論《壇經(jīng)》的思想價(jià)值和文化意蘊(yùn)

　　王月清

　　在中國(guó)佛教典籍中，《壇經(jīng)》是絕無(wú)僅有的一本稱(chēng)作是“經(jīng)”的由中國(guó)僧人撰述的佛典。它是中國(guó)禪宗的實(shí)際創(chuàng)始人慧能生平事跡和說(shuō)法內(nèi)容的集錄，由慧能弟子法海整理成書(shū)，成書(shū)時(shí)間大約于公元713—732年。根據(jù)佛教的傳統(tǒng)，只有記敘佛祖釋迦牟尼的言教的著作才能稱(chēng)之為“經(jīng)”，佛的弟子及后代佛徒的著作只能稱(chēng)作是“論”，以《壇經(jīng)》冠名慧能的言教及“六祖革命”后，中國(guó)佛教的變革風(fēng)習(xí)，足見(jiàn)《壇經(jīng)》在中國(guó)佛教史上地位之高，足見(jiàn)慧能禪宗影響之大。

　　《壇經(jīng)》在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中，產(chǎn)生出許多不同的版本，近世發(fā)現(xiàn)的敦煌本是到目前為止現(xiàn)存的《壇經(jīng)》的最早版本。后世最為流行的是元代的宗寶本，本文引文均據(jù)宗寶本。

　　一、《壇經(jīng)》的基本思想是主張心就是佛，不必到心外去求佛；頓悟即可見(jiàn)性，無(wú)需歷劫修行，枉受辛苦；人世就是出世，不必到世間外求解脫。我們從以下四個(gè)方面對(duì)《壇經(jīng)》的基本思想作一概說(shuō)。

　　第一，“即心即佛”的佛性論。在成佛的根據(jù)和可能性問(wèn)題上，《壇經(jīng)》主張人人皆有佛性，佛性平等，心性本凈。眾生與佛的差別僅在于自心（性）迷悟的不同，《壇經(jīng)》說(shuō)“自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生”，這樣，心性的迷悟成為眾生成佛的關(guān)鍵，眾生與佛的統(tǒng)一，取決于人們當(dāng)下現(xiàn)實(shí)之心。在《壇經(jīng)》中，慧能提出“即心即佛”的觀念，把心與佛等同起來(lái)，把抽象的佛性與具體的人心共為一體，把一切眾生成佛的根據(jù)，化為現(xiàn)實(shí)的人心、完整的人格和人性。

　　《壇經(jīng)》中曾多處闡說(shuō)“即心即佛”的觀點(diǎn)：“聽(tīng)吾說(shuō)法，汝等諸人，自心是佛，更莫狐疑。外無(wú)一物而能建立，皆是本心生萬(wàn)種法。故經(jīng)云：心生種種法生，心滅種種法滅。”“我心自有佛，自若無(wú)佛心，何處求真佛。”“菩提只向心覓，何勞向外求玄？”佛知見(jiàn)者，只汝自心，更無(wú)別佛。”……即心即佛的佛性論，把人性與佛性統(tǒng)一起來(lái)，提高了人們成佛的自信，有利于人們的樹(shù)立信仰，也有利于吸收更多的信眾，來(lái)發(fā)明白心中被迷障妄念遮蔽的清凈佛性，尋找自心的主人翁，找到自性真佛，從而把人們“仰止佛陀”的追尋落實(shí)到“完成人格”的切實(shí)修行中。這就有力地縮短了眾生與佛、人格與神格的距離，把追求個(gè)性自由、完善的理想滲透到宗教理論與實(shí)踐中。

　　第二，“頓悟見(jiàn)性”的修行觀。《壇經(jīng)》倡“即心即佛”，把眾生與佛歸結(jié)于自心，認(rèn)為佛與眾生的區(qū)別僅在于自心的“悟”與“迷”。在《壇經(jīng)》看來(lái)，“佛”不在遙遠(yuǎn)的彼岸世界，而在于個(gè)人的心中，“自心”不覺(jué)悟，即便整天念經(jīng)、拜佛、坐禪、行善，都是做無(wú)用功。因此，“識(shí)心見(jiàn)性”、“明心見(jiàn)性”、“自心”的覺(jué)悟是成佛的根本條件，而“頓悟”則是見(jiàn)性成佛的根本方法。

　　《壇經(jīng)》中說(shuō)：“不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益，識(shí)心見(jiàn)性，即悟大意”，認(rèn)為只有識(shí)心見(jiàn)性、明心見(jiàn)性，才能見(jiàn)佛性本自具足，才能明了自心本來(lái)是佛。它認(rèn)為，“見(jiàn)性”不需要累世的修行，也不需要?dú)v盡許多階段，人們當(dāng)下的每一念心，都有可能從自心中頓見(jiàn)真如本性，一悟即至佛地，這就是頓悟見(jiàn)性的修行觀。

　　《壇經(jīng)》說(shuō)：“迷來(lái)經(jīng)累劫，悟則剎那間”，眾生與佛之間轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵在迷和悟，而迷悟之間的轉(zhuǎn)化就在一念之間、剎那之間。因此，見(jiàn)性之悟，就是頓然之悟、豁然之悟。只要是“悟”，就是“頓”不是“漸”，也不是漸修，所以頓悟見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛是不假修習(xí)的。

　　《壇經(jīng)》中還有不少有關(guān)頓悟的觀點(diǎn)：“不悟，即佛是眾生，一念悟時(shí)，眾生是佛。”“前念迷即凡夫，后念悟即佛。”“一剎那間，妄念俱滅，若識(shí)自心，一悟即至佛地。”“我于忍和尚處，一聞言下便悟，頓見(jiàn)真如本性，是故將此教法流行，令學(xué)道者頓悟菩提，各自觀心，自見(jiàn)本性。”

　　慧能《壇經(jīng)》倡導(dǎo)的頓教法門(mén)是南宗禪法的靈魂所在，也是慧能南宗最具特色的革新思想所在。在“頓悟見(jiàn)性”的旗幟下，《壇經(jīng)》提出了自性自悟、不假修習(xí)；禪非坐臥、道由心悟；諸佛妙理、非關(guān)文字等振聾發(fā)聵的口號(hào)，導(dǎo)致了禪門(mén)修行實(shí)踐的徹底變革，使更多人相信憑借自力，在即世間能實(shí)現(xiàn)解脫理想。

　　第三，“自性自度”的解脫觀。佛門(mén)修習(xí)的最終目標(biāo)就是成佛求解脫。“即心即佛”的佛性論，必然導(dǎo)致追求實(shí)現(xiàn)解脫理想的自力論；“頓悟見(jiàn)性”的修行觀，必然拋棄世間與出世間的分別，即世間求解脫�！秹�經(jīng)》中不離世間自性自度、自在解脫的解脫論就是這樣合乎邏輯地展開(kāi)的。

　　即然相信“即心即佛”，那么解脫的道路就不在“向外求玄”，而在“自心歸依自性”、“自悟自修自性功德”，找到真正的精神歸宿。因此，《壇經(jīng)》中說(shuō)；“自性自度，是名真度”、“自心歸依自性，是歸依真佛”、“自悟自修自性功德，是真歸依”。

　　《壇經(jīng)》中多處透露出對(duì)實(shí)現(xiàn)自性自度的解脫理想的自信：“此事須從自性中起，于一切時(shí)，念念自?xún)羝湫�，自修其行，�?jiàn)自己法身，見(jiàn)自心佛，自度自戒”。“何名自性自度？即自心中邪見(jiàn)，煩惱、愚癡眾生，將正見(jiàn)度。既有正見(jiàn)，使般若智打破愚癡迷妄眾生，各各自度。”“向者三身佛，在自性中，世人總有，為自心迷，不見(jiàn)內(nèi)性，外覓三身如來(lái)，不見(jiàn)自身中有三身佛。”……

　　由于倡導(dǎo)“自性自度”，所以對(duì)修學(xué)者而言，從此岸到彼岸的舟楫在自身中，從世間的煩惱到出世間的菩提也在自心中，“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，恰如求兔角”，這樣，解脫的理想就在現(xiàn)世煩惱的世間，就在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的生活中，而不在遙遠(yuǎn)的未來(lái)、遙遠(yuǎn)的西方。

　　《壇經(jīng)》的自性自度的解脫觀與即心即佛的佛性論、頓悟見(jiàn)性的修行觀一起，喚起了人們?cè)谌藗惾沼�、塵勞煩惱中追尋精神解脫的自信，也養(yǎng)育出禪宗基于現(xiàn)實(shí)土壤收獲菩提之果的現(xiàn)實(shí)品格，使中土禪宗慧燈相傳、慧命相續(xù)、枝繁葉茂、慧果飄香。

　　第四，“無(wú)念為宗”的思維觀�！秹�經(jīng)》倡導(dǎo)的是一種注重修行實(shí)踐的頓教法門(mén)，在實(shí)踐的同時(shí)需要佛門(mén)的“正見(jiàn)”、“正思維”作指導(dǎo)，基于此，《壇經(jīng)》在世界觀、方法論、認(rèn)識(shí)論意義上，貫穿了以般若智慧掃除執(zhí)著邊見(jiàn)的思維方法和原則，我們姑且稱(chēng)之為思維觀。

　　《壇經(jīng)》中的整體思維觀是佛門(mén)非有非無(wú)的中道思想、般若智慧。般若經(jīng)典是諸佛之母，《壇經(jīng)》也多處明示《金剛經(jīng)》、《般若經(jīng)》的般若智慧是其思維之母�！秹�經(jīng)》一開(kāi)始就記述慧能賣(mài)柴時(shí)，忽聞《金剛經(jīng)》，心即開(kāi)悟�；勰艿梅ê螅�在大梵寺說(shuō)法的首要內(nèi)容就是說(shuō)般若波羅蜜法，慧能在《壇經(jīng)》中這樣說(shuō)：“善知識(shí)，若欲入甚深法界入般若三昧者，直修般若波羅蜜行。但持《金剛般若波羅蜜經(jīng)》一卷，即得見(jiàn)性入般若三昧”。可見(jiàn)，般若思維的建立與闡揚(yáng)是建立頓教法門(mén)的前提和基礎(chǔ)。

　　《壇經(jīng)》中倡導(dǎo)明心見(jiàn)性、自性自度的修習(xí)解脫實(shí)踐的基本思維原則就是“無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本”，離相無(wú)念正是般若思想的精髓。無(wú)念，即于念而無(wú)念，對(duì)萬(wàn)物不作分別思考，于一切法不取不舍，不染不著，任運(yùn)自然，自在解脫；無(wú)相，即于相而離相，在與外物接觸時(shí)不產(chǎn)生任何表象；無(wú)住，就是使剎那生滅的每一個(gè)意念均不受外物的束縛，對(duì)任何事物都不執(zhí)著。以“無(wú)念為宗”建立的頓教法門(mén)，實(shí)際上就是佛教的不二法門(mén)。在《壇經(jīng)》中，無(wú)論是說(shuō)定慧體一不二，還是說(shuō)煩惱即是菩提，無(wú)論是說(shuō)常與無(wú)常，見(jiàn)與不見(jiàn)、無(wú)二無(wú)別，一切善惡都莫思量，還是說(shuō)三科三十六對(duì)法，說(shuō)二道相因生中道義、出沒(méi)即離兩邊，都是倡導(dǎo)的掃相破執(zhí)、不落有無(wú)、不染不著、不落兩邊的中道思想，都意在入不二頓教法門(mén)，見(jiàn)不二真如佛性。

　　禪宗離相無(wú)念，破相掃執(zhí)的思維原則與明心見(jiàn)性、見(jiàn)性成佛的修行實(shí)踐，一破一立，破立一體，最終形成追尋“心凈則佛土凈”的“心”的宗教、人生佛教，也形成“即世間求解脫”的“人間佛教”的品性。

　　因其豐富而深刻的思想內(nèi)涵，《壇經(jīng)》在中國(guó)佛教史和中國(guó)思想文化史上有著獨(dú)特的地位。正如談?wù)撊寮宜枷氩豢刹蛔x《論語(yǔ)》、《孟子》，談?wù)摰兰宜枷氩豢刹蛔x《老子》、《莊子》一樣，談中國(guó)佛教，不可不讀《壇經(jīng)》。下面，我們從幾個(gè)方面考察一下《壇經(jīng)》的學(xué)術(shù)價(jià)值、歷史地位和現(xiàn)實(shí)意義。

　　首先，《壇經(jīng)》對(duì)中國(guó)佛教的影響，主要體現(xiàn)在其倡導(dǎo)的即心即佛的佛性論、頓悟見(jiàn)性、自性自度的修行解脫觀，肇始了以“六祖革命”為標(biāo)幟的佛教變革。這種變革使人們把尋求解脫的希望落實(shí)到自身，落實(shí)到當(dāng)下的心性。一切外在的修行方式、他力的拯救、偶像的崇拜、對(duì)佛門(mén)義理的繁瑣的名相分析，都被一種對(duì)自性生命的關(guān)懷和體驗(yàn)所代替。“佛向性中作，莫向身外求”，心的宗教代替了佛祖崇拜，從此，禪門(mén)多關(guān)心修行者信仰的堅(jiān)定性和內(nèi)心的自覺(jué)性，多關(guān)心在滾滾紅塵中內(nèi)在的解脫知見(jiàn)和生命、心性的豁然開(kāi)悟，在新的宗教旗幟下，一切被宗教枷鎖壓抑的個(gè)性得到肯定和張揚(yáng)。一句話，《壇經(jīng)》倡導(dǎo)的即心即佛、頓悟見(jiàn)性讓人們?cè)诜痖T(mén)找到了自己，也啟發(fā)人們：所謂的成佛，就是去“尋找主人翁”、尋找自性的無(wú)價(jià)寶藏。

　　這種變革又使佛教進(jìn)一步面向社會(huì)、注重現(xiàn)世，培育出中國(guó)佛教的現(xiàn)實(shí)品格�！秹�經(jīng)》倡“道由心悟，禪非坐臥”，倡“佛法在世間，不離世間覺(jué)”，這就是號(hào)召人們立足現(xiàn)世、立足自身，求得覺(jué)悟，獲得解脫。在這一思想的倡導(dǎo)下，慧能后學(xué)注重在行住坐臥中以智慧觀照，在搬柴運(yùn)水中成就佛事，在即世間求得解脫。至《百丈清規(guī)》創(chuàng)立，倡“一日不作，一日不食”，農(nóng)禪并作的山林佛教完全以其實(shí)踐精神、現(xiàn)實(shí)品格開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)佛教新天地。唐代以后，都市佛教走向衰微，慧能南宗弘揚(yáng)《壇經(jīng)》義旨，農(nóng)禪并作，群居任運(yùn)，解脫不離世間，使得山林佛教花蘩葉茂，顯示出強(qiáng)大的生命力。

　　《壇經(jīng)》倡導(dǎo)的精神，就佛法與人生而言，使中國(guó)佛教走向“人生佛教”，就佛法與社會(huì)而言，使中國(guó)佛教走向“人間佛教”。中國(guó)佛教由“既在紅塵浪里，又在孤峰頂上”、“土面灰頭不染塵，華街柳巷樂(lè)天真”的解脫實(shí)踐，走向近世的“以出世心態(tài)干人世事業(yè)”、“仰止唯佛陀，完成在人格”（太虛大師語(yǔ)）的人間佛教，正是《壇經(jīng)》正脈傳承的結(jié)果。

　　唐宋以降，慧能南宗幾乎成為中國(guó)佛教的代名詞。柳宗元《曹溪大鑒禪師碑》中說(shuō)：“凡言禪，皆本曹溪”。禪宗的盛演，自然也強(qiáng)化了《壇經(jīng)》在佛門(mén)的歷史地位�；勰芤院�，其門(mén)下“一花五葉”，出現(xiàn)“五祖分燈”，五家七宗（溈仰、曹洞、臨濟(jì)、法眼、云門(mén)五宗，及臨濟(jì)以下分黃龍、楊歧二系）蔚然風(fēng)行，各家各派雖有各自獨(dú)特的禪法和傳授方式，但皆以《壇經(jīng)》為宗經(jīng)。正如元代禪僧德異所說(shuō)：“一門(mén)深入，五派同源，歷遍盧錘，規(guī)模廣大，原其五家綱要，盡出《壇經(jīng)》。”

　　其次，從學(xué)術(shù)思想的角度來(lái)看，《壇經(jīng)》是中國(guó)化佛教的理論總結(jié)，又是佛教中國(guó)化的理論結(jié)晶。佛教傳人中國(guó)后，不斷吸收中國(guó)文化中注重心性、注重人本的思想精華，在心性問(wèn)題上以獨(dú)特的視角進(jìn)行了深入的開(kāi)掘，發(fā)展了印度佛教中蘊(yùn)含的關(guān)注人生的精神�！秹�經(jīng)》的面世，“佛心宗”（禪宗）的創(chuàng)立，正是中國(guó)佛教注重心性、關(guān)注人生的特征的重要表現(xiàn)。

　　在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家為代表的個(gè)人修養(yǎng)理論特別重視心性修養(yǎng)。思孟學(xué)派主張“存心養(yǎng)性”、“盡心知天”，通過(guò)心性修養(yǎng)來(lái)體認(rèn)天道，成賢作圣。孟子說(shuō)：“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣；存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”在具體的修養(yǎng)過(guò)程中，儒家十分強(qiáng)調(diào)“反求諸己”的主觀內(nèi)省，強(qiáng)調(diào)“日三省吾身”，強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”等等。

　　，儒家的心性修養(yǎng)理論影響了佛門(mén)的修行觀�！秹�經(jīng)》中“明心見(jiàn)性”、“見(jiàn)性成佛”主張可以說(shuō)是儒家心性修養(yǎng)論在佛門(mén)的運(yùn)用。至隋唐以后，中國(guó)佛教不像印度佛教那樣只注重抽象本體和繁瑣的名相分析，而是大談人性、心性，注重心性解脫。天臺(tái)宗把能否成佛歸結(jié)于能否反觀心性，到《壇經(jīng)》成立，中國(guó)佛教注重心性的傾向在理論上得到總結(jié)。

　　《壇經(jīng)》認(rèn)為，人心本來(lái)一切具足，人性本來(lái)清凈，只是由于眾生橫生妄念，執(zhí)著外境，所以不識(shí)本心，不見(jiàn)自性。如果能滅除妄念、掃離外境，就是明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛。所謂“明心”，就是要洞見(jiàn)此心具萬(wàn)法、自心即是佛的道理，所謂“見(jiàn)性”，即發(fā)現(xiàn)自心本具佛性，自性本來(lái)是佛。明心見(jiàn)性，就是直指心源，反觀寂照，掃除妄念浮云，成就佛道。正如《壇經(jīng)》所說(shuō)：“但見(jiàn)本源清凈，覺(jué)體圓明，即名見(jiàn)性成佛，亦名如來(lái)知見(jiàn)。”

　　我們認(rèn)為，儒家的“存心養(yǎng)性”和禪門(mén)的“明心見(jiàn)性”除了關(guān)涉世俗倫理與宗教解脫兩種不同的旨趣外，其方法論是相通的。

　　以《壇經(jīng)》為理論標(biāo)志的中國(guó)佛教在心性問(wèn)題上大有超出儒家的高明之處。難怪有人明確認(rèn)為：修身以儒，修心以佛。佛安心，能治骨髓之疾，儒勞心，只治皮膚之疾。

　　《壇經(jīng)》的心性理論，在“儒門(mén)淡？白，收拾不住”的情勢(shì)下，啟發(fā)了宋明儒學(xué)心性本體論的建立，激發(fā)了宋明心性命理之學(xué)的勃興，促成了儒學(xué)在宋明的新轉(zhuǎn)機(jī)�？梢赃@樣說(shuō)，在一定程度上，是中國(guó)佛教（主要是《壇經(jīng)》心性理論）弘場(chǎng)了儒家思孟學(xué)派的心性論傳統(tǒng)，宋明心性命理之學(xué)的建立，“切己自反”、“發(fā)明本心”等修養(yǎng)主張的提倡，是在儒家“收拾不住”的情況下，一次成功的人室操戈、收復(fù)失地。

　　作為中國(guó)化佛教的理論結(jié)晶，《壇經(jīng)》所代表的禪宗思想對(duì)宋明理學(xué)的影響是巨大的。宋明理學(xué)的代表人物一方面站在儒家正統(tǒng)的立場(chǎng)上貶斥佛教，一方面又“出入釋老幾十年”，吸取其思想精華以建立自己的體系。明儒高攀龍說(shuō)程顥“看得禪書(shū)透”，黃百家說(shuō)朱熹“凡諸子、佛老……無(wú)不涉獵而講究也”，明儒黃綰曾總結(jié)性地說(shuō)：“宋儒之學(xué)，其入門(mén)皆由于禪”。

　　從總體上看，陸王心學(xué)受《壇經(jīng)》所代表的禪宗思想的影響比起程朱尤盛。陸九淵承禪宗“心即佛”的理路，倡“心即理”。在修養(yǎng)方法上，以“發(fā)明本心”與禪宗的“明心見(jiàn)性”相呼應(yīng)�！秹�經(jīng)》說(shuō)“自心是佛”、“自性作佛”、“道由心悟”，陸九淵則倡“切己自反”、“道不外索”�！秹�經(jīng)》說(shuō)“諸佛妙理，非關(guān)文字”，陸九淵則說(shuō)“若某則不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂做個(gè)人。”《壇經(jīng)》倡“若識(shí)自性，一悟即至佛地”的頓教法門(mén)，陸九淵則倡“一是皆是，一明皆明’’的易簡(jiǎn)功夫。無(wú)怪乎朱熹稱(chēng)陸學(xué)為“頓悟之禪宗”，說(shuō)陸子“大抵用禪家宗旨，而外面又假托圣人之言，牽就釋意。”

　　與陸九淵一樣，心學(xué)的集大成者王陽(yáng)明也直接吸收《壇經(jīng)》的思想精華來(lái)建構(gòu)自己的心學(xué)體系。在其學(xué)說(shuō)中，陽(yáng)明把禪宗的“佛性”改造為“良知”，把《壇經(jīng)》中的“悟自心”改造為“致良知”，把《壇經(jīng)》的“頓悟見(jiàn)性”改造為“本體功夫，一悟盡透”。

　　明儒黃綰記載了王陽(yáng)明曾以《六祖壇經(jīng)》為教材開(kāi)導(dǎo)門(mén)人之事：“又令看《六祖壇經(jīng)》，會(huì)其本來(lái)無(wú)物，不思善、不思惡，見(jiàn)本來(lái)面目，為直起上乘，以為合于良知之至極。”與王陽(yáng)明同時(shí)代的陳建則認(rèn)為，“陽(yáng)明一生講學(xué)，只是尊信達(dá)摩、慧能，只是欲合三教為一，無(wú)他伎倆。”因此，陽(yáng)明之學(xué)被稱(chēng)為“陽(yáng)明禪”。

　　《傳習(xí)錄》中有這樣一段記載：先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：“天下心外之物，如此花樹(shù)在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？”先生曰：“你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂，你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)——便如此花不在你的心外。”王陽(yáng)明的這段言說(shuō)，與慧能在《壇經(jīng)》中“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”的話語(yǔ)如出一轍。無(wú)怪乎明清之際的王夫之說(shuō)王學(xué)是“陽(yáng)儒陰釋”，臺(tái)灣的耕云先生也說(shuō)陽(yáng)明是用“儒家的辭匯闡揚(yáng)禪學(xué)”，美國(guó)學(xué)者杜維明也說(shuō)王學(xué)是“禪宗式的智慧”。

　　再次，《壇經(jīng)》所代表的禪學(xué)思想與中國(guó)詩(shī)歌、書(shū)法、繪畫(huà)等具體的文化藝術(shù)形式相結(jié)合，打開(kāi)了文藝創(chuàng)作和藝術(shù)批評(píng)的新天地。無(wú)論是以禪入詩(shī)，以詩(shī)喻禪，還是禪心畫(huà)境、氣韻生動(dòng)，還是以禪論書(shū)、筆墨縱橫，都體現(xiàn)了禪的精神對(duì)中國(guó)藝術(shù)的滲透。 -

　　有一則故事頗能說(shuō)明《壇經(jīng)》在中國(guó)文化藝術(shù)中的歷史地位：據(jù)說(shuō)有一位叫呂無(wú)咎的中國(guó)畫(huà)家在巴黎留學(xué)時(shí)，因頗通中國(guó)畫(huà)理，大家都很尊重他，視之為中國(guó)畫(huà)理權(quán)威。有一位名氣頗大、年事已高的印象派畫(huà)家拿了一本《六祖壇經(jīng)》請(qǐng)教呂無(wú)咎。呂讀了半天，不解其意，只好直言相告：不曾學(xué)過(guò)。老畫(huà)家大吃——驚說(shuō)：你們中國(guó)有這么好的繪畫(huà)理論你不學(xué)，跑到我們法國(guó)來(lái)究竟想學(xué)什么呢？

　　總的說(shuō)來(lái)，如果沒(méi)有《壇經(jīng)》，沒(méi)有其代表的禪學(xué)精神，很難想象中華藝壇會(huì)有百花齊放、禪意盎然的無(wú)限風(fēng)光。

　　三、《壇經(jīng)》的思想價(jià)值和歷史地位還體現(xiàn)在其思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和人生仍有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。一位著名學(xué)者曾說(shuō)過(guò)這樣一段話：《壇經(jīng)》并不是一本絞盡腦汁的學(xué)究之作，而是出自于一位真人的肺腑之言。其中一字一句，都像活泉中所噴出的泉水一樣，凡是嘗過(guò)的人，都會(huì)立刻感覺(jué)到它清新人骨，都會(huì)衷心地體驗(yàn)到它是從佛性中流出的。只有佛才能認(rèn)識(shí)佛，也只有佛才能知道自己心中有佛性，知道一切眾生心中都有佛。這道出了《壇經(jīng)》中蘊(yùn)含的禪法歸趣是要開(kāi)啟人生智慧，喚醒人們通過(guò)內(nèi)心的體驗(yàn)和生命的感悟，獲取生活的智慧、生存的智慧，求得自我的超越、心智的安詳與平和。

　　現(xiàn)代社會(huì)機(jī)器的轟鳴與物質(zhì)的進(jìn)步，逐漸造成人與自然的疏離、人與人關(guān)系的緊張、人與自性的異化，許多人感到在物欲橫流、人心不古的情境中無(wú)法調(diào)適自我、無(wú)法尋回迷失的自性。因此，充滿(mǎn)緊張、焦慮的人們希望從人類(lèi)文明的優(yōu)秀成果中找到使精神家園寧?kù)o安詳?shù)恼{(diào)節(jié)劑�！秹�經(jīng)》所展示的發(fā)現(xiàn)自我、樹(shù)立自信、無(wú)拘無(wú)縛、自在任運(yùn)的“解脫知見(jiàn)”、恰似給焦慮與饑渴心態(tài)中的人們一份清涼劑，它讓人們明白：人人都有清凈的佛性，人人都能達(dá)到清凈佛地。最高的覺(jué)悟、最高的自由不是外在的東西，它就體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的人心之中。一旦人們?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的物欲、外在的事相所迷惑，清凈之心就生起妄念浮云，妄念執(zhí)著便是人生痛苦、焦慮的根源。

　　古諺說(shuō)心靜自然涼，《壇經(jīng)》說(shuō)“心平何勞持戒”，于一切處行住坐臥，常行一直心，就能顯現(xiàn)凈心凈土，把握自性，頓契佛地�！秹�經(jīng)》勸導(dǎo)人們“自見(jiàn)本性清凈，自修、自行、自成佛道”，把握自己，用自己的心智打開(kāi)塵世中為物欲、為爭(zhēng)斗、為名聲、為愛(ài)憎好惡而糾織的心結(jié)，在紅塵熱浪中為焦灼、煩躁的心靈注入生活的靈智，使心靈找到一片清涼的綠蔭，達(dá)成人與自然的親和，人與人的和諧，人與自性的復(fù)歸。

　　總之，《壇經(jīng)》中的禪思可以幫現(xiàn)代人開(kāi)啟生命的智慧、生活的智慧，以智慧之‘光掃除心靈的染著、束縛、蒙蔽、愚癡、貪欲，回歸精神的家園，找到迷失的自我。正如一生致力于把“禪”這一東方智慧介紹給現(xiàn)代西方世界的著名學(xué)者鈴木大拙所說(shuō)：“禪就其本質(zhì)而言，是看入自己生命本性的藝術(shù)，它指出從枷鎖到自由的道路……我們可以說(shuō)，禪把儲(chǔ)藏于我們之內(nèi)的所有精力做了適當(dāng)而自然的解放，這些精力在通常的環(huán)境中是被擠壓被扭曲的。”

　　通過(guò)對(duì)《壇經(jīng)》的思想價(jià)值和現(xiàn)代意蘊(yùn)的考察，我們可以得到以下啟示：以《壇經(jīng)》為代表的中國(guó)佛教文化典籍的基本特點(diǎn)和基本精神的突出表現(xiàn)之一，是把印度佛教中蘊(yùn)含的對(duì)人或人生的關(guān)注及肯定作了充分的發(fā)揮和發(fā)展，在中國(guó)傳統(tǒng)文化元典精神的影響下，形成了其特有的重現(xiàn)實(shí)和人生的特點(diǎn)�！秹�經(jīng)》所代表的慧能南宗在充分肯定每個(gè)人的真實(shí)生命所透露出的生命底蘊(yùn)與意義的基礎(chǔ)上，融解脫理想于當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)人生中。近現(xiàn)代復(fù)興的佛教，倡“人生佛教”、“人間佛教”的傾向，20世紀(jì)60年代以來(lái)臺(tái)、港興起的新型佛教文化事業(yè)等等，都是《壇經(jīng)》中所透露出的注重現(xiàn)實(shí)人生、心性特點(diǎn)的最好說(shuō)明。這一特點(diǎn)也正是禪的思想在現(xiàn)代社會(huì)和人生中能生發(fā)慧光、助照人生尋找自我無(wú)價(jià)之寶的契機(jī)所在。在全球文化交流與融合的大潮中，《壇經(jīng)》和其他中華文化典籍一樣，仍有其感召生命、凈化靈智、莊嚴(yán)人類(lèi)文明家園的慧命和價(jià)值。

　�。ㄔ�載《江蘇社會(huì)科學(xué)》1999年第1期）