六祖壇經(jīng)講記 第58集

　　然此門坐禪，元不著心，亦不著凈，亦不是不動。若言著心，心元是妄；知心如幻，故無所著也。若言著凈，人性本凈，由妄念故，蓋覆真如。但無妄想，性自清凈；起心著凈，卻生凈妄，妄無處所，著者是妄；凈無形相，卻立凈相，言是工夫，作此見者，障自本性，卻被凈縛。

　　【然此門坐禪，元不著心，亦不著凈，亦不是不動�！浚廴淮碎T坐禪，元不著心，］用。［亦不著凈，］體。［亦不是不動。］相，身�？戳�祖這樣講，你馬上知道什么是錯了。我們一般人坐在那里，就是身不動。請問，現(xiàn)在開兩班靜坐課程，一班是大人，一班是小孩子，請問一下哪一班坐得比較好？為什么是小孩？他會動來動去，下課之后不但會跑而且還會叫。你觀察一下，你會看到兩種現(xiàn)象：大人，你看到他坐得像佛祖，假的。大人是身不動心動，他身不敢動，坐得腳都要斷了，還是得忍下去，連唉都不敢唉，內(nèi)心綁住了，在那邊掙扎。小孩子不是，坐得亂七八糟，但他的心比較靜，下課唏哩嘩拉，上課一下子就好。我們大人在干什么？所以你這樣坐是不對的，觀念不對，你坐破十個蒲團(tuán)也沒有用。

　　【若言著心，心元是妄；知心如幻，故無所著也。若言著凈，人性本凈，由妄念故，蓋覆真如。】［若言著心，心元是妄；］你為什么會苦？你就是抓著這顆心不放。一天到晚都跟人家講：「你知道我的心有多么難受嗎？你怎么可以刺傷的我的心呢？」也就是說，你產(chǎn)生一個天大的誤會，你把心當(dāng)成你，然后你產(chǎn)生很多痛苦，你的痛苦永遠(yuǎn)揮之不去，因?yàn)樾牡母拍罡�你如影隨形。而且，你已經(jīng)把心當(dāng)成「我」，你想跳脫那個概念相當(dāng)?shù)乩щy。心的變化，就像天上的浮云，飄來飄去；像地上的水，這樣流；像空中的微風(fēng)，這樣吹，你的心就是這個樣子而已。為什么你覺得很困難？因?yàn)槟惆寻自莆�風(fēng)流水當(dāng)成了「我」，而你沒有辦法去觀賞白云微風(fēng)流水，那是不一樣的境界�！肝铱梢圆煊X我的念頭，但是我把念頭當(dāng)成是我，我已經(jīng)陷在里面，我無能為力�！辜僭O(shè)沒有前面的「觀心無常」的概念，你根本不能夠去體悟到「原來心是妄」。什么叫妄呢？會變化的，無常的，就是妄，因?yàn)樗�不是永恒。什么叫真？真就是不變。就是永恒才能夠叫真，不然真在哪里？這樣的概念跟一般人講，他是很難懂的，所以為什么要從「觀無�！归_始修？沒有透過無常，他沒有辦法徹底認(rèn)識「心是妄」。他不能夠承認(rèn)，不能夠理解，他沒有辦法擺脫他的心。

　�。壑�心如幻，故無所著也。］了解這一句就開悟了。這八個字叫頓悟法門，跟《圓覺經(jīng)》的「知幻即離，離幻即覺。」的意思完全一樣。短短的幾個字，你能夠好好地醞釀，要悟就一下子頓悟開了。所以，事實(shí)上教你一個概念，你就可以突破了，只是有些概念講得太直接了，你反而沒有辦法懂。就像我們學(xué)很多東西，比如說新兵剛學(xué)正步，就要分解動作，一步步教，這就是漸修；如果直接了當(dāng)，答案就出來了。世間最苦的莫過這一顆心，「你不了解我！」「你不尊重我！」「你傷害我的自尊心！」這些都是心的感受。如果這一顆心是妄，你的苦當(dāng)下不就消失了嗎？你的苦根本就不能成立。所謂「此有故彼有，此無故彼無�！剐亩际峭�了，哪來你所講的「苦跟樂」呢？！離開虛妄的苦跟樂，才是真正的清凈�？嗍菬o常，因?yàn)闊o常它有機(jī)會變成樂，樂是無常，所以它有機(jī)會變成苦，所以苦樂都是無常。很多人的知見就是兩邊選一邊，那是不對的。右無常，左無常，貧無常，富無常，都是無常，你要站在哪一邊？但你自己不能夠體悟到這種概念。

　�。廴粞灾鴥�，人性本凈，］你的心本來就清凈，你不需要故意給它清凈。你會說：「既然我的心已經(jīng)是清凈了，為什么我從來沒有感覺到？」［由妄念故，蓋覆真如。］這就是原因，因?yàn)槟阋惶斓酵砗�思亂想。比如說，本來就沒有事，你為什么要去惹事？既然該去做事，你就去做，為什么還會擔(dān)心、計(jì)較呢？既然是無常的，有什么好計(jì)較的？如果你能夠百分之百認(rèn)定是無常的，那你在計(jì)較什么？這個心根本不能成立，它是無常的。「奇怪，你在公司那么久，老板好像對你很刻薄，也不給你加薪，你為什么不會抱怨呢？」「有什么好抱怨的，只要老板愿意讓我來上班，我就很感恩。我現(xiàn)在當(dāng)業(yè)務(wù)員是無常，當(dāng)行銷經(jīng)理也是無常，所以我只要好好做就好，職位對我來講就是無常。」你能夠確立起這種概念嗎？有這種概念的人，反而是一個很認(rèn)真做事情的人。我們今天就是被我們的概念所綁：「我的付出一定要有代價�！鼓愕拇鷥r，你的認(rèn)知，跟老板的認(rèn)知不一樣。所以這個世界才有那么多的糾紛，那你說誰對？用你的概念來講，這世間的紛爭根本就講不完。你對別人好，不要期待別人也一樣對你這么好。我們對別人好，不要問為什么，沒有原因。你對別人好，因?yàn)槭怯性�因的，你那個好就不是真好。菩薩對眾生，從來不想眾生對他怎么樣。但我們一直希望別人對我們怎么樣，難怪你生生世世都當(dāng)眾生。所以，就是我們自己的概念，讓自己的心弄得很不清凈。

　　【但無妄想，性自清凈；起心著凈，卻生凈妄，妄無處所，著者是妄；凈無形相，卻立凈相，言是工夫，】憑什么〔但無妄想〕？憑你應(yīng)該認(rèn)清真相，宇宙人生的真相，就是我們統(tǒng)稱的真理。你不懂真理，一天到晚都是胡思亂想，都是用你個人的好惡偏見在看待這個人生。［起心著凈，卻生凈妄，］你一天到晚想求個清凈，反而被清凈所綁。［妄無處所，著者是妄；凈無形相，卻立凈相，］妄也無，凈也無，所謂清凈，你不要以為有一個清凈可求。佛法難懂，難在我們常常會用對待的名詞來解釋佛法，因?yàn)槲覀兓钤谙鄬Φ母拍钪�。我跟你講：「你本來有佛性。」你就會執(zhí)著：「我本來有一個佛性。」這樣你一定不會開悟，只要有一點(diǎn)執(zhí)著，你就悟不了。就像眼睛只要有一粒沙，你的眼睛就會很不舒服；我們的內(nèi)心只要有一點(diǎn)執(zhí)著，就沒有辦法大徹大悟。什么叫〔妄無處所〕比如說你今天晚上睡覺做夢，夢醒了，那個夢去了哪里？我可不可以說夢去哪里？我這樣的問話對還是不對？不對。我應(yīng)該怎么問你才是對？「你有煩惱嗎？」再請問：「你的煩惱消失了，煩惱去了哪里？」本來就沒有煩惱，跟你的夢一樣，本來就沒有夢，你的煩惱跟你的夢是一模一樣的概念，不可以問夢去哪里，因?yàn)閴舯緛砭筒皇钦娴模瑝羧ツ睦锊皇钦胬�，是妄想，本來就沒有煩惱，這是真相。但是我們不知道「本來就沒有煩惱」，結(jié)果你們來學(xué)習(xí)「怎么樣才能夠消除我的煩惱？」因?yàn)槟悴幻靼住副緛砭蜎]有煩惱」，所以我不得已才教你消除煩惱的方法。

　　心如果能開，一句話就要開，一句話不開，講一輩子，要開很困難。我們?yōu)槭裁闯Ｖv「當(dāng)局者迷」？我們看很多事情，表面上好像看得很清楚，但在你的身上，你完全都亂掉，所以才跟你講「妄無處所」，你執(zhí)著反而成妄。跟你講你的自性是清凈的，你就不要一直跟自己講：「我的自性是清凈的。」然后，就想去找回那個清凈，去修一個清凈。清凈的意思不能夠用「有」的概念來理解，清凈就是「空」，是無形無相的。為什么你的腦袋卻執(zhí)著一個形相？你修錯了還不知道，你到處跟人家講：「我最近很清凈哦！」你最近修得很清凈，你還以為你修得很有功夫，〔言是工夫，〕你這樣講，內(nèi)行人會笑你。但一般人都不會笑你，都會贊嘆你，為什么？因?yàn)橐话闳硕际峭庑腥�，所以你說什么他也聽不懂，因?yàn)樗�的概念也跟你一樣，想修得清凈�?/p>

　　凈跟不凈都是妄，比如說，我們的煩惱就像一根木材，我們的智慧就像火，當(dāng)火點(diǎn)燃木柴，燒完了之后，有沒有木柴，有沒有火？你悟到了什么？你清凈的自性，會產(chǎn)生般若智慧，你不要以為你還抓到一個什么�；鸢涯静駸�光了就燒光了，不可以說「那個東西我除掉了�！够颉肝椰F(xiàn)在擁有一個東西�！谷绻�有這樣的概念，就叫做〔卻立凈相〕，你又成立了一種概念。

　　【作此見者，障自本性，卻被凈縛�！扛�你講右邊的概念，你就被右邊的概念障礙，跟你講左邊的概念，你又被左邊的概念障礙。跟你講妄，你就被妄障礙，跟你講凈，你就被凈障礙�，F(xiàn)在跟你講一個叫真的，一個叫假的，不要說跟你講那個是假的，你就想去找個真的。答案是，不可以建立一個「真的」的概念，而且「妄的」本來就不存在，就是兩邊都不執(zhí)著，你明白這個概念，修行才能夠叫做平常心。早上跟你講「無�！�，你能夠懂，就好好地用，其他的等你學(xué)到一定程度就會慢慢地懂，你聽懂多少就聽多少，很多東西不是用腦袋想的，修下去你就知道，你就會真相大白。