楞嚴(yán)經(jīng)白話解 第一卷 第二章 引入——你心在何方所

　　內(nèi)容提要：

　　佛告訴阿難，一切眾生，從無始來，生死相續(xù)，都由于不知常住真心，未明清凈體性，從而生出不實(shí)妄想，才有生死輪轉(zhuǎn)。然后問阿難，發(fā)心之時，見如來三十二種殊勝身相，你何處能見？何處生愛樂？從此引出下面七破妄心。

　　原文

　　阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來，一向多聞，未全道力。殷勤啟請十方如來，得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那１最初方便。于時，復(fù)有恒沙菩薩。及諸十方大阿羅漢，辟支佛等，俱愿樂聞。退坐默然，承受圣旨。

　　佛告阿難。汝我同氣，情均天倫。當(dāng)初發(fā)心，于我法中，見何勝相，頓舍世間深重恩愛。

　　阿難白佛我見如來三十二相２。勝妙殊絕。形體映徹猶如琉璃。常自思惟，此相非是欲愛所生。何以故。欲氣粗濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發(fā)生勝凈妙明紫金光聚。是以渴仰，從佛剃落。

　　【注】

　　1菩提妙奢摩他、三摩、禪那菩提，梵文Bodhi的音譯，意為在離主觀意識、心地清凈的狀態(tài)下，對客觀事物的正確覺知，是修行者追求的最高境界所得的智慧，相當(dāng)?shù)兰宜�說的大道。奢摩他，梵文Shamata的音譯，意為寂靜，心專一境，不受雜念干擾。三摩，梵文Samadhi，音譯三摩提、三摩提、三摩、三昧，意指對禪中作意觀想或無意中顯現(xiàn)的諸般幻境，能自心不動，不即不離，不生妄想。意譯正定，或譯正受、等持。禪那，梵文Dhyana的音譯，意為在寂靜、正定中產(chǎn)生的智慧，意譯正思維。這不是常人的邏輯思維，而是離一切妄想的圣智圣慧�！�圓覺經(jīng)》稱奢摩他、三摩、禪那為三凈觀，是修入圓明覺性的方便法門，總攝一切修行方法。寂靜、正定、智慧，三者不能截然分割，三者融為一體，即是天臺宗說的止觀，亦即是禪宗說的圓明常寂照。一般說的禪定就包括奢摩他、三摩、禪那，到達(dá)三者圓融的境界，就是《楞伽經(jīng)》說的如幻三昧身

　　2如來三十二相如來，是意識領(lǐng)域中的一個抽象概念，不存在色身相�！洞笾嵌日摗份d有三十二大丈夫相，一般認(rèn)為是釋迦牟尼的色身相。這三十二相如下：一、足底平正，二、足底有輪狀紋；三、手指纖長；四、手足柔軟；五、手足掌紋如縵網(wǎng)；六、足跟平滿；七、足趺高滿；八、股骨如鹿王；九、手過膝；十、陰部如馬陰內(nèi)藏；十一、身體橫豎相稱；十二、毛孔青色；十三、身毛右旋向上；十四、身金色；十五、身放光明，照及一丈；十六、皮膚細(xì)滑；十七、兩足下、兩手、兩肩、項(xiàng)中，七處平滿；十八、兩腋下隆滿；十九、身如獅子；二十、身端直；二十一、肩圓滿；二十二、具足四十齒；二十三、齒白齊密；二十四、牙白凈；二十五、頰車如獅子；二十六、咽中津液得上味；二十七、廣長舌；二十八、音聲傳播深遠(yuǎn)；二十九、眼目明凈，色如金精（青色）；三十、眼睫毛如牛王；三十一、兩眉之間有白玉毫；三十二、頂上有肉，高起如髻。

　　白話解

　　阿難回來見佛，頂禮悲泣，痛恨自己一向自持多聞，未有完滿的道力，殷勤啟請世尊開示十方如來的修行路，怎能成就菩提妙奢摩他、三摩、禪那，請開示最初方便法門。這時，會中無量菩薩、十方大阿羅漢和辟支佛，都愿樂聞，退坐肅靜，承受圣旨。

　　佛告訴阿難：“你我是同堂兄弟，親同手足。你最初發(fā)心，跟隨我修行，是見到什么樣的圣相，使得你當(dāng)下舍棄世間恩愛？”

　　阿難對佛說：“我見如來三十二種殊勝身相，形體暎徹，好像琉璃那么晶瑩。我想，靠欲愛生不出這等身相。欲氣粗濁腥臊，交遘膿血雜亂，發(fā)不出勝凈妙明的紫金光。因此，我渴望從佛剃度出家。”

　　原文

　　佛言：善哉阿難。汝等當(dāng)知一切眾生，從無始來。生死相續(xù)1，皆由不知常住真心性凈明體。用諸妄想。此想不真，故有輪轉(zhuǎn)。汝今欲研無上菩提真發(fā)明性。應(yīng)當(dāng)直心詶我所問。十方如來同一道故，出離生死，皆以直心。心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。阿難，我今問汝。當(dāng)汝發(fā)心緣于如來三十二相，將何所見，誰為愛樂。

　　阿難白佛言：世尊，如是愛樂，用我心目由目觀見如來勝相，心生愛樂。故我發(fā)心，愿舍生死。

　　佛告阿難如汝所說。真所愛樂，因于心目。若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞。譬如國王，為賊所侵，發(fā)兵討除。是兵要當(dāng)知賊所在。使汝流轉(zhuǎn)，心目為咎。吾今問汝，唯心與目，今何所在？

　　【注】

　　1生死相續(xù)經(jīng)文所說的生死，不只是說生命的出生和死亡，而更多的是指認(rèn)識的發(fā)生和消滅。學(xué)佛修禪的一個重要目的，就是滅除妄識，轉(zhuǎn)得正智，從妄識生滅的此岸，度到離生滅得正智的彼岸。人們在寂靜的狀態(tài)中，自心更易胡思亂想，妄想生生滅滅，好像水面起的波浪，前浪后浪，一浪接一浪，相續(xù)不斷，這就是生死相續(xù)。經(jīng)文中的“死”字，多作“滅”解，古代死和滅通用。世人多把佛經(jīng)中說的生死相續(xù)，誤認(rèn)為只是生命的出生和死亡，死后再投胎受生�！�六祖壇經(jīng)·決疑品》對此作了深刻的批判。本經(jīng)全經(jīng)都是說菩提妙奢摩他、三摩、禪那妙修行路，說“生死相續(xù)”，說的都是人們心中妄想的生滅現(xiàn)象。

　　白話解

　　佛說：“善哉！阿難，你應(yīng)當(dāng)知道，一切眾生，從無始來，生死相續(xù)，都由于不知常住真心，未明清凈體性，從而生出不實(shí)妄想，才有生死輪轉(zhuǎn)。你今想研討無上菩提的真心明性，應(yīng)當(dāng)直心回答我提出的問題。十方如來同一大道，出離生死，全靠直心。若得心直，自始至終，永無委曲之相。阿難，我今問你，當(dāng)你發(fā)心之時，見如來三十二種殊勝身相，你何處能見？何處生愛樂？”

　　阿難對佛說：“用我的心和我的眼。由眼觀見如來勝相，由心生出愛樂，所以我發(fā)心愿舍生死。

　　佛告訴阿難：“照你所說，見相愛樂，由心和眼生。如果不知心和眼在哪里，便不能降服塵勞。譬如國王，遭敵入侵，要發(fā)兵消滅敵人，士兵必須知到敵人在什么地方。你說是心與目使汝流轉(zhuǎn)。我現(xiàn)在問你，你的心與目，而今在什么地方？”