護(hù)法品第九

　　神龍?jiān)�年上元日，則天、中宗詔云：「朕請(qǐng)安、秀二師(1)，宮中供養(yǎng)。萬機(jī)之暇，每究一乘(1)。二師推讓云：『南方有能禪師，密授忍大師衣法，傳佛心印，可請(qǐng)彼問�！唤袂矁�(nèi)侍薛簡，馳詔迎請(qǐng)。願(yuàn)師慈念，速赴上京�！箮熒媳磙o疾，願(yuàn)終林麓。

　　(1)慧安與神秀兩位國師

　　(2)成佛唯一之教謂之一乘。

　　薛簡曰：「京城禪德皆云：『欲得會(huì)道(3)，必須坐禪習(xí)定；若不因禪定而得解脫者，未之有也。』未審師所說法如何？」師曰：「道由心悟，豈在坐也？經(jīng)云：『若言如來若坐若臥，是行邪道�！缓喂�？無所從來，亦無所去，無生無滅，是如來清淨(jìng)禪(4)；諸法空寂，是如來清淨(jìng)坐(5)。究竟無證(6)，豈況坐耶？」

　　(3)體會(huì)大道也。

　　(4)若頓悟自性本來清淨(jìng)，元無煩惱，無漏智性本來具足，此心即佛，畢竟無異，依此而修者，是最上乘禪，亦名如來清淨(jìng)禪。亦名一行三昧，此是一切三昧根本，若能念念修習(xí)，自然漸得百千三昧。達(dá)摩門下展轉(zhuǎn)相傳者，是此禪也。

　　(5)法空即佛自證平等妙法，實(shí)相真空，離一切相，即一切法也。教坐如來座者。非是小乘人空座。

　　(6)於外不染色聲等，於內(nèi)不起妄念心，得如是者即名為證。得證之時(shí)，不得作證想，即名無證也。得此無證之時(shí)，亦不得作無證想，是名無證，即名無無證也。

　　簡曰：「弟子回京，主上必問，願(yuàn)師慈悲指示心要，傳奏兩宮，及京城學(xué)道者。譬如一燈，然百千燈，冥者皆明，明明無盡�！箮熢疲骸傅罒o明暗，明暗是代謝之義。明明無盡，亦是有盡，相待立名。故《淨(jìng)名經(jīng)》云：『法無有比，無相待故�！弧�

　　簡曰：「明喻智慧，暗喻煩惱，修道之人，倘不以智慧照破煩惱，無始生死，憑何出離？」師曰：「煩惱即是菩提，無二無別。若以智慧照破煩惱者，此是二乘見解，羊鹿等機(jī)；上智大根，悉不如是(7)�！购喸唬骸溉绾问谴蟪艘娊�？」師曰：「明與無明，凡夫見二；智者了達(dá)，其性無二，無二之性，即是實(shí)性。實(shí)性者，處凡愚而不減，在賢聖而不增；住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷不常、不來不去，不在中間，及其內(nèi)外，不生不滅，性相如如，常住不遷(8)，名之曰道(9)�！�

　　(7)六祖對(duì)韋使君等言，則謂當(dāng)用大智慧打破五蘊(yùn)煩惱塵勞，如此修行，定成佛道（見第二品）。今薛簡己知此義，故六祖破其執(zhí)而更進(jìn)一層，乃為此說，皆隨機(jī)說法，本無一定，非矛盾也。

　　(8)指法無生滅曰常。楞嚴(yán)經(jīng)云：皆由不知常住真心性淨(jìng)明體。

　　(9)佛性

　　簡曰：「師說不生不滅，何異外道？」師曰：「外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅；滅猶不滅，生說不生。我說不生不滅者，本自無生，今亦不滅，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善惡，都莫思量(10)，自然得入清淨(jìng)心體，湛然常寂，妙用恒沙�！�

　　(10)一切放下

　　簡蒙指教，豁然大悟，禮辭歸闕，表奏師語。其年九月三日，有詔獎(jiǎng)諭師曰：「師辭老疾，為朕修道，國之福田。師若淨(jìng)名(11)，託疾毗耶，闡揚(yáng)大乘，傳諸佛心，談不二法。薛簡傳師指授如來知見，朕積善餘慶，宿種善根，值師出世，頓悟上乘。感荷師恩，頂戴無已。」並奉摩衲袈裟(12)及水晶缽，敕韶州刺史修飾寺宇，賜師舊居為國恩寺焉。

　　(11)維摩詰居士。

　　(12)袈裟之名，產(chǎn)於高麗國。