定慧品第四(24)

　　師示眾云：善知識(shí)！我此法門(mén)，以定慧為本(25)，大眾勿迷。言定慧別，定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用，即慧之時(shí)定在慧，即定之時(shí)慧在定。若識(shí)此義，即是定慧等學(xué)(26)。諸學(xué)道人，莫言：「先定發(fā)慧，先慧發(fā)定，各別。」作此見(jiàn)者，法有二相�？谡f(shuō)善語(yǔ)，心中不善；空有定慧，定慧不等。若心口俱善，內(nèi)外一種，定慧即等！自悟修行，不在於諍；若諍先後，即同迷人。不斷勝負(fù)，卻增我法，不離四相(27)

　　(24)如何是戒定慧，防非止惡、名戒。六根涉境不隨緣、名定。心境俱空、照鑒為慧。

　　(25)調(diào)攝亂意名定，觀照事理名慧，又名止觀。

　　(26)涅槃經(jīng)云：善男子，十住菩薩智慧力多三昧力少，是故不得明見(jiàn)佛性。聲聞緣覺(jué)三昧力多智慧力少，以是因緣不見(jiàn)佛性。諸佛世尊定慧等故明見(jiàn)佛性。

　　(27)我相、人相、眾生相、壽者相。言佛法重在修行，若流於言詞之爭(zhēng)，只求勝負(fù)，徒增我執(zhí)我慢。

　　善知識(shí)！定慧猶如何等？猶如燈光。有燈即光，無(wú)燈即暗。燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復(fù)如走。

　　師示眾云：善知識(shí)！一行三昧者，於一切處行住坐臥(28)，常行一直心(29)是也�！稖Q(jìng)名經(jīng)》云：「直心是道場(chǎng)(30)，直心是淨(jìng)土�！鼓�心行諂曲，口但說(shuō)直，口說(shuō)一行三昧，不行直心。但行直心，於一切法勿有執(zhí)著。迷人著法相，執(zhí)一行三昧。直言常坐不動(dòng)，妄不起心，即是一行三昧。作此解者。即同無(wú)情，卻是障道因緣。善知識(shí)！道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流；心若住法，名為自縛。若言常坐不動(dòng)是，只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩詰訶。善知識(shí)！又有人教坐，看心觀靜(31)，不動(dòng)不起，從此置功；迷人不會(huì)，便執(zhí)成顛(32)，如此者眾，如是相教，故知大錯(cuò)(34)。

　　(28)行住坐臥即四威儀。

　　(29)言直心者，離屈曲故。謂以此心直緣真如，由此方便、發(fā)起正智也。

　　(30)維摩詰經(jīng)云：光嚴(yán)童子白佛言，憶念我昔出毗耶離大城時(shí)，維摩詰方入城。我即為作禮而問(wèn)言：居士從何所來(lái)。答我言：從道場(chǎng)來(lái)。我問(wèn)：道場(chǎng)何所是，答曰：直心是道場(chǎng)。

　　(31)亦作看心看淨(jìng)。

　　(32)謂之錯(cuò)亂修行。

　　(34)以盲引盲之故。

　　師示眾云：「善知識(shí)！本來(lái)正教，無(wú)有頓漸(35)，人性自有利鈍。迷人漸修，悟人頓契。自識(shí)本心，自見(jiàn)本性，即無(wú)差別，所以立頓漸之假名。

　　(35)頓教與漸教也。

　　善知識(shí)！我此法門(mén)，從上以來(lái)，先立無(wú)念(36)為宗，無(wú)相(37)為體，無(wú)住(38)為本。無(wú)相者，於相而離相；無(wú)念者，於念而無(wú)念；無(wú)住者，人之本性。

　　(36)無(wú)念即正念也。頓悟入道要門(mén)論曰：無(wú)念者、一切處無(wú)心是。無(wú)一切境界、無(wú)餘思求是。對(duì)諸境色、永無(wú)起動(dòng)。是即無(wú)念。無(wú)念者、是名真念也。

　　(37)大智度論曰：諸法實(shí)相、是一切法無(wú)相。是無(wú)相中不分別是佛是畜生。若分別、即見(jiàn)取相。是故等觀。

　　(38)維摩經(jīng)曰：「文殊師利又問(wèn)顛倒想孰為本。答曰：無(wú)住為本」。又宗鏡錄：「文殊師利云：從無(wú)住本，立一切法�！苟鵁o(wú)住即實(shí)相異名，實(shí)相即性空異名也。

　　於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語(yǔ)觸刺欺爭(zhēng)之時(shí)，並將為空，不思酬害(39)。念念之中，不思前境(40)。若前念、今念、後念，念念相續(xù)不斷，名為繫縛；於諸法上，念念不住，即無(wú)縛也

　　(41)。此是以無(wú)住為本。

　　(39)中阿含經(jīng)：「時(shí)諸比丘數(shù)共鬥諍。於是世尊說(shuō)偈曰：若以諍止諍，至竟不見(jiàn)止，唯忍能止諍，是法當(dāng)尊貴�！勾�行者當(dāng)引以為戒。

　　(40)對(duì)境無(wú)心

　　(41)心無(wú)執(zhí)著，何來(lái)繫縛？

　　善知識(shí)！外離一切相，名為無(wú)相(42)。能離於相，即法體(43)清淨(jìng)。此是以無(wú)相為體。

　　(42)大智度論：諸法空者、即是無(wú)有男女長(zhǎng)短好醜等相，是名無(wú)相相。

　　(43)一切諸法之體性也。

　　善知識(shí)！於諸境上心不染，曰無(wú)念；於自念上，常離諸境，不於境上生心(44)。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯(cuò)。學(xué)道者思之，若不識(shí)法意，自錯(cuò)猶可，更勸他人；自迷不見(jiàn)，又謗佛經(jīng)。所以立無(wú)念為宗。

　　(44)唐有源律師來(lái)問(wèn)慧海曰：和尚修道還用功否。師曰：用功。曰：如何用功。師曰：飢來(lái)吃飯。困來(lái)即眠。曰：一切人總?cè)缡峭瑤熡霉Ψ�。師曰：不同。曰：何故不同。師曰：他吃飯時(shí)，不肯吃飯。百種須索。睡時(shí)不肯睡，千般計(jì)校。所以不同也，律師杜口。按吃飯百種須索，睡時(shí)千般計(jì)校，即是境上生心。

　　善知識(shí)！云何立無(wú)念為宗？只緣口說(shuō)見(jiàn)性迷人，於境上有念，念上便起邪見(jiàn)。一切塵勞妄想，從此而生。自性本無(wú)一法可得；若有所得，妄說(shuō)禍福，即是塵勞邪見(jiàn)。故此法門(mén)立無(wú)念為宗。

　　善知識(shí)！無(wú)者，無(wú)何事？念者，念何物？無(wú)者，無(wú)二相，無(wú)諸塵勞之心(45)。念者，念真如本性(46)。真如即是念之體；念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念；真如有性，所以起念(47)。真如若無(wú)，眼耳色聲當(dāng)時(shí)即壞。

　　(45)心不生煩惱

　　(46)指心安住法性

　　(47)指真如自性起用

　　善知識(shí)！真如自性起念，六根雖有見(jiàn)聞?dòng)X知，不染萬(wàn)境，而真性常自在(48)。故經(jīng)云：「能善分別諸法相，於第一義而不動(dòng)(49)�！�

　　(48)色即是空，空即是色，聖者所言，當(dāng)生信心。

　　(49)楞伽經(jīng)：第一義者，聖智自覺(jué)所得，非言說(shuō)妄想覺(jué)境界。