注大乘入楞伽經(jīng) 第七卷

　　復(fù)次大慧愚癡凡夫(至)清凈真實(shí)離四句法　因上偈言彼無智非智。是名妄見者。欲明愚夫不知如來如實(shí)宗趣法。及言說法。故為無始虛偽惡邪妄想之所幻惑。故不能覺知自心妄想。明菩薩知此二種法故。能了自心妄想。是故次明如實(shí)宗趣法及言說法

　　大慧白言如是如是(至)為說種種諸方便教　三藏十二部一切修多羅。是如來隨眾生心差別。以方便故作種種異說。言殊契一。詮旨兩亡。可謂言說法通也

　　如實(shí)法者謂修行者(至)諸菩薩摩訶薩當(dāng)善修學(xué)　言如實(shí)宗通法者。是諸修行者。于自心現(xiàn)量無妄分別。不墮四句。超越心識(shí)。自覺圣智所證境界離妄因緣。及能所取相應(yīng)見相。外道二乘智不能測(cè)。是故名為如實(shí)宗通法。故結(jié)勸諸菩薩于此二法應(yīng)勤修學(xué)也。問言說宗趣二義前文已明。今此再說豈非重繁乎。答前約三乘。此約一乘。又前即先宗后說。此則先說后宗。機(jī)感有殊。故非重也

　　爾時(shí)世尊復(fù)說頌言我說二種法言教及如實(shí)教法示凡夫?qū)崬樾扌姓摺〗谭ㄊ痉卜�。一作說者授童蒙。言凡愚無知亦如童蒙也。如實(shí)宗通不是言說。故為行者

　　盧迦耶陀品第五

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩(至)世尊何故作如是說　大慧因上佛言三世如來有二種法。謂言說法及如實(shí)法。即是有言說。故舉佛昔說盧迦耶陀咒術(shù)詞論。不應(yīng)親近請(qǐng)問如來。此教既有言說。彼教何故作如是說也。盧迦耶陀未尋正譯。即外道論師也

　　佛言大慧盧迦耶陀(至)輪回諸趣永不出離　謂外道所有言說法。但飾文句誑惑世間。不如義。不稱理。不能證入如實(shí)法。自壞壞他。永不解脫

　　何以故不了諸法唯心所見(至)生老病死憂悲等患　何以故者佛自征也。不了下釋。是故下結(jié)。如文可知

　　大慧釋提桓因廣解眾論(至)以彼能作生苦因故　言帝釋福智俱勝。猶被世論弟子現(xiàn)畜生形。以文詞惑亂。而況于人。是故不應(yīng)親近者。以彼世論能為生死苦因故

　　大慧世論唯說身覺境界(至)亦不自知是惑世法　明世論言說。唯說此身見聞?dòng)X知虛妄境界。所有百千字句。后末世中。分成多部。皆出于盧迦耶陀。差別因相。各不自知是惑世法。執(zhí)為勝解

　　爾時(shí)大慧白佛言世尊(至)世尊亦同外道說耶　此難如來亦說世間種種言詞墮于世論。非自證法。若爾亦同外道言說耶

　　佛言大慧我非世說亦無來去(至)而解脫故　佛答我不說世論生滅法。不同外道墮妄想中。外法有無覺唯自心。離能所取。不起妄分別。入于一心三解脫門。證如實(shí)法

　　大慧我憶有時(shí)于一處住(至)是第十一世論　如來舉其昔事廣明世論。言一切法梵天等作也。以先問故答言初世論。再問故答言二世。后四合明為六。又以前六后五為十一也。瞿曇者。佛祖姓氏也。義如別說

　　彼復(fù)問言一切有記耶(至)汝之世論非我所說　虛空涅槃及非擇滅。此三是無為法。余義可知。皆是外道世論。非是如來所說之法

　　婆羅門我說因于無始戲論(至)何況而說作與非作　佛說一切法。因于無始戲論業(yè)執(zhí)諸惡習(xí)氣而生三有。愚夫不覺。唯是自心妄想所見。執(zhí)取外法。及外道說我及根境和合知生。佛非如是。謂知一切法悉虛妄故。不得說有因無因。唯依妄念能所分別。假施緣起。本無實(shí)體。非執(zhí)我者所能覺知。又涅槃等亦但數(shù)有三。況說作與非作耶

　　大慧爾時(shí)世論婆羅門(至)分別外境皆是世論　無明愛業(yè)為因緣故生三界。及一切法皆入自共相者是二乘法。乃至少有心識(shí)。流注不盡。俱世論也

　　大慧爾時(shí)彼婆羅門(至)義理相應(yīng)非不相應(yīng)　婆羅門言。一切外道所有詞論。種種句味。因喻莊嚴(yán)。莫不皆從我法中出。悉是世論。頗更有非世論不。佛報(bào)言有非世論法。非汝有者。故非汝所許。非世不許也。雖離言論。亦假種種文句因喻莊嚴(yán)始可悟也。故言非不說種種文句義理相應(yīng)非不相應(yīng)

　　彼復(fù)問言豈有世許非世論耶(至)非汝有也　言以不實(shí)種種外法。虛妄分別生計(jì)著故。不了皆是自心現(xiàn)量。故不能知非世論也。起信論云。一切諸法。唯依妄念而有差別。若離心念。則無一切境界之相。是故一切法。從本已來離言說相。離名字相。離心緣相。畢竟平等。無有變異。不可破壞。唯是一心。故名真如也。能于自處住。不起有無妄念分別。是如來法。非外道所有

　　婆羅門略而言之(至)皆汝世論非是我法　明妄識(shí)計(jì)著去來等法。皆世論也

　　大慧世論婆羅門(至)若能了此分別不生　言世論者作如上問。佛如上答。尚不少覺。自謂圣明。不辭而退。反作念言以如來所說為非

　　大慧汝今亦復(fù)問我是義(至)唯得財(cái)利不得法利　此舉昔答婆羅門義。結(jié)酬大慧所請(qǐng)

　　大慧白言所言財(cái)法(至)戲論分別常斷二邊　言財(cái)利增長(zhǎng)貪愛。生老病死。憂悲苦惱。不應(yīng)親近。法利蒙佛灌頂。于一切法悉得自在。故應(yīng)親近承事供養(yǎng)

　　大慧外道世論令諸癡人墮在二邊(至)應(yīng)勤觀察　外道計(jì)五陰不從因生。故起常見。計(jì)造色滅不能更生名斷見。如來所說唯是自心現(xiàn)量。不見生住滅者。此二差別勸勤觀察。莫如外道計(jì)執(zhí)不舍

　　爾時(shí)世尊重說頌言調(diào)伏攝眾生以戒降諸惡智慧滅諸見解脫得增長(zhǎng)　如來調(diào)伏攝受眾生。常說修行三決定義。謂攝心為戒。因戒生定。因定發(fā)慧。以是名為三無漏學(xué)。學(xué)是道故解脫增長(zhǎng)。能證實(shí)相。然戒為定體�；蹫槎ㄓ�。偈文影略。非不言也

　　外道虛妄說皆是世俗論橫計(jì)作所作不能自成立　言梵天等為能作。一切諸法為所作。妄計(jì)能所。如來法身真實(shí)自宗。彼不能成

　　唯我一自宗不著于能所為諸弟子說令離于世論　言如來唯以一自宗故。出現(xiàn)于世。能所影像都無。為弟子說令離世論

　　能取所取法唯心無所有(至)皆是世法論　上四偈略頌長(zhǎng)行世論計(jì)執(zhí)。如文可知　然外道邪見。雖有九十六種。并不離五見二因。五見者。謂十使煩惱中五利使也。如第三卷已略釋。言二因者。謂無因。邪因也�；蛴�(jì)二十五諦從冥等生。或計(jì)六句和合等生。或謂自在梵天等生。或謂微塵虛空宿作等而為世間。及涅槃本。統(tǒng)收所計(jì)不出四見。謂數(shù)論計(jì)一。勝論計(jì)異。勒沙婆計(jì)亦一亦異。若提子計(jì)非一非異。若計(jì)一者則謂因中有果。若計(jì)異者則謂因中無果。三則亦有亦無。四則非有非無。余諸異計(jì)皆不出此。雖多不同。就其結(jié)過不離二因。謂從虛空自然生。即是無因。余皆邪因。此方儒道二教。若約君臣父子三才五常等。乃域中至化也。固不在言。且天竺外道。明說三世。亦信因果。知厭生死。樂求涅槃。但真源小差。致去道懸遠(yuǎn)。而況專門之學(xué)。善上一身。縱有終身之憂。而無他世之慮。雖齊生死。強(qiáng)一榮枯。唯計(jì)自然。或推天命。如所謂人法地。地法天。天法道。道法自然。若以自然為因。能生萬物。即是邪因。若謂萬物自然而生。如鶴之白。烏之黑。即是無因。又謂易有太極是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦定吉兇。吉兇生大業(yè)者。若計(jì)太極為因。即是邪因。若謂一陰一陽之謂道。即計(jì)陰陽變易。能生萬物。亦是邪因。若計(jì)一為虛無自然者。則亦無因。然無因邪因。乃成大過。謂虛空自然等生。應(yīng)常生故。昔說小乘之因緣。已破外宗之玄妙。是知佛法之淺淺。尤勝外道之深深故知殊方異域。總由迷正因緣。紛然異計(jì)。尚不知三界由乎我心。從癡有愛。流轉(zhuǎn)無極。安知性空之理。妙有之門。真如隨緣。性相無礙。圓融交映。涉入重重者哉。言有濫同釋教者。皆是佛法之余。同涅槃經(jīng)盜牛之喻。不能善取。加以水漿。乳猶難得。況抨驢乳而得醍醐�；蜃R(shí)解膚淺。世智妄推。或茍求虛名。習(xí)邪見種。樹地獄之苦本。遏種智之深因。豈不哀哉。廣明異計(jì)。如瑜伽第六。顯揚(yáng)第九第十。婆沙十一十二。及金七十論說。中百等論亦廣破之

　　涅槃品第六

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩(至)而諸外道種種分別　因上外道問。虛空涅槃及非擇滅。是所作耶。非所作耶。佛言大慧。虛空涅槃及非擇滅。本無體性。但以數(shù)有三耳。故舉如來說何法以為涅槃。而諸外道各妄分別。起涅槃見

　　佛言大慧如諸外道(至)諦聽諦聽當(dāng)為汝說　言非彼外道妄計(jì)涅槃。能得隨順真實(shí)涅槃

　　大慧或有外道言見法無常(至)非以見壞名為涅槃　有外道言。作無常等觀故不戀境界。觀成得定故。色心心數(shù)諸法不現(xiàn)在前。亦不緣念三世境界。癡愛業(yè)因盡故。如燈膏盡不復(fù)明。如種敗不復(fù)芽。如火滅薪無不復(fù)燃。能所取不起故。妄分別不生。于此有余無余作涅槃想。此聲聞涅槃也。以見滅壞分段生死。始得涅槃故。亦同外道

　　或謂至方名得涅槃境界想離猶如風(fēng)止　言方論師。計(jì)從方生人。人生天地。滅后還入于方。謂方是常也。風(fēng)仙論師。計(jì)風(fēng)能生殺萬物。風(fēng)性亦常。皆謂得涅槃也

　　或謂不見能覺所覺(至)常無常見名得涅槃　圍陀論師。計(jì)梵天能生一切是能覺。萬物為所覺。伊賒那論師。所計(jì)一切從伊賒生。物是無常。而彼是常。謂不見能所。不起分別。名得涅槃

　　或有說言分別諸相(至)深生愛樂執(zhí)為涅槃　裸形論師作如此計(jì)。不知相從心現(xiàn)也。又云一類以無想天為涅槃。及以四空處為涅槃?wù)摺＝宰鞔怂��?jì)

　　或謂覺知內(nèi)外諸法(至)有性不壞作涅槃想　毗世論師。計(jì)虛空及四大性三世不壞也

　　或計(jì)我人眾生壽命及一切法無有壞滅作涅槃想　常見論師。計(jì)我及諸法更無壞滅

　　復(fù)有外道無有智慧(至)作一切物以為涅槃　女人眷屬論師。計(jì)有自性及以士夫。功能轉(zhuǎn)變作一切物也

　　或有外道計(jì)福非福盡(至)是實(shí)作者以為涅槃　苦行外道計(jì)罪福俱盡。凈眼論師計(jì)不由智慧。諸惑皆盡。摩陀羅論師計(jì)大自在天。是真實(shí)能作眾生生死者

　　或謂眾生展轉(zhuǎn)相生(至)以不了故執(zhí)為涅槃　尼揵子論師計(jì)劫初生一男一女。彼二和合展轉(zhuǎn)相生。不知是無明愛業(yè)而為根本。謂一切物滅歸于彼。而為涅槃

　　或計(jì)證。于諦道虛妄分別以為涅槃　僧佉論師計(jì)二十五諦從冥而生。自然四德。謂證真實(shí)諦道

　　或計(jì)求那與求那者(至)俱及不俱執(zhí)為涅槃　摩醯首羅論師計(jì)摩醯首羅一體三分。有大功能與功能者而共和合。墮四句見。執(zhí)為涅槃

　　或計(jì)諸物從自然生(至)即執(zhí)自然以為涅槃　自然論師所計(jì)有二。若以自然為因能生萬物。即是邪因。若謂萬物自然而生即是無因

　　或謂能解二十五諦(至)守護(hù)眾生斯得涅槃　迦毗羅論師。以明了二十五諦為涅槃。若能受六德論令萬民安樂。安樂之性即是涅槃

　　或有說言時(shí)生世間時(shí)即涅槃　時(shí)敬論師計(jì)時(shí)節(jié)為因。能生世間諸法

　　或執(zhí)有物以為涅槃(至)與涅槃無別作涅槃想　或以有性為涅槃�；蛞詿o性為涅槃�；蛞杂袩o二法為涅槃�；蛞匀f物是諠動(dòng)。涅槃是寂靜。此二無別為涅槃也。以上外道種種妄計(jì)。起涅槃見。具如提婆等論廣釋其相

　　大慧復(fù)有異彼外道所說(至)及以意識(shí)名得涅槃　此示如來真實(shí)涅槃。令開悟已隨順證入。如經(jīng)自明　故成唯識(shí)論。約三乘人。本有修顯涅槃義別。通有四種。余皆邪見　一本來自性清凈涅槃。謂一切法相真如理。雖有客塵所染。而本性凈。具無數(shù)量微妙功德。無生無滅。湛若虛空。一切有情平等共有。與一切法不一不異。離一切相一切分別。尋思路絕。名言道斷。唯真圣者內(nèi)自所證。其性本寂故名涅槃　二有余依涅槃。謂即真如出煩惱障。雖有微苦所依未滅。而障永寂。故名涅槃　三無余依涅槃。謂即真如出生死苦。煩惱既盡。余依亦滅。眾苦永寂。故名涅槃　四無住處大涅槃。謂即真如出所知障。大悲般若常所輔翼。由斯不住生死涅槃。利樂有情窮未來際。用而常寂。故名涅槃。一切有情皆有初一。二乘無學(xué)容有前三。唯佛世尊可言具四　上諸外道種種異計(jì)。即是迷此本來自性清凈涅槃。墮于邪見。各妄分別起涅槃見也。上修無常觀。不念境界。如燈盡等起涅槃想。即此有余依無余依涅槃也。上能了達(dá)唯心所現(xiàn)。入于佛地。超心意識(shí)等名得涅槃。即此無住處大涅槃也(涅槃。古翻云無為。亦云滅度唐譯云圓寂。謂德無不具。障無不盡也)

　　大慧彼諸外道虛妄計(jì)度(至)汝及諸菩薩宜應(yīng)遠(yuǎn)離　言諸外道種種計(jì)度作涅槃想。既違正理。竟無所成。唯增妄識(shí)馳騁散亂。往來生死不得解脫。是故勸諸菩薩應(yīng)遠(yuǎn)離也

　　爾時(shí)世尊重說頌言外道涅槃見各各異分別(至)愚癡妄分別　明諸外道妄涅槃見。無解脫方便妄生解脫想。人人邪解各自異趣。悉是愚癡妄分別

　　一切癡外道妄見作所作(至)真實(shí)滅苦因　世論言說是三界生死本。離世論言說。是名真實(shí)滅苦之因

　　譬如鏡中像雖現(xiàn)而非實(shí)(至)分別則不生　言妄想心鏡中現(xiàn)于境界。無實(shí)故不得說二。愚夫不知故見有二。若了唯心。能取所取妄想不生

　　心即是種種遠(yuǎn)離相所相(至)凡愚不能覺　言從妄心生種種境界。既從妄想心生。故無能相所相如愚所見妄分別者。雖見即是無見。三有亦爾。愚不能覺

　　經(jīng)經(jīng)說分別但是異名字若離于言語其義不可得　言妄想分別法。但有言說都無實(shí)義。若亡詮會(huì)旨。妄分別義悉不可得

　　法身品第七

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩(至)而得善巧自悟悟他　大慧因上明真實(shí)涅槃超心意識(shí)。故舉能證涅槃如來法身應(yīng)正等覺自覺性以請(qǐng)問。令我等菩薩得是善巧。自覺覺他

　　佛言大慧如汝所問(至)如是等為異不異　言如來法身應(yīng)正等覺。為作法耶。非作法耶。為是果耶。為是因耶。為能相耶。為所相耶。為言說耶。為所說耶。為能覺耶。為所覺耶。為異此等辭句有如來法身耶。為即此等辭句是如來法身耶

　　佛言大慧如來應(yīng)正等覺(至)何以故俱有過故　明如來法身是作是非作等。俱有過咎。故佛遮彼過�？傃苑且�

　　大慧若如來是作則是無常(至)非作因成故　若如來法身是作法。則是無常。佛不忍可。若非作法。則無體性。非作因成。是故法身非作非非作也

　　若非因非果則非有非無(至)如來所有一切句義　若非作非非作。則非因非果。若非因非果。則非相非所相。故言非有非無。若非有非無。則非說非所說。故言超過四句。夫墮句者名曰世間。故言四句者。但隨世間而有言說。若超四句唯有言說。則如石女兒也。石女兒者唯有言說。不墮四句。以不墮故不可度量。則非覺非所覺也。智者應(yīng)知如來所有一切句義亦如是。豈有異此即此辭句。是如來法身耶

　　大慧如我所說諸法無我(至)如來句義應(yīng)知亦然　此引昔權(quán)以明今實(shí)也。我常方便說一切法無有我性。故說無我。非是無有陰界入法之自性也。欲比法身與陰界入合。無有陰界入生死自性。非無法身常住自性。故云如來句義應(yīng)知亦然。故地持經(jīng)中明二法性。一事法性。性差別故。二實(shí)法性。性真實(shí)故。此陰界入諸法自性。即事法性也。如來法身常住自性。即實(shí)法性也

　　大慧譬如牛無馬性(至)一切法無自性悉亦如是　譬如牛馬合群。牛非馬性。馬非牛性。馬體上不得說牛性是有是無。然非無馬體自性也。以況法身與陰界入諸法合。法身上不得說陰界入性是有是無。然非無法身自性。故云一切諸法亦復(fù)如是。無有自相而非有即有也。言非有者。無有諸法自性也。即有者有法身常住自性也。然唯證相應(yīng)。非諸愚夫之所能知也。何故不知。以諸愚夫有妄分別。故不知耳。言一切法空無生無自性悉亦如是者。明如來法身。有一切法空。無生無自性。超過有無常住自性。故云悉知亦然

　　大慧如來與蘊(yùn)非異非不異(至)一切法亦如是　明如來法身與五陰法離一異也。故以牛角為喻。如于五陰于界處等一切法亦然。如經(jīng)自顯

　　大慧如來者依解脫說(至)然有差別故非不異　上明法身與陰界入系縛諸法。離異不異。此又明與出世解脫法離異不異也。如來法身以解脫名說言。如來與解脫。非異非不異也。若如來異解脫者。則同色相即是無常。若如來與解脫一者。則人與所得法即無分別。修行者見應(yīng)無差別。然有能證人。所得法差別。故非一。是故如來解脫。離異不異也

　　如是智與所知非異非不異(至)無有滅故則如虛空　自此以下明如來真實(shí)法身也。智者法身也。所知者陰界入也。言真實(shí)法身。知一切境界離有無一異。常無常等四句妄見。超見覺聞知一切心量。唯有言說。無生無滅。猶如虛空。故華嚴(yán)云。欲知諸佛心。當(dāng)觀佛智慧。佛智無依處。如空無所依

　　大慧虛空非作非所作(至)永離一切諸根境界　躡前重釋結(jié)酬所問。明如來法身正等覺者。永離一切諸根境界。不可以識(shí)情虛妄測(cè)度

　　爾時(shí)世尊重說頌言出過諸根量非果亦非因相及所相等如是悉皆離　下有七偈頌法身離念。超過二見。此總明悉皆離也

　　蘊(yùn)緣與正覺一異莫能見既無有見者云何起分別　蘊(yùn)緣者陰界入也。正覺者法身也。言法身與陰界入離一異也。若無有見者。不得分別有一異

　　非作非所作非因非非因非蘊(yùn)非不蘊(yùn)亦不雜余物　言法身離上來等法過咎也

　　非有一法體如彼分別見亦復(fù)非是無諸法性如是　言法身非有一法體。如彼愚夫妄分別見。雖非愚夫所見性。亦復(fù)非是無也。諸法性如是者。謂諸法性本來亦爾。離有離無不可言說

　　待有故成無待無故成有無既不可取有亦不應(yīng)說　夫方便教說有無者。相形待而生故。為遣執(zhí)有故言無。遣墮無故言有。若言法身超一切量。無既不可取。有豈容言說

　　不了我無我但著于語言彼溺于二邊自壞壞世間　言愚夫不知如來法身。體離有無。計(jì)我無我。著于言說。溺于一切二邊過患。則自壞壞他流轉(zhuǎn)生死

　　若能見此法則離一切過是名為正觀不毀大導(dǎo)師　若能見此如來法身。則離有無一切過患是故名為能正觀察。不毀導(dǎo)師所說法要

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩(至)云何說是如來異名　大慧因上言如來法身。無有生滅。又如佛昔修多羅中。分別攝取不生不滅。說此即是如來異名。然不生不滅。此則無法。云何說為如來異名。故大慧舉此二教相違。以請(qǐng)如來會(huì)通。為是無性。為是如來異名

　　如世尊說一切諸法(至)唯愿世尊為我宣說　若法不生。則無有少法可取。誰是如來者。則墮無見。若言攝取不生不滅是如來異名。既有可攝取。則墮有見。故復(fù)請(qǐng)世尊為我宣說。庶不墮二見

　　佛言諦聽當(dāng)為汝說(至)七地菩薩不了其義　言我說如來異名名不生不滅。非是無法者。答上問言此則無法也。亦非攝取不生不滅者。答上問言云何說是如來異名也。亦不待緣者。答不墮有見也。亦非無義者。答不墮無見也。我說無生非即非離。即是如來覺法自性種類俱生意成法身之異號(hào)也。然此不生不滅。凡愚外道。昧劣二乘。七地菩薩心量未滅。非其境界。是皆不能了耳

　　大慧譬如帝釋地及虛空(至)而有多體亦非無體　言佛雖有名字差別。終無異體別陳。故引帝釋乃至手足。隨一一物雖有多名。其體唯一

　　大慧我亦如是(至)而不知是如來異名　如來上酬大慧所問。先以法說。次引喻明。此又以法而與喻合。言阿僧祇者。此云無數(shù)。余文可知

　　其中或有知如來者(至)如水中月不出不入　如上略舉或有知者五十種名。以例多數(shù)也。毗紐此云大力。迦毗羅城名。以佛生彼城。因名迦毗羅仙也。因陀羅此云尊重。俱毗羅及戍迦。未見正譯。如是等滿三無數(shù)百千名號(hào)。稱謂不同。然其體唯一。無有增減。此方余界有利根者。能知如來法身隨眾生心現(xiàn)。實(shí)無去來。譬如皎月影現(xiàn)眾水。何有出入哉

　　但諸凡愚心沒二邊(至)不知是佛差別名號(hào)　言彼愚夫墮二邊見。雖亦承事供養(yǎng)。不了名義。執(zhí)著言說。昧于如來真實(shí)法身。實(shí)無去來。而謂不生不滅同于無法。不明是佛隨眾生心現(xiàn)種種名字

　　如因陀羅釋揭羅等(至)謂言即義無別義體　釋揭羅。此云勇猛。言等者等余也。因陀羅釋揭羅等。并帝釋異名。以徒信名教昧于實(shí)體。于諸法中隨言取義。諸愚癡者作如是言。義如言說無有別異。謂言即義體性亦無。是人不了言說生滅。義非生滅

　　大慧彼人愚癡(至)離有離無故無生無體故　明一切語言墮于名字。而真實(shí)義不墮名字。以離有無。無受生。無身相。是故不墮

　　大慧如來不說墮文字法(至)唯除不墮于文字者　如來應(yīng)機(jī)所說諸法。雖盈龍宮遍法界。其實(shí)不墮文字言教。文字語言本性離故。唯除方便正顯實(shí)義。不墮名教者。是達(dá)如來說法之微意也

　　大慧若人說法墮文字者(至)非不隨義而分別說　言若人不善說法。墮文字言教者。名虛誑說。三世如來及諸菩薩。其實(shí)未嘗說答一字。諸法性相離故。亦非不隨真實(shí)義故。假分別說以顯耳

　　大慧若不說者教法則斷(至)非為成立圣自證處　上如來欲令眾生知義故。假作言說。以顯愚夫計(jì)著言說。不得真實(shí)義也。眾生聞此。念言如來何故不直說真實(shí)義。而作言說。令眾生計(jì)著。不得真實(shí)。義何也。為除此疑故。明不得直說真實(shí)不生不滅法。令眾生起疑斷滅無三乘等空見過也。正得方便假文字說。若不假方便說者。教法則壞。無三乘圣人。誰說為誰。是故菩薩當(dāng)莫著文字隨宜說法。明方便言教。是諸如來隨眾生心欲解不同而為開演。令達(dá)諸法唯心所現(xiàn)。舍內(nèi)外分別。轉(zhuǎn)滅妄識(shí)。不是成立如來自覺圣智所證處也

　　大慧菩薩摩訶薩應(yīng)隨于義(至)不能令人心得悟解　此示菩薩。應(yīng)依實(shí)義莫隨言說。若依文字者。損壞自他不得明悟

　　若能善知一切法相(至)若不斷佛種則得勝妙處　言能知實(shí)義者。有如上廣大利益也。勝妙處者。即是自覺圣智所證處耳

　　大慧菩薩摩訶薩生勝妙處(至)真實(shí)之法離文字故　明最后身菩薩得勝妙處已。出障圓明。能盡未來。以十自在力�；�有情類。令悟真實(shí)。離文字故。不應(yīng)如上起執(zhí)著也。言十自在者。所謂初命自在。以于壽命修短應(yīng)物故。心財(cái)業(yè)生愿信如智法等。亦復(fù)如是。具如華嚴(yán)所明

　　大慧譬如有人以指指物(至)莫著言說如觀指端　愚夫計(jì)著言說之指。不得實(shí)義故。有此二喻。先喻執(zhí)詮?fù)�義。次喻應(yīng)證義舍詮。各有法合如文具明。是故結(jié)勸宜修方便。故華嚴(yán)云。若欲求除滅。無量諸過惡。當(dāng)于佛法中。勇猛常精進(jìn)。莫徒執(zhí)名教。如觀指端無異

　　大慧實(shí)義者微妙寂靜(至)著文字者宜速舍離　此明由悟真實(shí)義故。離諸妄想散亂而得涅槃也。真實(shí)義者從多聞?wù)叩谩６嗦務(wù)咧^善思修隨順于義。非獨(dú)善言說也。不令自他墮外道惡見名曰多聞。是故欲求實(shí)義者當(dāng)親近。與義相違者慎勿近之

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩(至)及非數(shù)滅不生不滅　因上佛言為愚夫故。不得直說真實(shí)不生不滅義。猶如嬰兒不應(yīng)食生。故復(fù)問言如來所說不生不滅非有奇時(shí)。何以故。一切外道亦說作者不生不滅。與佛世尊說三無為法不生不滅無有異也

　　外道亦說作者因緣(至)與外道說無有差別　上言佛與外道同說不生不滅法。此又言同說因緣生諸世間。故亦無有異

　　外道說言微塵勝妙(至)若有若無皆不可得　此出外道不生滅義九物體也。一時(shí)。二方。三虛空。四微塵。五四大種。六大梵天。七勝妙天。八大自在天。九眾生主。即神我也。謂諸外道計(jì)此九物不生不滅。能與生死諸法作因。通名作者。與佛大乘說一切法本非生滅。若有若無悉不可得亦無異

　　世尊大種不壞以其自相(至)如向所說是則應(yīng)有　于九物中。舉一大種結(jié)難如來以例余也。言四大種亦不滅壞。周流七趣。自性常住。不生不滅。如來分別所說諸法。雖稍異之。其實(shí)無非外道已說。若有不同愿說所以。如無別義。一切外道即是如來。世尊常說一世界中多佛出世者。無有是處。如向所說是則應(yīng)有。以其所說與如來無異也

　　佛言大慧我之所說(至)一切諸法非有非無　言如來所說不生滅義。不與外道同也。故不生無常生滅論。外道計(jì)執(zhí)一切諸法有實(shí)性相。得不生不滅。如來不墮有無品故。凡所說法。離有無生滅也。云何離有無。如幻夢(mèng)色正在夢(mèng)時(shí)。不得言無也。然彼色相非實(shí)有故。不得言有也。能所見取皆不可得。故說諸法不生不滅。離有離無

　　若覺唯是自心所見(至)是凡愚事非賢圣耳　能覺唯是自心現(xiàn)量。安住法身真實(shí)自性。無妄分別。世間所作生死事業(yè)。皆寂靜故。妄想作事。非圣人也

　　大慧妄心分別不實(shí)境界(至)起生滅見非諸圣人　此引小兒見乾闥婆城。及幻化人商賈出入。心謂實(shí)有。愚人妄起生滅不生滅法。為有為無。亦復(fù)如是。其實(shí)幻人不出不入。諸法亦爾。離生離滅。凡夫妄想起諸異見。非圣賢也

　　言虛妄者不如法性(至)不生不滅則是涅槃　言如來所說真實(shí)法性而有奇特也。妄想者不如實(shí)義以悟法性故。起種種諸顛倒見。執(zhí)一切法有實(shí)性相。不見本來寂靜義故。不能離妄分別也。是故無相見者。與涅槃為因故勝。不同相見。計(jì)得不生不滅者是受生因。達(dá)無性相。無有妄想生住異滅。寂靜妙常。則涅槃也

　　大慧言涅槃?wù)咭娙鐚?shí)處(至)爾時(shí)世尊重說頌言為除有生執(zhí)成立無生義(至)云何為我說　此言無生無因者。謂非如外道。妄計(jì)作者。而為能生諸法因也。故楞嚴(yán)經(jīng)云。妄元無因。于妄想中。立因緣性。皆是眾生。妄心計(jì)度

　　離諸和合緣智慧不能見以是故我說空無生無性　離諸妄緣無能見者。是故說空無生無性

　　一一緣和合雖現(xiàn)而非有(至)世事皆如是　妄緣合成。本無自性。雖現(xiàn)可見而非實(shí)有。故論問云。若一切法皆非實(shí)有。如何現(xiàn)前分明可見。答云鏡像水月。乾闥婆城。夢(mèng)境幻事。第二月等。分明可見。豈有實(shí)耶。唯識(shí)亦云�，F(xiàn)見如夢(mèng)中。見所見不俱。見時(shí)不分別。云何言現(xiàn)見。野馬即陽焰游氣

　　折伏有因論申述無生旨(至)外道咸驚怖　言外道聞?wù)f無因無生。即作斷滅怖畏

　　爾時(shí)大慧以偈問曰云何何所因復(fù)以何故生于何處和合而作無因論　言云何者。曾有大士語外道言。汝生法云何生。為從有因生。為從無因生。答言從有因生也。言何所因者。謂既從有因生。即問何所因。答言從微塵世性。四大種等因生也。言復(fù)以何故生者。謂又問彼大種等復(fù)以何故生。答言四大種等無因生也。言于何處和合。而作無因論者。謂若四大種等無因。無因則無法。無法則無處。無處則無和合。無和合則無生。何得立四大無因生諸世間論。大慧舉此重請(qǐng)佛決

　　爾時(shí)世尊復(fù)以偈答觀察有為法非因非無因彼生滅論者所見從是滅　佛言應(yīng)觀有為一切諸法。非有因生。非無因生。故說無生。以滅外道生滅戲論。問曰現(xiàn)見諸法有生有滅。云何言無耶。答云一切諸法緣起無性。故無生滅自體可得。生即無生。滅即無滅。如陽焰水。本自干爾。故金剛三昧經(jīng)云。因緣所生義。是義滅非生。滅諸生滅義。是義生非滅。如上九偈破外道計(jì)從邪因生。故說無生

　　爾時(shí)大慧說偈問曰為無故不生為待于眾緣為有名無義愿為我宣說　為無故無生耶。為待于眾緣故無生耶。既有不生名。不應(yīng)無此不生義。惟為分別說也

　　爾時(shí)世尊復(fù)以偈答非無法不生亦非以待緣(至)此是無生相　如來答言悉皆非也。此是意生法身名作無生。外道二乘七地菩薩非其境界

　　遠(yuǎn)離諸因緣無有能作者(至)我說是無生　離二性者。離內(nèi)外二性也。余文可知

　　外物有非有其心無所取(至)無生故說空　非如太虛斷滅空等故說空。謂法身無生故說空。自此已上八行偈。說如來意生法身以為無生

　　因緣共集會(huì)是故有生滅(至)俱非亦復(fù)然　若離妄緣。更有別法而謂因果一性異性。是諸外道凡愚妄想也。有無不生俱非四句。亦復(fù)如是

　　唯除眾緣會(huì)于中見生滅(至)生義不可得　凡夫不能了諸妄緣。是故長(zhǎng)劫為之鉤銷。連環(huán)不斷。故目因緣名鉤鎖也。若離妄緣無別生法

　　我說唯鉤鎖生無故不生(至)別有于諸法　此末一偈。是牒外道救立生法是先有。要待因緣生。譬如暗中物是先有。要待燈照始得見。故言鉤鎖現(xiàn)若然。謂因緣現(xiàn)生法。亦如燈光現(xiàn)暗中物。佛言若如此論者。是則離因緣外。別更有生法也

　　無生則無性體性如虛空(至)是則無生忍　言無彼剎那生住異滅四相生故�？芍^無生。此則名為無生法忍

　　一切諸世間無非是鉤鎖(至)此則非教理　此言無明與愛業(yè)者。于十二有支因緣中。略舉其三也。若具言之。即無明緣行。行緣識(shí)。識(shí)緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。此明三世妄因果法。謂過去有二支因。一無明。二行�，F(xiàn)在有五支果。一識(shí)。二名色。三六入。四觸。五受�，F(xiàn)在有三支因。一愛。二取。三有。未來有二支果。一生。二老死。言一切眾生。無始已來。皆為無明十二因緣。長(zhǎng)劫鉤鎖。往來三界牢獄之中。無有出離。智者了悟修道斷除。即得解脫。故云無明滅則行滅。乃至生滅即老死滅。當(dāng)知滅妄因緣故須修道。問云何修道。答推求十二因緣根本乃是無明。因無明故起煩惱業(yè)。因業(yè)故起果報(bào)而有諸苦。皆因無明為根本。如人伐樹。須先斷其根。問無明何者是。答不覺心是。以不覺故妄起分別。心外見法。謂有謂無。謂是謂非。謂得謂失。受諸果報(bào)身心等苦皆由無明。我今欲斷無明。先須自覺心源。隨心所起一切妄想。皆從不覺心生。須知自心之性本無生滅。亦無來去。何以得知。一切妄念忽然而起。覺即不生。云何名覺。如貪嗔癡起時(shí)。還以自心觀察推求此貪嗔癡有何形狀。為青黃。為赤白。為未來。為過去。為現(xiàn)在。為在內(nèi)外中間。推求貪嗔癡都無形狀。若本來是有。今日覺時(shí)亦應(yīng)可見。今覺既無。故知由不覺故忽然妄起。覺即不生。故覺是無明對(duì)治。此現(xiàn)在無明不得心。以無無明故。一切妄想煩惱不生。煩惱不生故業(yè)不生。故無過去二因。無二因故�，F(xiàn)在五果不生。五果不生故。愛取有三因不生�，F(xiàn)在三因無故。未來二果報(bào)不生。名斷十二因緣鉤鎖。此十二因緣無處名為涅槃。此自覺圣智名為菩提。依此十二因緣觀察修行者。通有三類。上智觀者得佛菩提。中智觀者得緣覺菩提。下智觀者得聲聞菩提。故肇論云。三乘觀法無異。但心有大小為差矣

　　生法若非有彼為誰因緣展轉(zhuǎn)而相生此是因緣義　言生法若非實(shí)有。彼因緣與誰為因緣。此二句牒外道計(jì)也。以其展轉(zhuǎn)相生故。正知有因緣義。無別有生性也

　　堅(jiān)濕暖動(dòng)等凡愚所分別(至)清涼八支道　以人異故說異。非法性有異。以病別治殊。非真如有別。故言唯有一大乘。清涼八支道。八支道者。能生一乘果法之因也。一即八。八即一。圓融交映。無二無別。受一非余。是為偏見