。次從無有動搖以下。明在果不復更隨緣造業(yè)。以此二緣。知法身不生滅也。第三從離心亦不離心以下。帶應明本。正顯應由本有故。本從于應。以制名也。第四從如來之身成就以下。向雖以三緣。顯法身相。皆是名相中者。未盡其美。乃更明法身妙絕眾相。非謂無法可名。正以法身德。廣非下地方言所能盡耳

　　非恐怖身

　　案。僧宗曰。離生死恐怖也

　　非雜食身

　　案。僧宗曰。不為四食所養(yǎng)

　　如來之身非身是身

　　案。僧亮曰。身以生滅聚積為義。而有真有應也。真身非生滅積聚。故非身也。應身無生不生。無形不形。故是身也。僧宗曰。非形累之身。即是法身之謂也

　　不生不滅

　　案。僧宗曰。離有為相

　　不集不修

　　案。僧宗曰。非業(yè)煩惱

　　無量無邊

　　案。僧亮曰。身無大小。難可定取也。僧宗曰。法身彌[雨/復]。豈有邊表也

　　無知無形

　　案。僧亮曰。大悟無知。妙像無形。僧宗曰。知形生于立稱。法身妙絕。絕待故也

　　畢竟清凈

　　案。僧亮曰。有知有形。非清非濁。僧宗曰。雙遣乃凈也

　　無有動搖

　　案。僧亮曰。釋清凈也。有知則有所不知。有形則有所不形�？蓜涌蓳u。豈曰凈也。僧宗曰。法身凝寂。孰能動耶

　　無受無行不住不作無味無雜非是有為

　　案。僧亮曰。此下至非有為。釋上無知也。受緣則行。行則有住。住便有作。作必味著。著則雜惡斯集。惡集則體無留停。有為法也。以無此故。非有為也。僧宗曰。位滿故。不受住位。故不行。不住生死。故不住也。作即是業(yè)。味即煩惱。雜即是果也

　　非業(yè)非果非行非滅非心非數(shù)

　　案。僧亮曰。釋非有為也。有為則是業(yè)。是果。是行。是滅。由心數(shù)而起。非之故無也。僧宗曰。離有余果。故非業(yè)非果。離無余果。故非行非滅也。非心心數(shù)。離四陰也

　　不可思議常不可思議

　　案。僧亮曰。真身如是不可思議�；蛑^真不可議。應是可議。故曰應即是真常不可議也。僧宗曰。三乘十地。不能量也

　　無識離心

　　案。僧亮曰。釋上非心也�，F(xiàn)分別故。名為識也。能生后有。故名為心。今謂無分別。故非識。不生后有。故非心也。僧宗曰。從此以下。真應雙明也

　　亦不離心

　　案。僧亮曰。雖不分別。而無事不知也。僧宗曰。上既言無識。謂同木石。拂此疑故。亦不離心也

　　其心平等

　　案。僧亮曰。雖知而無知相也。僧宗曰。絕高下故。故言平也。無優(yōu)劣故。故言等也

　　無有亦有

　　案。僧亮曰。無生住滅。故非有。智周三世。故亦有也。僧宗曰。法身無像。故無有。丈六通化。故亦有也

　　無有去來而亦去來

　　案。僧宗曰。既無有色。誰去誰來。垂形六道。見有去來

　　不破不壞不斷不絕不出不滅

　　案。僧亮曰。上云去來。似有破壞出滅。今明無此。以釋非有為也。僧宗曰。離四相故。不破乃至不絕也。體非未來故。不出至現(xiàn)在。不滅入過去也

　　非主亦主

　　案。僧亮曰。心居物下。故非主。具八自在。故亦主也。僧宗曰。法身妙絕。何依何主。道王三千。故云亦主

　　非有非無

　　案。僧亮曰。兩非重說。終遣有耳。僧宗曰。不同二十五有。故非有。不同太虛。故非無也。亦曰法身故非有。應跡故非無也

　　非覺非觀非字非不字

　　案。僧亮曰。非人非天。故非字。應人名人。故非不字也。僧宗曰。離粗細心相。故非覺觀也。夫名生于形。無狀故無名。應用故有字也

　　非定非不定

　　案。僧亮曰。心馳萬境。故非定。寂然不動。故非不定也。僧宗曰。能大能小。故非定也。其體常湛。故非不定也

　　不可見了了見

　　案。僧亮曰。十地所不睹。故不可見。后身見故。了了見也

　　無處亦處無宅亦宅

　　案。僧亮曰。真則非人。無處無宅也。常在五道。故亦處亦宅也

　　無闇無明

　　案。僧亮曰。洞鑒三世。故無闇也�，F(xiàn)同凡夫。故無明也

　　無有寂靜而亦寂靜

　　案。僧亮曰。無事不為。而常無為。僧宗曰。分身散體。故無寂靜也。常果恬然。故言亦寂靜也

　　是無所有不受不施

　　案。僧亮曰。無二十五有。故無有也。不衣不食。故不受也。功德無增。故無施也。僧宗曰。雖言始有。視聽不得。故無有也。位居足地。故不受也。離因相故。故無施也

　　清凈無垢無諍斷諍

　　案。僧亮曰。釋上句也。無是無非。故無諍也。僧宗曰。煩惱是諍。以斷盡故。故言無也

　　住無住處

　　案。僧亮曰。釋上無宅亦宅句也。僧宗曰。涅槃無域真所居也

　　不取不墮

　　案。僧亮曰。不進求故不取也。不退故不墮也。僧宗曰。因取故墮。不取故不墮也

　　非法非非法非福田非非福田

　　案。僧亮曰。絕軌相故非法�；�人故非非法也。絕言故非田。應供故非非田

　　無盡不盡離一切盡

　　案。僧亮曰。釋上句也。湛然故無盡也。僧宗曰。移劫不窮。故言無盡。即是不盡。故離一切盡也

　　是空離空

　　案。僧亮曰。無性無相。故是空也。離無常無我。故離空也。僧宗曰�？諢o生死。即離空也

　　雖不常住非念念滅

　　案。僧亮曰。體無生滅。或隱或顯。僧宗曰。絕言故。不可名之為常。絕眾相故。非念念滅

　　無有垢濁

　　案。僧亮曰。釋不滅也

　　無字離字非聲非說

　　案。僧宗曰。釋不滅也

　　亦非修集非稱非量

　　案。僧亮曰。了因非作故。因非修集也。絕思議故。非稱量也。僧宗曰。無所進故。非修集也。無相待故。非稱量也

　　非一非異

　　案。僧亮曰。方圓殊應。故非一也。真性不改。故不異也

　　非像非相諸相莊嚴

　　案。僧亮曰。妙絕眾相。而相超世

　　非勇非畏無寂不寂

　　案。僧亮曰。摧四魔故非畏也。無靜不靜。故無寂

　　無熱不熱無可睹見無有相貌

　　案。僧亮曰。動靜一體。其相難見

　　如來度脫一切眾生(至)法無有二故不可量

　　案。僧亮曰。出其事也

　　無等等

　　案。僧亮曰。唯佛與佛等也

　　平如虛空

　　案。僧亮曰。釋等義也

　　無有相貌同無生性不斷不常常行一乘眾生見三

　　案。僧亮曰。無有相貌。出等事也�；蛉�或一釋等義

　　不退不轉(zhuǎn)斷一切結(jié)不戰(zhàn)不觸

　　案。僧亮曰。大乘所無也。僧宗曰。四魔已盡。故不戰(zhàn)也。滅于攀緣。故無觸也

　　非性住性

　　案。僧亮曰。無自性故非性也。不改變易。故住性也

　　非合非散非長非短(至)非增非損非勝非負

　　案。僧亮曰�？傖屔弦�

　　如來之身成就如是(至)非有為非無為非世非不世

　　案。僧亮曰。有知知則不等也

　　非作非不作

　　案。僧亮曰。謂是了因非作因也

　　非依非不依(至)除一法相不可算數(shù)

　　案。僧亮曰。不可一方一數(shù)取也。僧宗曰。若謂得一法相。在百非外者。亦除之也。一解云。除方便一法也

　　般涅槃時不般涅槃

　　案。僧宗曰。物見有滅。竟不滅也

　　如來法身皆悉成就如是無量微妙功德

　　案。僧亮曰�？偨Y(jié)上也

　　迦葉唯有如來乃知是相非諸聲聞緣覺所知

　　案。僧亮曰。結(jié)上不思議也

　　迦葉如是功德成如來身非是雜食所長養(yǎng)身

　　案。僧亮曰。結(jié)上法身妙極。離生死也

　　迦葉如來真身功德如是(至)為欲調(diào)伏諸眾生故

　　案。僧亮曰。結(jié)上應身。雖生不生

　　善男子汝今常知如來之身即金剛身

　　案。僧亮曰。以本跡相。即雙結(jié)也

　　汝從今日常當專心(至)說如來身即是法身

　　案。僧宗曰。備上眾德。本跡相關(guān)。其旨顯然。勸令受持。廣弘化也

　　迦葉菩薩白佛言世尊(至)亦當為人如是廣說

　　案。智秀曰。領(lǐng)解也

　　唯然世尊如來法身金剛不壞而未能知所因云何

　　案。僧亮曰。答問復以何因緣。得大堅固力也。下文舉護法為因也。僧宗曰。答因中有四段。第一列三種章門。所謂護法引證開制也。第二廣此三也。第三明末代通法人也。第四明不但通經(jīng)。亦協(xié)通律為化也。寶亮曰。就此答中。大分為三。第一總答。以護法為因也。第二佛自引證。我昔親行此因也。第三從持正法者。不受五戒。廣辨護法之相也。護法者。不出二途。一者據(jù)萬行為端。自守戒行。任持在心。二者不顧形命。但使法弘也。若能弘。建立之心令惡改。而法通者。故佛于下文。嘆護法者。自利利人之功勝也。智秀曰。大分此答。為兩段。第一舉問求答。第二正答也。答中又有二別。一略二廣也。此即大分中之第一。舉問求答也

　　佛告迦葉以能護持正法因緣故得成就是金剛身

　　案。智秀曰。此下正答中。第一略門也。有兩翻。此第一直答

　　迦葉我于往昔護法因緣(至)是金剛身常住不壞

　　案。僧亮曰。護法法全。是故感得身不可壞也。智秀曰。此第二自舉往昔。略為證也

　　善男子護持正法者(至)守護持戒清凈比丘

　　案。寶亮曰。下文顯出家之人。有三品。在家之人。蠲去下品。唯出中上也。若不受五戒。而忘身護法。令法得通者。此實大勇猛也。出家通法之人。所以應與護法白衣持刀杖者俱者。此就末世之中為論耳。智秀曰。此下第二廣門也。有三翻。第一明在家人護法。第二引證。第三明出家之人。護法之法也。從此訖非持戒者。得如是名。第一辨在家之人護法。有二翻。第一正明護法。第二迦葉難也。此即第一翻也

　　迦葉菩薩白佛言世尊(至)當知是輩是禿居士

　　案。僧亮曰。與刀仗者俱。律有誠制。不名清凈。故須問也。僧宗曰。向列三章門。今欲廣釋護法之相。先假執(zhí)聲聞教中。唯以獨靜為上。今佛釋此非上。以護法為勝也。智秀曰。此下第二翻也。為難之辭。雖在比丘。而實為顯在家之人。護法之法

　　佛告迦葉莫作是語言禿居士

　　案。僧亮曰。此下舉三種比丘。前出中品。次出上品。后出下品也

　　若有比丘隨所至處(至)當知是人無所能為

　　案。僧亮曰。此舉中品比丘也。寶亮曰。昔以持律為上品。今云是中品者。以其不能廣利于物。自守而已故也

　　若有比丘供身之具(至)如法治之驅(qū)令還俗

　　案。僧亮曰。舉上品比丘也

　　若有比丘能作如是(至)非持戒者得如是名

　　案。僧亮曰。舉下品比丘。即結(jié)正破戒者也

　　善男子過去久遠無量無邊(至)奴婢牛羊非法之物

　　案。智秀曰。此第二引證。有兩章。前引證。后領(lǐng)解也。明駿案。此下引證。有七段。一證弘法比丘。必須強力者為護也。二證世有惡人。必能遮遏弘通之道也。三舉在家護法之至也。四顯弘贊二人之果報也。五會古今。六迦葉領(lǐng)解。七佛述勸也。此即第一。出通法比丘之緣起也

　　爾時多有破戒比丘(至)執(zhí)持刀杖逼是法師

　　明駿案。第二舉惡人。遏弘法者之緣起也

　　是時國王名曰有德(至)此身當為無量法器

　　明駿案。第三顯護法之人

　　王于是時得聞法已(至)應當如是受持擁護

　　案。僧宗曰。六卷泥洹云。王為第二弟子。覺德為第一弟子。而此言王第一者。蓋以先生彼國故耳。明駿案。第四顯弘護法者。道俗二人之果報也

　　迦葉爾時王者則我身是(至)成就法身不可壞身

　　明駿案。第五會古今

　　迦葉菩薩復白佛言世尊如來常身猶如畫石

　　明駿案。第六領(lǐng)解也

　　佛告迦葉善男子以是因緣(至)刀劍器杖侍衛(wèi)法師

　　明駿案。第七印述勸護法也

　　迦葉白佛言世尊若諸比丘(至)為是持戒為是破戒

　　案。僧亮曰。上以不受五戒。名優(yōu)婆塞。以功補德。若爾者。何必受戒。而名比丘。是故問言有師無師。以定之也。為持為犯者。有師則有戒。亦可以功補過。次問為特為犯也。法瑤曰。隨逐守護。跡似破戒�？譄o人師之德。欲明此人持戒之德不虧�？蓭熤�道逾盛。是以迦葉發(fā)斯問也。僧宗曰。此中有二問。初問有師仁之德不耶。二問為持戒破戒耶。昔教比丘。不得與器仗者俱游。故有問也。寶亮曰。所以復有此問者。向雖辨今昔兩教之異。又明弘法之處。今先審其位。后明其處也。智秀曰。此下第三明出家之人。護法之方也。有兩別。前開兩翻問答。后領(lǐng)解贊述也。前兩翻問答者。第一舉非以顯是。第二開制也。此將明非以顯是。故迦葉發(fā)問

　　佛告迦葉莫謂是等(至)驅(qū)逐令出若殺若害

　　案。僧宗曰。先答后問也。末世惡人。壞亂法者。為治此人。故應須與持仗者俱。此乃大士之行。非謂破戒者也。智秀曰。正舉非以顯是也

　　迦葉菩薩復白佛言(至)游行村落城邑教化

　　案。智秀曰。第二翻開制也。愿聞開制。所以發(fā)問

　　善男子是故我今聽持戒人(至)即得名為第一持戒

　　案。僧宗曰。不應斷命者。事在通法也。又一解不須起斷命之意。必是大士。審見機緣。此所不論也。智秀曰。開與持杖者俱行。以通法故也

　　迦葉夫護法者謂具正見(至)其心弘廣譬如大海

　　案。法瑤曰。明護法比丘。有人師之德。可為師道。故曰為護法之師。持律之師。及以經(jīng)師。此三各有師道。經(jīng)有誠文也。僧宗曰。此答前問有師仁之德為無耶。今云。具正見于內(nèi)。則化流于外。此乃師德著矣。智秀曰。此下凡以三復次釋前問也。初明護法之方。次明能治破戒。后明善解律相。此即第一正顯師德也

　　迦葉若有比丘以利養(yǎng)故(至)是名護法無上大師

　　案。僧宗曰。此第四段也。上明通經(jīng)。此明通律也。寶亮曰。此顯流通處也。雜僧者。以善惡無作。共成此人。故名為雜。但自持戒。不知他事。名愚癡也。清凈者。以二緣難壞。一則不求名。二則不違法律也。雜僧可壞。亦有二緣。一則為名利故。研精所受。二者若遇善友。亦能壞惡。而從善也。舉此二眾。明力能降伏。下出五法。為降伏之方法也

　　善持律者為欲調(diào)伏(至)若是律者則便證知

　　案。寶亮曰。此出五法也

　　云何調(diào)眾生故若諸菩薩(至)如來亦爾不可思議

　　案。僧宗曰。具此五德。調(diào)二種人也。善解一字者。于一一字中。善解言旨也。又釋善解滿字也。尋此文旨。應云善解一律字也。寶亮曰。五法者。一者調(diào)伏眾生。二者知輕。三者知重。四者非律不證。五者是律應證也。隨機而化。不憚形跡。是調(diào)眾生也。知四重是知重也。止此知重。非善知也。若知諸篇之中。有重心者。是名知重。從知第二篇以下。是名知輕。亦如知重類也。非律不證者。若是違律所應制者。則應制之。不同用也。是律應證者。能依經(jīng)律而行。則便贊嘆勸誘也

　　迦葉菩薩白佛言世尊(至)如于鏡中見諸色像

　　案。智秀曰。此第二別也。有兩翻。前迦葉。領(lǐng)旨弘化。后佛贊勸也

　　名字功德品第六

　　案。僧亮曰。此經(jīng)以常住為體。上說壽命金剛之身。及其二因。今說經(jīng)名字。及流通究竟略說也。法瑤曰。從此入四相品訖善解因緣竟答此問也。上明長壽金剛。是經(jīng)之極致。為彼行者。修習此經(jīng)。得其深旨。備乎四德。自正正他。是則能到經(jīng)彼岸也。僧宗曰。此答第四問也。經(jīng)之宗要。其唯因果圓極之法。三德為體。但解脫名義。不異昔日。異在二德耳。上來已明法身般若。兼明其因。因果既彰。則則經(jīng)體已足。故結(jié)其名題。明流通也。言名字者。為經(jīng)題立名耳。下文言名大般涅槃也。智秀曰。夫道流千載。非名不傳。須結(jié)名字。遠聞為益也。應言。云何為經(jīng)作名字。使受持者。得到彼岸耶。大分為三段。第一嘆經(jīng)功德。第二舉問求答。第三迦葉領(lǐng)解也。明駿案。明般若。即慧命無窮。辨法身。則金剛不壞。以顯兩德也。今此一問。正辨解脫也。而言云何于此經(jīng)。究竟到彼岸者。以能究竟解因之縛。脫果之累。故得到彼至極之岸也。于此經(jīng)者。即是請經(jīng)名也。涅槃彼音。此無以譯。以解脫無累滅度等名。訓釋而已。非含眾德也。今昔之異。但以法身般若為別耳。至于解脫之義。終在涅槃。昔為滅煩惱舍身智。置此名也。今日以此名。為經(jīng)之號。故言云何于此經(jīng)。究竟至彼岸也。下答云。降伏一切諸結(jié)煩惱。及諸魔性。然后要于大般涅槃。放舍身命。故知以涅槃為經(jīng)名。義在解脫。因辨解脫。以請經(jīng)名也。此中有四問。問解脫。問經(jīng)名。問經(jīng)力。問流通也

　　爾時如來復告迦葉(至)文字章句所有功德

　　案。僧亮曰。文字所表理也。法瑤曰。經(jīng)之宗致。極于金剛長壽者也。是則說經(jīng)大體。粗略已訖。是以命迦葉。囑累此經(jīng)。令受持也。僧宗曰。以文理勝故。有大功德也。善受持者。不必領(lǐng)受所持。持使不失。但在所弘通�；瘋鞑唤^者也。即是因經(jīng)解脫。到彼岸矣

　　若有善男子善女人(至)所得功德我今當說

　　案。僧宗曰。經(jīng)所明理。窮源盡性。即是經(jīng)之究竟也。人能于受持讀誦。自行化人。終成大覺。即是人之究竟也。是故此品。及四相品。并明流通。同答此第四問也。明駿案。答經(jīng)力有二種。此先舉因中得經(jīng)力也。下以云何未發(fā)心等四問廣也

　　迦葉菩薩白佛言世尊(至)菩薩摩訶薩云何奉持

　　案。僧亮曰。將欲依名以辨德也。法瑤曰。迦葉奉被囑累。未識經(jīng)名受持方法。此是說經(jīng)竟。致問之常宜也。明駿案。前偈中語漫。今別標二問也。乃應舉四。蓋其一隅耳。二問者。問流通。問經(jīng)名也

　　佛告迦葉是經(jīng)名為(至)汝善諦聽我今當說

　　案。僧亮曰。無經(jīng)不備此七義。所以略第四獨法而益。金剛寶藏者。余經(jīng)說理未周。不得稱滿足也。僧宗曰。上中下。蓋總束是一事耳。義味深[遽-虍+穴]者。此偏嘆理也。其文亦善。此偏嘆教也。純備者。法華經(jīng)言。純一也。成實論言。獨法也。若依昔教釋。純修者。明佛教不與外道說同。而此經(jīng)兼明。不雜小乘也。具足者。言佛法經(jīng)教。不如外道待五種經(jīng)也。于一偈中。其義具足。如諸惡莫作一偈。即具止行二善。此經(jīng)一偈亦爾。如雪山羅剎所說。即備常無常二義也。清凈者。謂此經(jīng)理。居萬累之表也。梵行者。言此經(jīng)文理。能生人梵行也。金剛寶藏無缺者。此圓教所明。圓果涅槃。備一切德。不同孤滅解脫。猶如寶器藏也。將辨異昔偏教。是故有此第八嘆也。寶亮曰。唯此經(jīng)獨有此八也。上中下語。合為一善。欲明涅槃。于諸法中。最上勝故。名為上語也。十地無漏法。為中語也。說生死苦無常。乃至正因性。為下語也。若說此三語。盡不乖法。則名為善也義味深邃者。第二善。偏就理而談也。三云其文亦善者。亦偏就理上之文明善也。第四純備善者。語乘體滿足也。昔法華所辨乘果。由是無常。即是果乘不備也。因中既無解常之智。故因乘不滿也。唯此經(jīng)體。明因果足。故言純備也。第五具足善有。此就因果中。為具足也。與前善無異。正是逐義目為名。故分之為二善也。第六清凈善者。此經(jīng)理教真正。于因果中。俱能忘相。故曰清凈也。第七梵行善者。此就學者為語。若能稱此理而行。便能生行人凈心。故曰梵行也。第八金剛寶藏者。此就涅槃之體�？偙姷伦髅�也

　　善男子所言大者名之為常如八大河悉歸大海

　　案。僧亮曰。譬眾善所集。眾惡盡也。智秀曰。文略也。應云所言大涅槃者名常也

　　此經(jīng)如是降伏一切(至)是故名曰大般涅槃

　　案。僧亮曰。及諸魔性者。謂煩惱及天魔也。放舍身命者。謂陰魔死魔也。法瑤曰。下有八義釋所以名為大涅槃也。降伏煩惱。明得解脫。放舍身命。明滅化身得法身。能伏煩惱。能放舍身命。即是般若。不得別說�？芍^住此三事。為大涅槃也。僧宗曰。此偏嘆理也明駿案。答解脫有兩處。此舉無累義

　　善男子又如醫(yī)師有一秘方(至)是故名為大般涅槃

　　案。僧亮曰。無疾不治。所以稱攝一切方也。常樂善法。一切義備。前但說有三。未盡其理。今明涅槃。無義不苞。豈唯法身般若解脫而已乎。僧宗曰。此偏嘆教也。明駿案。答流通法。有兩處。出其一也

　　善男子譬如農(nóng)夫春月下種(至)能令眾生度諸有流

　　案。僧亮曰。經(jīng)亦互有長短。學者常悕同異。此經(jīng)無理不備。故希望永息。法瑤曰。比之眾經(jīng)�？擅麨榇笠�

　　善男子如諸跡中(至)于諸經(jīng)三昧最為第一

　　案。法瑤曰。前明二經(jīng)生智優(yōu)劣。此言三昧諸定。亦復然也

　　善男子譬如耕田秋耕為勝此經(jīng)如是諸經(jīng)中勝

　　案。法瑤曰。此明福田生善之義。勝乎眾經(jīng)

　　善男子如諸藥中醍醐第一(至)是大涅槃為最第一

　　案。僧亮曰。欣常保命者。聞說涅槃生熱也。法瑤曰。明此經(jīng)滅惡。勝乎眾典

　　善男子譬如恬蘇八味具足(至)是故名為大般涅槃

　　案。僧亮曰。證上具足義也。法瑤曰。眾經(jīng)所無。在乎此地。明駿案。猶是答解脫問。此舉到彼岸義也。下四相品末。釋解脫。以廣之也

　　若諸菩薩摩訶薩安住是中(至)是故名為大般涅槃

　　案。法瑤曰。此明應感無方。示現(xiàn)自在。大之極也。明駿案。猶是答經(jīng)力問。此舉果地得益也。下以船師等三問。廣之

　　迦葉善男子善女人(至)如來常住法僧亦然

　　案。法瑤曰。此釋奉持義也。后四相品。明修行經(jīng)教。亦奉持義也。明駿案。答流通之法也。下以四相品。廣之

　　迦葉菩薩復白佛言(至)盲無慧眼無明所[雨/復]

　　案。智秀曰。迦葉領(lǐng)旨贊嘆也