略述慧能《壇經(jīng)》禪學(xué)思想及其現(xiàn)實(shí)意義

　　釋光明

　　本文擬分四部分：一、慧能生平，因乏新出史料，姑采通常說法；二、《壇經(jīng)》版本，以敦煌本為最古或最近原本，故本文以此為據(jù)展開論述：三、《壇經(jīng)》禪學(xué)思想，充分肯定了人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)“自力”、“自悟”，著重指出其理論基礎(chǔ)為“真如緣起論”與“佛性論”：四、《壇經(jīng)》禪學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義，安定社會(huì)，平衡身心，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，迎接挑戰(zhàn)，對(duì)進(jìn)一步深化改革，解放思想，建設(shè)創(chuàng)新型國家具有啟迪作用。以下分別述之。

一、慧能生平

　　慧能（638~713），敦煌本作“惠能”，唐代僧，我國禪宗第六祖。號(hào)六祖大師，大鑒禪師。祖籍范陽（今北京大興、宛平一帶），俗姓盧，生于南海新興（今廣東云浮轄地）。據(jù)《壇經(jīng)》（敦煌本或作“《檀經(jīng)曠）行由晶載，其父早亡，家貧，常鬻薪以奉其母。一日負(fù)薪至市，聞客讀誦《金剛經(jīng)》，心即開悟，時(shí)五祖弘忍住蘄州黃梅之東禪院，法席甚盛。師乃前往拜謁。五祖試問其所來及欲求何物，師答曰：“弟子是嶺南新州百姓，遠(yuǎn)來禮師，惟求作佛，不求余物”。五祖謂：“汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？”慧能對(duì)曰：“人雖有南北，佛性本無南北，貓獠身與和尚不同，佛性有何差別？”五祖驚異其稟性非凡，遂使入碓房舂米，歷八月。一日，五祖令眾人各述一偈以傳衣授法，上座神秀遂于壁廊書偈曰：“身是菩提樹，心如明鐿臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫（勿）使有塵埃”。師聞之，謂此偈未見本性，遂請(qǐng)一童子，代于壁間書二偈曰：“菩提本無樹，明鏡亦無（非）臺(tái)，佛性常清凈（通行本作“本來無一物”），何處有（惹）塵埃？”“是菩提樹，身為明鏡臺(tái)。明鏡本清凈，何處染塵埃？”五祖聞之，識(shí)其為真能傳大法者，乃夜召師入室，潛授衣法，并遣其連夜南歸，隱于四會(huì)、懷集之間。儀風(fēng)元年（676），至南海，遇印宗法師于法性寺，遂依之出家，受具足戒。翌年，移住于韶陽（今廣東韶關(guān)）曹溪寶林寺，弘揚(yáng)“直指人心、見性成佛”之頓悟法門。與神秀于北方所倡之漸悟法門相對(duì)，史稱“南頓北漸、南能北秀”。其弟子法海將其教說集記成書，名《六祖法寶壇經(jīng)》，盛行于世，為后來禪宗之宗經(jīng)。后應(yīng)剌史韋據(jù)之請(qǐng)，于大梵寺樹立法幢，未久回曹溪，弘布大法，道俗歸祟。神龍?jiān)�年�?05），中宗派遣內(nèi)使薛簡(jiǎn)召師至京，師稱疾固辭未往，帝乃賜摩衲袈裟及綠缽等物，并敕改寶林寺為“中興寺”。三年，更賜“法泉寺，，額。師又曾舍宅為國恩寺，先天元年（712），命門人于寺內(nèi)建立報(bào)恩塔。翌年七月，返國恩寺，八月示寂，世壽七十六。師肉身不壞，迄今仍存曹溪南華寺。憲宗時(shí)謚號(hào)“大鑒禪師”。宋太宗太平興國年中（976、983）加謚“真宗禪師”；后由仁宗謚號(hào)“普覺禪師”，神宗謚號(hào)“圓明禪師”。遺錄有《六祖壇經(jīng)》一卷，《金剛經(jīng)口訣》等。師之嗣法弟子四十余人中，以菏澤神會(huì)、南陽慧忠、永嘉玄覺、青原行思、南岳懷讓等最著，開后世臨濟(jì)、曹洞等五家七宗之禪。由六祖慧能開創(chuàng)的中國禪宗，于今則幾乎傳遍寰球，參禪之風(fēng)，正方興未艾也。

二、《壇經(jīng)》版本

　　六祖《壇經(jīng)》初由法海集錄師之語要，后人多所增損，未能見祖意之真貌；有關(guān)《壇經(jīng)》之版本，于唐代慧忠國師之時(shí)，已有改換之偽本，后于遼國，遂焚棄本書。距慧能去世一百余年，有唐僧惠昕改編之《壇經(jīng)》。其次，是未署編撰人的所謂《曹溪原本壇經(jīng)》，后經(jīng)北宋契嵩校訂，郎簡(jiǎn)作序，亦頗流行。至元世宗至元年間，有德異、宗寶二人，探求古本，刪定正訛，刊行于世，即為今通行之(壇經(jīng)》，六祖教說之稱為《壇經(jīng)9，據(jù)夾注輔教編卷六壇經(jīng)贊題注載，初時(shí)，眾人欲請(qǐng)宗門第六祖大鐾禪師于韶州大梵寺開演東山法門，后因尊敬大鐾之道，乃封土為壇，以資其說法，其后，弟子集大鐾之說，因而稱為《壇經(jīng)》。為我國撰述之佛典中惟一稱“經(jīng)”者。乃后人尊敬六祖所說之法，故稱之為“經(jīng)”。本書為禪宗最主要之思想依據(jù)，書中所強(qiáng)調(diào)的“頓悟”、“見性”、“無念無相無住”等觀念，于我國佛教史與思想史、文化史上皆為扭轉(zhuǎn)乾坤之關(guān)鍵。然言其對(duì)傳統(tǒng)佛教為革命則顯夸張，若視之為改良，則較為公允（詳說見后“禪學(xué)思想”部分）。從上述情況可知，自慧能去世后不久，《壇經(jīng)》即遭改換、改編等，后來大家研習(xí)的都是經(jīng)過人們整理過的本子，最早慧能說法而由法海集記的原本，從來沒有被人追蹤而予以認(rèn)定。由此可見，慧能的禪法思想還沒能給人們以正確的認(rèn)識(shí)。上世紀(jì)初，敦煌莫高窟藏經(jīng)洞中出現(xiàn)了唐五代寫本《壇經(jīng)》，這是一椿重要發(fā)現(xiàn)。但經(jīng)過近一個(gè)世紀(jì)以來，始終沒有人對(duì)之加以認(rèn)定，一直把它放在疑似之間，原因是沒有人對(duì)它進(jìn)行深入的研究。(壇經(jīng)》流傳的一些整理本，全是后人加工的，從內(nèi)容審之，它應(yīng)該就是從敦煌這樣本子增補(bǔ)而來，文采是增加了，錯(cuò)衍是沒有了，說法更為圓融，增加了經(jīng)典的份量。他主張由參悟而達(dá)到解脫的境界，是不主張立文字的。我們不要把他的說法內(nèi)涵要求極其圓成，這是不符合實(shí)際的，敦煌本《壇經(jīng)》經(jīng)印順、郭朋、楊曾文、潘重規(guī)、周紹良等學(xué)者校訂，從考古學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、宗教學(xué)、比較學(xué)等方面進(jìn)行研究，認(rèn)為敦煌所發(fā)現(xiàn)的本子，正是法海集記的原本或最近原本（印順法師認(rèn)為敦煌本已非《壇經(jīng)》原型，然而為現(xiàn)存各本中最古的，又謂其記載慧能事跡，最為古樸云云），在學(xué)術(shù)界、佛教界有識(shí)之士中，殆成定論。

三、《壇經(jīng)》禪學(xué)思想

　　過去及時(shí)下，談?wù)摶勰芏U學(xué)思想，俱依宋以后整理之《壇經(jīng)》為據(jù)，文章甚多，各有妙義。余編述此文，擬以敦煌本《壇經(jīng)》為據(jù)，竊以為欲了解慧能本來的禪學(xué)思想，則舍敦煌本無由，斷然也。

　　本來，按照佛教的傳統(tǒng)教義，只有教主佛陀所宣說的，才能稱之為《經(jīng)》，所有弟子們（無論是大乘的“菩薩”還是小乘的“羅漢”）的著作、言論，都只能稱之為《論》，而決不能稱之為《經(jīng)》，至于中國義學(xué)者們的著作，堪稱為《論》的已經(jīng)不多，更不要說稱之為《經(jīng)》了。惟有慧能的這部講錄，稱為《壇經(jīng)》（這在佛教史上——包括印度和中國的佛教史上，是沒有先例的）。所說的“法”，既然稱《經(jīng)》，那就意味著“說法”的人，也就是“佛”了。《壇經(jīng)》第三十七節(jié)慧能于大梵寺“說法”完了，將歸曹溪，信徒們“無不嗟嘆：嶺南有福，生佛在此！”便反映出，當(dāng)時(shí)參與大梵寺“法會(huì)”的人們，都把慧能當(dāng)作“佛”看待了。于此也就可以想見慧能其人和《壇經(jīng)》其書在佛教史上的地位和影響。

　　《壇經(jīng)》在中國佛教史、思想史、文化史上之所以具有重大的價(jià)值和影響，最根本的一點(diǎn)，在于它非常的強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)作用，也就是說，它充分地肯定了人的價(jià)值。本來，傳統(tǒng)的佛教教義，是以“眾生”（即一切動(dòng)物）為本位的，在佛教看來，人，無非也是動(dòng)物（大而至于猛獸，小而至于昆蟲）里面的。一種；傳統(tǒng)佛教雖然也有“人身難得”的說法，那也無非是說，在“六道”輪回中，生在“人世”是不容易的，至于說到人的價(jià)值，終究也不過是“眾生”（動(dòng)物）里的一份子。而慧能，卻能打破這種傳統(tǒng)，在《壇經(jīng)》里大講人的價(jià)值，大講人的能動(dòng)作用。他向人們宣稱：“菩提般若之智，世人本自有之”（第十二節(jié)）、“世人性本自凈，萬法（盡）在自性”（第二十節(jié)）、“一念修行，自身等佛”（第二十六節(jié)），他甚至宣稱：“三世諸佛，十二部經(jīng)，亦在人性中本自具有”（第三十一節(jié)），所以他提倡人們“各于自身，自性自度，，（第二十一節(jié)）。雖然在某些佛經(jīng)里，也有這樣的類似的思想，但那也都是講的“眾生”；徑直講“人”能夠如此，這是慧能的思想，也是《壇經(jīng)》的重要內(nèi)容。這種充分肯定人的價(jià)值的思想，應(yīng)該說具有近代人文主義、人本主義的先驅(qū)思想。當(dāng)然，慧能對(duì)于人的肯定，最后還是導(dǎo)向于佛教的彼岸世界，追求出世解脫。但是，就是在追求解脫之道這一點(diǎn)上，慧能也還是與眾不同的。因?yàn)�，佛教的傳統(tǒng)教義，在解脫論上，多半都是“他力”論者；也就是說，他們不相信只靠（或者主要靠）“自力”能夠得到解脫；他們認(rèn)為，要想求得解脫，必須祈求佛或菩薩、羅漢們的“加被”（也就是冥中保祜），祈求佛或菩薩、羅漢們的“救度”、“接引”。這種“他力”論，是對(duì)人們的能動(dòng)作用的否定�；勰�，這位中國禪宗的開創(chuàng)者，要向這種傳統(tǒng)的思想挑戰(zhàn)，他面對(duì)這種傳統(tǒng)的“他力”論，堅(jiān)決地說“不”。求“解脫”也不能靠“他力”，而要靠“自力”，要“盡其在我”。就這樣，在佛教的解脫論中，慧能提出了這種“盡其在我”的“自力論”，在佛教學(xué)說中，恢復(fù)了“人”的尊嚴(yán)，突出了“人”的價(jià)值�；勰芎退�的《壇經(jīng)》之所以在中國佛教史、思想史、文化史上具有重大價(jià)值和深遠(yuǎn)影響，其原因也就在此。

　　其次，慧能《壇經(jīng)》的基本思想，大致有兩個(gè)方面，即世界觀上的“真如緣起論”和解脫論上的“佛性論”。這也是佛教“性宗”的通論。所謂‘‘真如緣起論”，“真”謂真實(shí)，表示它是最真實(shí)不虛的；“如”謂恒常，表示它是永恒而無有任何生滅、變易的。世界上（還有“出世”的）一切，都是由它“變現(xiàn)”的。“無不從此法界流”，宇宙萬有，所有一切，無一不是“從此法界”（真如）中所“流”出。所謂“真如緣起”，也就是說，以“真如”為“緣”（這里，“緣”，乃基因、內(nèi)因一根據(jù)之義）而生“起”世間（和出世間）的一切。“真如是念之體，念是真如之用”（第十七節(jié)）一慧能在這里雖然講的是“無念法”，是在“真如”與“念”的關(guān)系上講“體”、講“用”，但是，他既然明確地講了“真如是念之體”，那也就表明了，“真如”是本體。而特別重要的，是“念是真如之用”這句話。“真如”也能起“用”，這正是“真如緣起論”者的觀點(diǎn)。正是“真如”也能起“用”，所以才能以它為“緣”而生起宇宙萬有，世界一切。“于自性中，萬法皆見（現(xiàn)）”（第二十節(jié)）一這是標(biāo)準(zhǔn)的“真如緣起論”的觀點(diǎn)。這里的“自性”，是指“真實(shí)”的本有體性，也就是“真如”。“于自性中，萬法皆現(xiàn)”，也就是于“真如”中，“萬法皆現(xiàn)”。“萬法”，指包括主、客體世界在內(nèi)的整個(gè)世界，也就是宇宙萬有。宇宙萬有，都是由“真如”所“變現(xiàn)”出來的�；勰苓�怕人們把這里所說的“自性”，誤解為通常意義上的、主體現(xiàn)象的心、性，所以，他緊接著又說：“一切法自在性，名為清凈法身”。這里的“自性”不是別的，而是“一切法”的“自在”的“體性”。這里的“自在”，不是“自在階級(jí)”、“自為階級(jí)”那種含義的“自在”，這是“逍遙自在”、永無束縛的意思。“一切性”的“自在性”，也就是宇宙萬有的真實(shí)體性，也就是“清凈法身”。“清凈法身”，表面的含義，是“佛”的“三身”（法身、報(bào)身、化身）之一，而其實(shí)，這種“法身”，乃是一種“理體”一理性化的本體，歸根到底，也就是“真如”。在這里，慧能明白地告訴人們：他所講的能“現(xiàn)”“萬法”的“自性”，不是別的，就是“法身”，就是“真如”。所以，“于自性中，萬法皆現(xiàn)”的八個(gè)字，言簡(jiǎn)意賅而又準(zhǔn)確地表達(dá)出慧能禪學(xué)的“真如緣起”論觀點(diǎn)。那么，·性本“清凈”的“真如”（佛性、法身），怎么又能夠變現(xiàn)出世界“萬法”來了呢？“自性常清凈，（如）日月常明，只為云覆蓋，……不能了見。……妄念浮云蓋覆自性，不能明。……”（第二十節(jié)），“人性本凈，為妄念故，蓋覆真如；’離妄念，·本性凈”（第十八節(jié)），“……一切塵勞、妄念，從此而生”（第十七節(jié)）。原來，自性清凈的“真如”，本來是無形象、無生滅的，是“寂滅無為”的，只是由于為“妄念浮云”所“蓋覆”，也就是為“無明”煩惱所“熏染”，于是乎，“一切”主（“妄念”）、客（“塵勞”）體世界（也就是世界“萬法”），便“從此而生”了出來。這里，值得注意的，是“人性本凈”的“人性”。但從字面上看，仿佛慧能也是在講“人性”。其實(shí)，這里所謂的“人性”，與一般哲學(xué)上的“人性論”的“人性”，含義是不同的。這里所講的“人性”，不是指人的本性，而是講的“自性”、“體性”，而是講人所具有的“佛性”，從世界觀的角度說來，也就是“真如”、“法性”、“實(shí)性”等等。所以，“人性本凈”，同“自性清凈”一樣，都是講的“真如”體性，本來清凈。 ·

　　所謂“佛性論”，就是說，慧能也認(rèn)為：“一切眾生，皆有佛性”：“一切眾生”，都能“成佛”。所謂“佛性”，就是成佛的根機(jī)，成佛的可能性。慧能初次同弘忍見面時(shí)的那段對(duì)話，清楚地表達(dá)了慧能是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的“佛性論”者。弘忍認(rèn)為（也許是故意的試探慧能），嶺南人怎么能作佛。慧能便毫不含糊地回答說：人有南北之分，“佛性”并無南北之分，嶺南人怎么就不能作佛。再有，他那首“得法偈”中的“佛性常清凈”的偈語，也清楚地表明了他的“佛性”論思想。此外，《壇經(jīng)》里還說：“不修即凡，一念修行，自身等佛；……前念迷即凡，后念悟即佛”（第二十六節(jié)），“悟此法者，……即見性成佛道”（第二十七節(jié)）。“故知不悟，即佛是眾生；一念若悟，即眾生是佛”（第三十節(jié)），“……一悟即知佛也”（第三十一節(jié)），“若識(shí)本心，即是解脫”（第三十一節(jié)），“佛是自性作，莫向身外求。……自性迷，佛即眾生； 自性悟，眾生即佛”（第三十五節(jié)）。所有這些，都是“佛性論”者的思想。所謂“若識(shí)本心，即是解脫、”，也就是“若識(shí)本心”，即得“成佛”。因?yàn)椋�在慧能的思想里�?ldquo;解脫”，就意味著“成佛”；也只有“成佛”，才算是“解脫”。

　　世界觀上的“真如緣起論”同解脫論上的“佛性論”，其實(shí)也就是一件事的兩個(gè)方面。從作為世界本源來說，叫做“真如”；而從作為“眾生“成佛的根基說來，它又叫做“佛性”。一個(gè)觀念，場(chǎng)合不同，角度不同，因而也就有了兩種（其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止兩種）不同的稱謂。這種“真如緣起論”和“佛性論”思想，既是慧能的基本思想，也是《壇經(jīng)》的理論核心。把握住了他們，也就掌握了《壇經(jīng)》的中心內(nèi)容。

　　慧能《壇經(jīng)》的中心內(nèi)容有二，一是說摩訶般若波羅密法，二是授無相戒。前者文繁，今先說后者。無相戒，意即“無相”之“戒”，“無相者”，即是“于相而離相”。因此，所謂“無相戒”，即是教導(dǎo)人們，對(duì)佛教戒律，要“·離相”，而不要“著相”，要掌握佛陀制戒的根本精神，不要拘泥于陳規(guī)，應(yīng)以法為師，適變順時(shí)。長(zhǎng)期制約中國佛教發(fā)展的因素，是對(duì)佛制戒律的認(rèn)識(shí)問題，不是方向目標(biāo)上的問題——例如“人間佛教”、“人生佛教”、“人間凈土”的口號(hào)提了許多年，到底它們的內(nèi)容是怎樣的，應(yīng)該怎樣落實(shí)，誰也講不清楚，這是當(dāng)代中國佛教最荒誕的現(xiàn)象。說摩訶般若波羅密法，除前所述外，還有慧能大師特別的定慧觀、凈土觀、功德觀、世出世間觀、直心行正無諍的正行觀、三十六對(duì)法觀、無念無相無住的宗旨觀等內(nèi)容，限于篇幅，不再贅述。后當(dāng)于它文述之。

四、《壇經(jīng)》禪學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義

　　當(dāng)今世界在整體上處在一個(gè)科技進(jìn)步化，信息自動(dòng)化，生活物質(zhì)化，交通便捷化，文化多元化的時(shí)代。在這種形勢(shì)下，人們充分享受因科學(xué)技術(shù)進(jìn)步而帶來的物質(zhì)生活的提高與滿足，但是另一方面又面對(duì)著傳統(tǒng)理想主義思想文化后繼乏人，倫理道德水平下降，生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞等令人憂慮的局面。對(duì)中國而言，目前我們正處在轉(zhuǎn)型期，社會(huì)生產(chǎn)力與科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，人們的生活水平與生活質(zhì)量有了很大的提高，但是人們的理想信念缺乏模糊，倫理道德悄然滑坡，貧富差距拉大，腐敗現(xiàn)象滋生，社會(huì)上不如人意的地方很多，人們的正確崇高的思想觀念也有待重新建立和提高，總之，我們面對(duì)的是一個(gè)正在加速改變的社會(huì)，原有的那種慢節(jié)奏、家庭式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，以及那種大鍋飯，鐵飯碗體制下的生活已經(jīng)被徹底打破，人們的日常生活正在被快節(jié)奏取代，思想觀念也隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的變化發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)，而對(duì)生活在這個(gè)世界和轉(zhuǎn)型期社會(huì)的人們而言，并不是所有的東西都能由科學(xué)技術(shù)解決的，有的東西科學(xué)技術(shù)也無能為力。而且文化頹敗的結(jié)果就是缺少崇高的價(jià)值觀念與人文關(guān)懷，思想的混亂多元，使人們?cè)诩眲∽兓�的社�?huì)面前，顯得束手無策，身心疲憊，不知何去何從。在這種情況下，人讀經(jīng)典，禮拜圣像，祈求身心平衡，合家平安，客觀上起到了安定社會(huì)的積極作用——寺廟等宗教場(chǎng)所成為喧囂塵世的一方凈土，宗教經(jīng)典(如（壇經(jīng)}等）成為熱惱人生的一劑清涼散。< p="">

　　去年以來，由美國次貸問題引發(fā)的全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)，愈演愈烈，銀行倒閉，房市、股市崩潰，工廠停工，失業(yè)人數(shù)劇增，造成近百年來空前的危機(jī)與動(dòng)蕩，其劇烈程度之所以超過上世紀(jì)的幾次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，原因在于全球化的推廣——我們?nèi)祟愲m然在交通、通訊、經(jīng)貿(mào)等方面具備了全球化的條件，但是在意識(shí)形態(tài)、思想文化方面則離全球化觀念甚遠(yuǎn)，這種矛盾是需要本世紀(jì)人類的思想家、哲學(xué)家、政治家、宗教家們好好思考的。全球化，需要全球化的哲學(xué)思想體系與行為、道德準(zhǔn)則——其內(nèi)容需從數(shù)千年世界各國優(yōu)秀文化（包括宗教——佛教、禪宗等）中汲取。全球化應(yīng)為全體人類謀福利，而非成為少數(shù)國家或集團(tuán)成員攫取權(quán)力與財(cái)富資源的說辭。人類數(shù)千年文明積累起來的理想主義的思想（如古希臘、印度、中國的思想——當(dāng)然包括佛教、禪宗的思想）必須得到繼承、發(fā)揚(yáng)、光大，這是人類走向全球化的根本保障。否則，全球化只會(huì)令世界愈加分崩離析，人民愈加隔膜對(duì)立。

　　佛教傳入中國，經(jīng)過兩千年演變已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化密不可分的一部分，而禪宗又作為中國傳統(tǒng)佛教的一個(gè)重要派別，自有長(zhǎng)期存在的價(jià)值和社會(huì)作用。我認(rèn)為，在當(dāng)代主要表現(xiàn)在與社會(huì)主義能夠相適應(yīng)，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義精神文明，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)、和諧世界的偉大目標(biāo)有所啟迪方面。這方面的論述，文章頗多，茲不贅述。

　　中國禪宗的開創(chuàng)者——慧能之禪，樸質(zhì)無文，不加緣飾，徑直提倡“明心見性”，亦即“直指人心”，“見性成佛”�！秹�經(jīng)》的理論基礎(chǔ)是“真如緣起論”和“佛性論”思想。建立在此基礎(chǔ)上的慧能禪學(xué)思想，充分肯定人的價(jià)值和能動(dòng)性，這也是中國古代理想主義、人本主義、人文主義的另一種表達(dá)方式（前節(jié)已述）。慧能《壇經(jīng)》所表達(dá)的禪學(xué)思想、修行方法，對(duì)后來佛教禪宗各流派乃至整個(gè)中國佛教以深刻影響，同時(shí)，對(duì)中國哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、民俗文化等方面都產(chǎn)生了深刻的影響。這種影響，在我們今天面向二十一世紀(jì)，走向全球化之時(shí)，必將得到進(jìn)一步加強(qiáng)：慧能其人及其《壇經(jīng)》所表述的禪學(xué)思想，必將為更多的人們所認(rèn)識(shí)。

　　從兩千年前始，印度佛教分別從南北絲綢之路傳入中國，給中國社會(huì)上下造成了很大的沖擊，有所謂“夷夏之辯”，佛教也經(jīng)歷多次廢興，但最終被中國文化“大而化之”，這與慧能等佛教大師對(duì)印度佛教改良革新是分不開的。同樣，近百余年來，以迄于今，強(qiáng)勢(shì)的西方文化挾船堅(jiān)炮利進(jìn)入中國，各種思潮泛濫，對(duì)中國社會(huì)上下造成了有史以來更大的沖擊，我們能不能借鑒佛教中國化的歷史，創(chuàng)造性地將西方文化“大而化之”，中西互補(bǔ)，建設(shè)創(chuàng)新型的各項(xiàng)國家制度，以取最大利益呢（如錢學(xué)森提出的“大成文化”系統(tǒng)工程）？使中國超漢越唐，實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興，為世界和平、人類福祉作出更大的貢獻(xiàn)，這是歷史予二十一世紀(jì)中國人的光榮使命。我們佛教徒也是重任在肩，責(zé)無旁貸的。

　　廣東在歷史上，隨著中原戰(zhàn)亂，士人南遷，先進(jìn)生產(chǎn)力、文化傳入，成為海濱鄒魯；隨著南方絲綢之路開通，商旅往返，佛教傳入（如達(dá)摩祖師于梁代至廣州肇建西來庵——今華林禪寺等），又成為嶺嶠法窟；近現(xiàn)代以來，又成為重要通商口岸，受到西方文明的深刻洗禮；改革開放之初，開風(fēng)氣之先，又成為改革開放的前沿陣地。由于其所處的地理位置，得天獨(dú)厚，其人民思想活躍，行事敢于爭(zhēng)先，在我們改革開放中自然處于龍頭地位。改革開放迄今三十年，取得了舉世矚目的成就。數(shù)年前，廣東省社科界有識(shí)之士，提出建設(shè)文化大省，從而引出“珠江文明”的新穎提法，并將六祖慧能列為代表人物之一，這既是對(duì)歷史的尊重，也是廣東進(jìn)一步深化改革開放，解放思想，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)文化并重的戰(zhàn)略部署�，F(xiàn)在，新一屆省領(lǐng)導(dǎo)班子，又提出進(jìn)一步解放思想，鼓勵(lì)創(chuàng)新思維，將珠江三角洲由勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)向高科技、高副加值產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化的目標(biāo)，正是其時(shí)（加上近期農(nóng)村新土地政策，擴(kuò)大內(nèi)需，將大大減小美國經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)中國經(jīng)濟(jì)的沖擊）�；勰苁侵袊�的佛教改革家，不唯經(jīng)，不唯圣，創(chuàng)造性地將印度佛教、禪學(xué)中國化，創(chuàng)立了中國禪宗，影響深遠(yuǎn)�？梢哉f，慧能是中國佛教史、思想史、文化史上解放思想、創(chuàng)新思維的典范。記載慧能禪學(xué)思想的(壇經(jīng)》是中國佛學(xué)史、思想史、文化史上的瑰寶，辭約旨遠(yuǎn)，值得我們深入研討：而慧能大師勇于承擔(dān)，敢為人先，將印度佛教、禪學(xué)中國化的創(chuàng)新精神，更是值得我們好好學(xué)習(xí)、借鑒的。慧能其人及其《壇經(jīng)》所表達(dá)的禪學(xué)思想，對(duì)我們佛教界人士，對(duì)黨政各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，乃至普羅大眾，都有一定的啟迪作用。我想，這也是為什么當(dāng)年共和國的締造者毛澤東主席對(duì)慧能《壇經(jīng)》也情有所鐘的原因吧！

　　由廣東省佛教協(xié)會(huì)和云浮市對(duì)外文化交流協(xié)會(huì)主辦，新興縣佛協(xié)、國恩寺承辦的“廣東禪宗六祖文化節(jié)”，即將隆重舉行。期間，教內(nèi)外學(xué)者、諸山長(zhǎng)老、大德居士將深入研討禪宗六祖文化，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，為建設(shè)中華民族共有精神家園獻(xiàn)計(jì)貢言，省佛協(xié)會(huì)人索稿于余，欣然應(yīng)允，故編述此文，聊以塞責(zé)，尚祈大方之家有以正之。