佛光禪師解讀《楞伽經(jīng)》第三講

　　我們跟《楞伽經(jīng)》結(jié)的緣實(shí)際上不是一生一世，因?yàn)槲覀兏杏X(jué)學(xué)習(xí)佛法的因緣，在自己現(xiàn)在這個(gè)感受當(dāng)中好像是很普通、順理成章的事，實(shí)際上不是那么簡(jiǎn)單的事。我們觀察一個(gè)事情的現(xiàn)象的時(shí)候，這一個(gè)事情現(xiàn)象發(fā)生的時(shí)候，它有它的一個(gè)因由始末。

　　為什么？因?yàn)槲覀兛创�這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候沒(méi)有那么深入地去了解，而且我們沒(méi)有那個(gè)能力去了解原因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果，你沒(méi)有能力去了解的時(shí)候就會(huì)有一種感受，好像覺(jué)著這個(gè)事挺容易。還有另外一個(gè)就是我們聞法獲得的那種利益，那種感受的大小，跟你的信心、信念那種力量大小全有關(guān)系的，而信念力量大小又取決于你事相行為的那個(gè)力量的大小。

　　這里講的這個(gè)羅剎王，包括他這些眷屬，首先是渴仰于大乘，我們從前面的偈頌可以知道。什么是渴仰？非�？释�、景仰這個(gè)大乘教法，從他的主觀因素來(lái)說(shuō)。因?yàn)樗�這種信心，這種信念作為基礎(chǔ)，這個(gè)信念來(lái)自于宿世以來(lái)見(jiàn)佛聞法那種熏習(xí)的善根力。我們也有，我們過(guò)去也聽(tīng)過(guò)諸佛講法，但是我們都忘記了，你忘記的表現(xiàn)就是你不記得過(guò)去所聽(tīng)的，但是我們有個(gè)善根力，這個(gè)善根力是不滅的。

　　善根力的表現(xiàn)是什么？你對(duì)佛法的那種渴求，對(duì)三寶的那種景仰，這種行為發(fā)自于自然，就是你發(fā)自于心，你自然而然見(jiàn)到佛菩薩那種圣像，見(jiàn)到三寶形象，你有一種歡喜心。信受那種感覺(jué)，這就是宿世的善根，就是我們過(guò)去世的善根，首先這個(gè)證明我們善根力有的。

　　善根力具足不具足呢？具足和不具足的相，又如何去體分？這個(gè)我們要清楚，不然的話，你不明白什么叫具足，什么叫不具足。

　　“足”是什么？一定要讓你現(xiàn)行力有反應(yīng)、有行相才行，那就叫具足，你宿世的善根力能夠影響你現(xiàn)在生活的軌跡發(fā)生變化，能夠改變你現(xiàn)在這種行為和生活方向，這種力量叫善根具足；如果沒(méi)有影響，那叫善根不具足，有很多人自己也說(shuō)信佛，我們也體會(huì)得到，但是他那個(gè)信不會(huì)去有什么具體的行為和做法，他該做他所謂的事情，還要去做。

　　比如殺生、吃肉的問(wèn)題，他還要去做，但是他還自己說(shuō)他也信佛，這叫善根力不具足，這種人我們見(jiàn)的很多，你怎麼說(shuō)他沒(méi)有用，該吃還吃，該喝還喝，用他們那句名言叫什么？不能不信又不能全信，這就叫善根力不具足，他所招致的果報(bào)是什么？宿業(yè)一定會(huì)成熟，過(guò)去的善業(yè)、惡業(yè)統(tǒng)統(tǒng)都要成熟，很難去改變。為啥？因?yàn)樗�不�?a href="/remen/guiyi.html" class="keylink" target="_blank">皈依佛法，他沒(méi)有真正的依他的善根力去皈依佛法，他沒(méi)有，這是我們要看的清清楚楚的。

　　還有一個(gè)善根力差一些的就像B居士那樣的，當(dāng)然她已經(jīng)改變了很多，但是還稍微差一點(diǎn)在哪？她過(guò)去修的福業(yè)方面的多一點(diǎn)，但是慧業(yè)少一點(diǎn)。福業(yè)表現(xiàn)在她懂得去布施呀，這個(gè)方面多一點(diǎn)，但是她智慧因少一點(diǎn)，所以你看她腦袋想不清楚問(wèn)題，容易犯渾。她去做很多善事，也去修很多的功德福報(bào)，這也叫善根力的一種具足但是偏差一些。

　　慧業(yè)多一點(diǎn)，福業(yè)不修的也有，像研究佛法的那些人，只是把佛法做來(lái)研究，這種善根相千差萬(wàn)別，我們要看清楚。

　　我們要修哪一種善根呢？學(xué)修解脫道的善根是什么樣的？那些都不是解脫道。解脫道的善根是什么？記住，是超越一切世間法的，你如果要是不具足這個(gè)善根，你無(wú)論是修哪個(gè)善根你也解脫不了。

　　今天告訴你個(gè)明確的觀念，你不去熏習(xí)解脫種性的善根，那你無(wú)論修習(xí)什么樣的善根，什么戒、定、慧呀，這些東西你都解脫不了，只能說(shuō)你能生福報(bào)，你去修布施也好，你去修慧因也好，都叫有漏為法，有漏善根。你必須得熏習(xí)無(wú)漏善根，圓滿的解脫種性善根，而這種善根只有聽(tīng)聞諸佛自證之法，成熟你完全解脫的種性，這樣才能叫善根具足，我們要懂得解脫道的善根。

　　你看這里講的，過(guò)去這些羅剎包括這些夜叉男女渴仰大乘，而且相信摩訶衍法，摩訶衍是什么？大智慧解脫道，相信這種智慧自證解脫道。首先有這樣的信心，有這樣的信念，他才能感應(yīng)得到佛去給他說(shuō)法，他不是說(shuō)平常的那種，很簡(jiǎn)單的去供養(yǎng)供養(yǎng)佛，種種善根，不是那樣，我們要聽(tīng)懂這個(gè)意思，這個(gè)偈頌的意思是要懂的。

　　“我于去來(lái)今，勤供養(yǎng)諸佛，愿聞自證法，究竟大乘道”你想獲得解脫，必須得成熟解脫種性，就是成熟你解脫道的善根力。如果你沒(méi)有解脫道的善根力，我們一般都會(huì)認(rèn)為學(xué)佛無(wú)非是做好事，學(xué)佛去修福報(bào)，實(shí)際上那跟佛法沒(méi)關(guān)系，但是你說(shuō)那些事要不要做？那些事做來(lái)你要去回向，回向解脫道，我們這一切的善根力是為了成熟解脫的功德，這種事做來(lái)是無(wú)量的功德，你不去回向解脫道，你回向的是什么？世間有漏善法的話，有為的善境界、福報(bào)、善業(yè)，那這個(gè)福報(bào)就太小了，你做一毫之善你能回向究竟大乘道解脫道思想，那就是另一番天地了.

　　所以“愿佛哀愍我，及諸夜叉眾，共諸佛子等，入此楞伽城”具足解脫種性以后，自然就放下你周圍的所有執(zhí)著，我們成天不要說(shuō)執(zhí)著不執(zhí)著什么的，你看聽(tīng)《楞伽經(jīng)》有沒(méi)有業(yè)障呢？我告訴你說(shuō)一定有業(yè)障，因?yàn)檫@個(gè)《楞伽經(jīng)》是最上解脫之法，就是解脫道，直接就入本來(lái)的東西。

　　“我于佛菩薩，無(wú)有不舍物，乃至身給侍，惟愿哀納受”最寶貴的生命都可以去付出，為什么？這是最上的解脫道，因?yàn)樽钌系慕饷摰腊�括身都沒(méi)有了，你證的是法身，這個(gè)業(yè)報(bào)身可以說(shuō)不存在的，你可以不用理它了，所以說(shuō)這個(gè)沒(méi)有什么舍不下的。

　　為什么我們升不起來(lái)這樣的心？因?yàn)槲覀儧](méi)有那樣的認(rèn)識(shí)，這個(gè)羅剎王聽(tīng)到過(guò)，過(guò)去諸佛解釋證法身之法，究竟解脫道，所以說(shuō)他有這樣的信念。但是他這樣的信念也是要經(jīng)過(guò)熏習(xí)成熟才行，他聽(tīng)到這個(gè)道理之前，他也不懂這個(gè)如何去放下獲得解脫，放下就解脫，所以說(shuō)還有他的眷屬，男女夜叉眾啊，還有他的宮殿呀婇女都有。正是因?yàn)樗��?tīng)過(guò)過(guò)去諸佛講過(guò)究竟大乘道的解脫思想，他這種信念逐漸地聞熏聞修，這個(gè)力量成熟了。

　　我們今天在這里也要明白這個(gè)道理，今天所成熟的是解脫道的善根力，你這個(gè)善念要不斷地去聞熏聞修，這是超越一切的，沒(méi)有一切條件限制的，你不要說(shuō)解脫成佛一定要有什么條件，沒(méi)有。

　　成佛沒(méi)有任何條件，成佛不需要任何條件。成佛不是說(shuō)你要布施多少錢(qián)，你要造多少塔，不是那樣的。你聽(tīng)到我這話，不是說(shuō)你要念多少經(jīng)，是你心覺(jué)悟不覺(jué)悟，只有這么一個(gè)條件，就是說(shuō)“你心有沒(méi)有覺(jué)悟？”。

　　你的心覺(jué)悟了，了無(wú)一法可得，你成佛了。你的心不覺(jué)悟，你造滿充滿宇宙虛空那么多的功德，你記住，你是凡夫。這里講的凡夫和圣人就一個(gè)差別，成佛那叫超越凡夫，不成佛你都叫凡夫，聽(tīng)懂吧？這是個(gè)絕對(duì)的分水嶺。

　　我們要不明白這個(gè)的話，我們就覺(jué)得好像修行學(xué)佛就要去布施呀就要去念經(jīng)啊，還要去修福報(bào)啊這些東西，實(shí)際上我告訴你福報(bào)是不需要修的，福報(bào)是成熟祂的，是通過(guò)外在的事相的熏習(xí)，激活你內(nèi)在的種性。所以說(shuō)我們做過(guò)的所有的事，別管事大小一定要發(fā)愿，一定要以愿心來(lái)成熟祂。

　　愿是什么？是符合道理的，符合諸法平等性空的道理�？招允且磺械囊馑�，包容一切的意思，你要符合這個(gè)道理，你所做的任何一件善事都要規(guī)范到這個(gè)道理里頭去，那叫回向，這叫究竟義回向。

　　這樣的話你所獲得的福報(bào)，也就是《地藏經(jīng)》里講的發(fā)菩提心回向法界，校量布施功德緣品不是說(shuō)過(guò)嗎，如但回向自家眷屬或自身利益，只能三生受樂(lè)，于佛法中所謂善事一沙一渧如能回向法界，如何回向法界？這樣回向法界，知道吧。

　　什么叫法界？就是你要符合究竟空性的道理，這時(shí)候你所得到的功德是無(wú)量無(wú)邊的，要明白這是成佛的資糧，是這么積累法。就是我們每天去供佛、供水、點(diǎn)燈，哪怕一念之善，念了一聲佛號(hào)的功德，要回向空性，怎么回向空性？這都是一切眾生的功德。

　　一開(kāi)始先要作意回向，什么叫作意回向？我們得想一下，要這樣的善根，要一切眾生憑著這樣的善根離苦得樂(lè)究竟聞法，獲得解脫，你就一開(kāi)始要這么想一下，后來(lái)隨著你習(xí)慣了，你一念就可以過(guò)去，用一念回向就可以。

　　什么叫一念？真正的回向用念力來(lái)熏修它，怎么熏修呢？所有的一切事相都要回歸于心靈的本處，就是我們所說(shuō)的空性，這樣就好，這還是符合心經(jīng)告訴你的，就是諸法空相不可得，你這樣去熏習(xí)的諸佛金剛法身，你跟諸佛同一體性，你成熟的是究竟解脫義。

　　“共諸佛子等， 入此楞伽城。我宮殿?yuàn)榕�，及以諸瓔珞，可愛(ài)無(wú)憂園，愿佛哀納受”我們自己所有的福報(bào)，要回向什么？要回向三寶，要回向你自己清凈解脫的道理，你要維護(hù)你的信念。怎么維護(hù)？你有福德智慧才能維護(hù)。我們用什么來(lái)增加你的正信力？用你的福德和智慧。福德是什么？好的行為，你去在做好事的時(shí)候，你回向的是無(wú)上解脫的那種空性道理，般若思想，般若那種正覺(jué)智慧的話，這叫福德回向，用你的善行，好的行為，這叫回向。

　　那你去做好事呢？去孝敬爹媽、你去供養(yǎng)三寶、造塔、念佛，這叫善根回向。怎么回向？你一定要記住從心底里升起來(lái)無(wú)得想，我們心底里如果不符合空性的觀點(diǎn)的時(shí)候，就會(huì)有感覺(jué)，就會(huì)有得失的感覺(jué)，我們符合空性思想的時(shí)候，了無(wú)所得的感覺(jué)就升起來(lái)啦。我們回向一切眾生成佛，你越想它越?jīng)]有，越想你的感覺(jué)就消亡了，所得的感覺(jué)就沒(méi)有了，你無(wú)得也就無(wú)失，這叫符合不生不滅，這叫空性，這是真理。

　　為啥他要放下？你看“我于佛菩薩，無(wú)有不舍物”這就是善根回向，前面叫福德回向，福德和善根統(tǒng)統(tǒng)回向，這些都來(lái)自于你過(guò)去生，宿世以來(lái)修行的善根力，我們這些感受都是來(lái)自于這里。這是這段偈頌的意思，我們重新感受一下。

　　因?yàn)橘薯炗幸环N承上啟下的因緣，這段偈頌是羅剎王表明自己的修行經(jīng)歷和自己的心愿，向佛祈禱，好像一個(gè)發(fā)愿文一樣，我們看下面這段經(jīng)文。

　　爾時(shí)，世尊聞是語(yǔ)已，即告之言：“夜叉王，過(guò)去世中諸大導(dǎo)師，咸哀愍汝，受汝勸請(qǐng)，詣寶山中說(shuō)自證法；未來(lái)諸佛亦復(fù)如是。此是修行甚深觀行現(xiàn)法樂(lè)者之所住處，我及諸菩薩哀愍汝故，受汝所請(qǐng)。”作是語(yǔ)已，默然而住。

　　世尊聽(tīng)到他這樣的話就告訴他說(shuō)，首先明白這個(gè)意思就是說(shuō)，羅剎王請(qǐng)佛及諸大菩薩去他宮殿里去，他的宮殿，我們從這段經(jīng)文里可以聽(tīng)得出來(lái)他的意思，他的宮殿實(shí)際上是一座大山，在我們的世界看是一座大山，實(shí)際上是人家世界的宮殿。

　　就像我們現(xiàn)在藏人不是都傳說(shuō)，我們看珠穆拉瑪峰就是珠穆拉瑪峰，一個(gè)大山，實(shí)際上他們很多活佛就講珠穆拉瑪峰是一個(gè)山神很大的宮殿，有很多修行很好的師傅們，他們繞神山的時(shí)候，不知道怎么繞繞繞，突然他就進(jìn)去了，而且神山里頭有很多過(guò)去菩薩、佛，這些圣人們所藏的法物，就是佛像呀法器啊，而且他還能取出來(lái)。

　　《大圓滿龍欽心髓》上說(shuō)的，一個(gè)仁波切在繞神山的時(shí)候，拄著拐棍兒繞繞繞，突然就繞進(jìn)去了，他已經(jīng)看那個(gè)山就不是山了，好像是山神的一個(gè)宮殿，進(jìn)去以后山神送給他一個(gè)十輪金剛像，他一高興就忘了他的拐棍兒了，抱著佛像就往外走，一出來(lái)他說(shuō)，“哎？我的拐棍兒呢？”咣，又是山了，那佛像在他旁邊。

　　我們看待這山的問(wèn)題，好像你看這山就是山，實(shí)際上不是。就拿離咱們最近的崆山白云洞來(lái)說(shuō)，沒(méi)發(fā)現(xiàn)的時(shí)候就是個(gè)大土山，啥也沒(méi)有，誰(shuí)知道里面有那么大一個(gè)洞那玩意兒。這東西你看不見(jiàn)，我們的眼睛是很有限的。

　　看這里說(shuō)的他請(qǐng)世尊到他的宮殿里去，他的宮殿在外面看是一座大山，而且是過(guò)去諸佛也去過(guò)，“咸哀愍汝”都特別慈悲你，“受汝勸請(qǐng)，詣寶山中”到那個(gè)山里頭去說(shuō)法。那個(gè)山是楞伽山，楞伽山現(xiàn)在還在，現(xiàn)在根本就是個(gè)山，也沒(méi)有存在什么城市、宮殿，但是羅剎王的神通力，那是人家的宮殿，所以人家看著就是宮殿，佛祖是無(wú)量的神力，所以佛也能看得到，也能感受得到那個(gè)世界的變化。

　　“說(shuō)自證法”什么叫自證法？是諸佛如來(lái)自證之法，自己實(shí)踐的方法，在這里他要?jiǎng)裾?qǐng)佛講的是自己實(shí)踐修行的方法。“未來(lái)諸佛亦復(fù)如是”將來(lái)諸佛也是這樣子，也要有這么一個(gè)經(jīng)歷，將來(lái)彌勒佛出世的時(shí)候，也要受這個(gè)夜叉王的請(qǐng)�？赡苓@個(gè)夜叉王有這個(gè)愿力，集合三世諸佛去說(shuō)教法，把教法都收藏。

　　這是一種什么樣的行為呢？“此是修行甚深觀行現(xiàn)法樂(lè)者之所住處”你勸請(qǐng)我說(shuō)自證法，以及我要去說(shuō)那個(gè)自證法，這種行為，為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象來(lái)？“修行甚深觀行”，什么叫修行甚深觀行？體會(huì)最深的那種智慧觀照力，是這種人，這里講的甚深就是《心經(jīng)》告訴你的行深般若波羅蜜多。

　　具體到我們自身上是什么樣的一個(gè)過(guò)程呢？行到底是個(gè)什么現(xiàn)象呢？聽(tīng)我告訴你，你去觀察這個(gè)煙兒，這煙兒從香爐里出來(lái)一直到散開(kāi)，你說(shuō)誰(shuí)在給它力量？煙兒已經(jīng)離開(kāi)火了，誰(shuí)在給它力量？虛空只是包容它，四大只是給它一個(gè)助緣，那誰(shuí)給四大力量？你看，你不用管它，它也會(huì)冒出來(lái)呀，對(duì)不對(duì)？記住，是什么？是諸法行深的力量，它行。

　　那你說(shuō)你那個(gè)念頭為什么會(huì)動(dòng)？我問(wèn)你，誰(shuí)給你的念頭力量動(dòng)？誰(shuí)讓你想？這叫行。行是什么？行是我們看不到的一種力量，這種力量是一切萬(wàn)物變化的源頭，所有萬(wàn)物一切變化都是因?yàn)檫@個(gè)在動(dòng)。你看到這個(gè)煙兒的飄動(dòng)，實(shí)際上就是你的念頭在動(dòng)的現(xiàn)象，你的念頭為什么會(huì)在不斷地變化？因?yàn)樗�在不斷地變化，所以這一切都在變化，這就是行的力量，也叫行蘊(yùn)的力量。

　　什么叫行蘊(yùn)？就是一種妄心變化的一個(gè)短暫的過(guò)程，就是你的妄念遷徙的過(guò)程，怎么叫遷徙？就是無(wú)常性。妄念在本體空性體相當(dāng)中所展現(xiàn)的是要變化的、是無(wú)常的，所以你就看得到首先自身是變化的，其次這個(gè)是變化的。這叫生之源，就是一切生處的源頭就是從這里來(lái)，聽(tīng)懂吧？這個(gè)比較深。

　　為什么這里稱為“深”？ 修行甚深觀行，甚深觀行就是我們從這個(gè)角度去觀察萬(wàn)物的變化，從現(xiàn)象的連續(xù)性觀察萬(wàn)物的變化的時(shí)候，這叫甚深觀行。我們觀察一個(gè)現(xiàn)象不要從現(xiàn)象表面去看，要從它的連續(xù)性去看，你所得到的結(jié)果是整體的圓滿的結(jié)果，你分析判斷的結(jié)果。要從一個(gè)角度看，就是剛才你們說(shuō)的那些，是點(diǎn)著了，它就會(huì)有煙兒。

　　剛才我給你說(shuō)過(guò)，煙兒已經(jīng)離開(kāi)那火頭了，為什么它還會(huì)有不斷的變化？這就是你不知道的，我們剛點(diǎn)著時(shí)候的香飄出的煙兒，跟現(xiàn)在的這個(gè)香，又是一個(gè)現(xiàn)象啊，我再問(wèn)你一個(gè)你更想不通的問(wèn)題，你說(shuō)剛點(diǎn)著那盤(pán)香是不是這盤(pán)香？根本就不是，是我們的錯(cuò)覺(jué)，實(shí)際上現(xiàn)在的香已經(jīng)不是那盤(pán)香了，是錯(cuò)覺(jué)。

　　為啥是錯(cuò)覺(jué)？我們可以證明的。你去拿錄影機(jī)把剛剛點(diǎn)著那段錄下來(lái)，過(guò)半小時(shí)再錄，我問(wèn)你，那盤(pán)香在哪？那時(shí)你錄的那是那盤(pán)香，現(xiàn)在這已經(jīng)不是了，又是重新的緣起力做成的，重新的法界緣起組合，組合當(dāng)下這個(gè)形象，實(shí)際上這個(gè)香跟那個(gè)是兩回事，你能見(jiàn)得到嗎？根本就是兩個(gè)概念了，那個(gè)已經(jīng)在那了，當(dāng)時(shí)的那個(gè)根本就不可能再變。因?yàn)橹T法的本性是空性，當(dāng)時(shí)你給它錄下，它就在那了，只是我們的行蘊(yùn)的力量，感覺(jué)好像是。

　　我再說(shuō)個(gè)更具體的形象你就知道了，你看那個(gè)水管擰開(kāi)那個(gè)水龍頭，我們看那個(gè)水是流的，你沒(méi)有說(shuō)那個(gè)水是斷的吧？我們給它定格，先給它拍攝定格，慢慢的，放緩、放緩、放緩，你會(huì)發(fā)現(xiàn)那水并不是連續(xù)的，實(shí)際上它一個(gè)一個(gè)水珠串起來(lái)的，是這樣吧？那為什么我們看著就光在流��？錯(cuò)覺(jué)。

　　我以前總給你們提什么問(wèn)題呢？就像你的孩子，你剛生下來(lái)那么點(diǎn)，長(zhǎng)那么大你說(shuō)哪個(gè)是你孩子？剛生下來(lái)那個(gè)是，記住，長(zhǎng)大嘍就不是了。為什么？身、心都不是，要是的話，他絕對(duì)聽(tīng)你的，是這樣吧？他不是了嘛，新陳代謝早就完了，多少年換完了，換了多少代了，你說(shuō)他能是你的？千變?nèi)f化、千變?nèi)f化，他遷徙呀，不斷地變化這就是行啊。

　　我們不知道這種甚深觀行的時(shí)候，你就沒(méi)辦法體會(huì)到現(xiàn)象的變化。我們體會(huì)到這種甚深觀行，而且這個(gè)修行甚深觀行，和《心經(jīng)》上告訴你的，它有點(diǎn)差別。《心經(jīng)》上告訴你觀自在菩薩行深般若波羅蜜多，祂是在觀察你那個(gè)能覺(jué)性，你那個(gè)心的變化那種體會(huì)的時(shí)候，是在觀察。這個(gè)不是，這個(gè)是在修行，什么叫修行？就直接體悟它，感受它那種變化了，能感受得到。從身心世界這兩個(gè)方面去感受到它那種遷流變化的時(shí)候，那你就會(huì)獲得一種解脫之德。你不會(huì)被這個(gè)現(xiàn)象所迷惑，因?yàn)槟愫芮宄�這個(gè)現(xiàn)象變化是不可得的，所以說(shuō)你就會(huì)從變化之中超越，獲得不變化，獲得不生不滅。

　　我們知道這個(gè)現(xiàn)象，我們就知道自己身體也是這樣，我們的身體也是如是一般吶，昨天的今天的就不可得，當(dāng)下的也不可得。我們很清晰的，身也是這樣清晰，非常清晰地認(rèn)識(shí)這種觀點(diǎn)的時(shí)候，你那種心的行為就會(huì)解脫出來(lái)。你就不會(huì)被現(xiàn)象變化所困擾住。你知道這個(gè)東西是不可得，你現(xiàn)在輕安也好，身體困倦也好，都是不可得的，這叫甚深觀行。

　　修行甚深觀行，你能展現(xiàn)出來(lái)是什么？諸法緣起的那種解脫之樂(lè)，這是一切三世諸佛所住之處，所行之處。就是佛觀察什么而得解脫？佛觀察一切相不可得而得解脫，去體悟它、去證悟它，去用身心感受它，這是什么？現(xiàn)行解脫之道。過(guò)去諸佛如此，現(xiàn)在諸佛、將來(lái)諸佛也是如此，所以這稱為什么？“之所住處”，“住”是什么？這個(gè)住應(yīng)該通《金剛經(jīng)》告訴你的那個(gè)住，《金剛經(jīng)》還記得吧佛說(shuō)過(guò)一種住處，是什么？“應(yīng)如是住”，“發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，云何應(yīng)住，云何降伏其心”。

　　你那個(gè)心如何住？這就叫“如是住”。如是住是什么？我們要觀察現(xiàn)象發(fā)生的不可變處、不可滅處，那是究竟解脫道。不但要觀察，而且要修行，修行就是順應(yīng)那個(gè)不可變處，把我們那個(gè)心行的力量，這里修行還有個(gè)意思就是說(shuō)，把心運(yùn)行的力量規(guī)范到里頭去，告訴你一切是不可變處、不可滅處就行了。

　　不是讓你變，是讓你那個(gè)心念告訴你是不變力，這是佛告訴他，第一句話就給他開(kāi)示得很明白，聽(tīng)得懂吧？能聽(tīng)懂這句話，很了不得。解其言趣就不得了，你能把這句話解得了你可以吆。因?yàn)槲医o你講的已經(jīng)很直白了，你要是說(shuō)光去理解這句話，那個(gè)轉(zhuǎn)破腦筋也不知為什么。這個(gè)如果不深入其中的話，那個(gè)永遠(yuǎn)是不可能知道。就像你去過(guò)北京回來(lái)給人家說(shuō)，北京怎么怎么樣什么樣兒的，你沒(méi)有去過(guò)的時(shí)候你永遠(yuǎn)不知道，甚深法樂(lè)是這樣的。

　　“我及諸菩薩哀愍汝故，受汝所請(qǐng)”實(shí)際上佛的這句話已經(jīng)說(shuō)的很明白了，但是為了方便眾生說(shuō)，我跟這些菩薩哀愍你，慈悲哀愍。

　　“作是語(yǔ)已，默然而住”這句話給你說(shuō)明前面這句話，什么意思？因?yàn)槲腋嬖V你的這個(gè)道理是很清楚的了，為什么講這么清楚呢？因?yàn)槲腋�這些諸大善士們、菩薩們慈悲哀愍你，所以我才把這句話給你講完。

　　“受汝所請(qǐng)，作是語(yǔ)已”因?yàn)槟愕钠碚?qǐng)，勸請(qǐng)我們?cè)谶@兒講說(shuō)自證之法，所以我們才把這個(gè)話告訴你。你把這個(gè)話跟前面的話串起來(lái)聽(tīng)就聽(tīng)得懂了。實(shí)際上是佛已經(jīng)解釋得很明白了。

　　“作是語(yǔ)已，默然而住”人家說(shuō)完了，默然了。實(shí)際上《楞伽經(jīng)》到這兒就可以結(jié)束，后邊為什么又啰嗦這么多？因?yàn)楸娚�心分別、執(zhí)著，分別、執(zhí)著，還有那么多很多的事要出來(lái)。

　　時(shí)羅婆那王，即以所乘妙華宮殿奉施于佛。佛坐其上，王及諸菩薩前后導(dǎo)從，無(wú)量婇女歌詠贊嘆，供養(yǎng)于佛往詣彼城。到彼城已，羅婆那王及諸眷屬，復(fù)作種種上妙供養(yǎng)。夜叉眾中童男、童女，以寶羅網(wǎng)供養(yǎng)于佛。羅婆那王施寶瓔珞，奉佛菩薩以掛其頸。爾時(shí)，世尊及諸菩薩受供養(yǎng)已，各為略說(shuō)自證境界甚深之法。

　　“時(shí)羅婆那王，即以所乘妙華宮殿奉施于佛”因?yàn)榱_剎王有神通嘛，他的宮殿是跟著他跑的，相當(dāng)于人家是開(kāi)著車去的，那車是很漂亮的車供養(yǎng)給佛去了。

　　“佛坐其上”收他的供了嘛，佛坐其上。 “王及諸菩薩前后導(dǎo)從”羅剎王跟菩薩們前后跟著，引導(dǎo)佛。“無(wú)量婇女歌詠贊嘆，供養(yǎng)于佛往詣彼城”到他那個(gè)城里去，實(shí)際上當(dāng)時(shí)佛已經(jīng)講完了，但這個(gè)羅剎王很執(zhí)著，你一定要到我們家去說(shuō)才算完事。這個(gè)就是眾生心，因?yàn)檫@時(shí)這個(gè)羅剎王還不明白呢，所以他還要有很大的信心和念力，說(shuō)佛你一定要到我們那里去才講，要正式地講才行，才能利益我們眾生。佛很慈悲。你看人家祈請(qǐng)佛，歌舞、婇女，很隆重，真的有點(diǎn)像臺(tái)灣迎請(qǐng)佛祖舍利那樣的，傾城出動(dòng)啊那些人。但是他們的福報(bào)萬(wàn)萬(wàn)比不上羅剎王，羅剎王的福報(bào)很大的。

　　“到彼城已，羅婆那王及諸眷屬，復(fù)作種種上妙供養(yǎng)”人家到他的家里了，又作種種上妙供養(yǎng)，又大作佛事，你看人家修福報(bào)，事相上那種虔誠(chéng)，我們不知道人家作了什么供養(yǎng)，人家可能也沒(méi)法說(shuō)，因?yàn)椴皇沁@個(gè)世間上的事。

　　“夜叉眾中童男、童女”夜叉里頭也有小孩兒，為什么使童男、童女？他們清凈嘛。“以寶羅網(wǎng)供養(yǎng)于佛” 寶羅網(wǎng)是什么？瓔珞，就像咱們弄的塔衣一樣，各種寶貝串起來(lái)的，就像瓔珞一樣，供養(yǎng)于佛。“羅婆那王施寶瓔珞”這里講的瓔珞就是他的項(xiàng)鏈呀手串啊那些東西。“奉佛菩薩以掛其頸”供養(yǎng)給佛菩薩，掛到佛菩薩的脖子上去，這屬于世間善根的熏習(xí)。“爾時(shí)，世尊及諸菩薩受供養(yǎng)已”這句話你要懂啊，這人吶，你不要覺(jué)著你去供養(yǎng)佛像，祂受你的。你懂啊祂受你的跟不受你的不一樣的，祂要受你的，你立即就生福報(bào)，祂不受你的，很難。你就發(fā)現(xiàn)有時(shí)候供佛有感覺(jué)，有時(shí)候沒(méi)感覺(jué)吧？

　　什么時(shí)候受？這兒我告訴你個(gè)秘密。你發(fā)心不清凈的時(shí)候祂絕對(duì)不受，你給祂再好的，祂不受你的。啥叫清凈？為啥你看他前面是以童男、童女、寶羅網(wǎng)去供佛？一定要清凈心、無(wú)染心，你供養(yǎng)祂什么，祂都受你的。

　　什么叫無(wú)染心？就是很自然純樸的那種供養(yǎng)，祂絕對(duì)受你的，祂受你的你立即就有感覺(jué)，為啥？祂法身力量跟你是相通的，祂受了你，你立即就生福報(bào)。

　　供養(yǎng)一定要觀心，供佛一定要觀心。觀心，祂就受，觀心清凈，所奉持任何的一粒沙塵祂都受你。

　　過(guò)去佛在托缽的時(shí)候，小孩子給他一捧沙，祂很高興祂都受，那小孩子因?yàn)檫@樣的功德最后做鐵輪王，一捧沙換了一個(gè)國(guó)王。那你的幾百塊、幾萬(wàn)塊、上千塊不比那個(gè)多嗎？為什么你沒(méi)有感應(yīng)呢？心，要觀心，記住，明白嗎？當(dāng)下觀心，一杯水都是無(wú)量的功德。

　　我告訴你個(gè)真事，回頭K居士來(lái)了你們問(wèn)他。當(dāng)時(shí)我每天講課，K大居士每天下午去聽(tīng)課的時(shí)候，他沏上一大杯茶，很自然的就倒給我半杯，連續(xù)可能有一個(gè)月吧，那時(shí)講《地藏經(jīng)》講得細(xì)，講了一個(gè)月，他每天都這么做，也沒(méi)有什么想法很自然的，他后面病了幾回都不帶死的，他本來(lái)是個(gè)短命的，你說(shuō)為什么？因?yàn)樗��?dāng)時(shí)的心很清凈，他沒(méi)有任何的想法，但是他感召的果報(bào)就是解了他好幾次病危，為什么？他病的時(shí)候，他自己有感覺(jué)的嘛，有人護(hù)持他，那就是菩薩感應(yīng)。

　　但是他以前念了多少遍，他求什么怎么沒(méi)有感應(yīng)呢？為什么？你記住，這就是一念清凈。一念清凈為什么能展現(xiàn)出來(lái)你的福報(bào)來(lái)？因?yàn)槟愕男谋拘允乔鍍舻�，你�?a href="/remen/zixing.html" class="keylink" target="_blank">自性當(dāng)中一切具足。借助三寶緣，師父這個(gè)緣去顯現(xiàn)你清凈的功德，所以說(shuō)你的福報(bào)，你最需要的什么它就成熟了。

　　這是修福的訣竅，怎么去修這個(gè)福德來(lái)？記住，就是很自然地在做就行。你像我們昨天去買(mǎi)了幾塊寶石，去給佛鑲水晶棺，你說(shuō)為什么做？沒(méi)有說(shuō)為了什么，就覺(jué)得好玩兒，就是喜歡就這么做，就這么做。它會(huì)感召我需要什么會(huì)來(lái)什么，因?yàn)槲野l(fā)心是清凈圓滿的，聽(tīng)得懂嗎？這句話一定記住。

　　你這種事記住，你修的任何善都功不唐捐，而且是如影隨形。這句話你要牢記了，你所做的任何事，包括大禮拜(磕頭)，一切善事，贊嘆人家一句，念一句佛，你都無(wú)量的受用。念一句佛都能滅無(wú)量罪，念一句佛可以超度一切眾生啊。

　　為什么你沒(méi)那么大力量？因?yàn)槟阈牟粓A滿，心因不圓，果報(bào)怎么圓呢？所以說(shuō)“受供養(yǎng)已”，祂受供養(yǎng)以后，諸佛菩薩受供養(yǎng)以后，自然祂自證境界就現(xiàn)前了。啥叫自證境界？祂自己的智慧功德就會(huì)顯現(xiàn)。祂只要受你供養(yǎng)，祂自證的法身功德就會(huì)顯現(xiàn)。

　　祂顯現(xiàn)對(duì)你有啥好處來(lái)？你就占大便宜了，你就不需要很辛苦地再去證明哦，你就可以得現(xiàn)成的受用哦，所以說(shuō)我每天只磕七個(gè)頭，我拜七佛如來(lái)，有受用。我很虔誠(chéng)地去拜，為什么拜？也不去想，非常清凈地去拜，就受用，那真的叫禮佛一拜滅罪河沙。

　　而且我們?cè)绯?a href="/remen/dl.html" class="keylink" target="_blank">頂禮的時(shí)候一定要這么去想的，想什么？夢(mèng)中所見(jiàn)的所想的一切眾生全部解脫了，記住，這是一個(gè)發(fā)心。晚上呢？我白天所見(jiàn)的所想的一切眾生全部解脫。我替他們拜佛，所以我七個(gè)拜下來(lái)好累的。拜七個(gè)就能出汗的，為什么？因?yàn)槟惆l(fā)心是很圓滿的。你這么去發(fā)心，不一樣的。這叫“自證境界甚深之法”，你能叫祂接受你的供養(yǎng)，祂的法身智慧的力量就會(huì)在你那顯現(xiàn)。

　　時(shí)羅婆那王并其眷屬，復(fù)更供養(yǎng)大慧菩薩，而勸請(qǐng)言：

　　“我今諸大士， 奉問(wèn)于世尊，

　　一切諸如來(lái)， 自證智境界。

　　我與夜叉眾， 及此諸菩薩，

　　一心愿欲聞， 是故咸勸請(qǐng)。

　　汝是修行者， 言論中最勝，

　　是故生尊敬， 勸汝請(qǐng)問(wèn)法。

　　自證清凈法， 究竟入佛地，

　　離外道二乘， 一切諸過(guò)失。”

　　“時(shí)羅婆那王并其眷屬，復(fù)更供養(yǎng)”一聽(tīng)到這個(gè)，夜叉王和他的眷屬更加供養(yǎng)去了，而且這時(shí)候一個(gè)大菩薩又勸請(qǐng)言，“大慧菩薩，而勸請(qǐng)言”，是大慧菩薩而勸請(qǐng)言，大慧菩薩是這個(gè)法的法主。 “我今諸大士，奉問(wèn)于世尊”我今天請(qǐng)大慧菩薩這位大仁之士，恭敬請(qǐng)問(wèn)世尊。“一切諸如來(lái)，自證智境界”三世諸佛自證智慧那種境界。“我與夜叉眾，及此諸菩薩，一心愿欲聞”我跟我的眷屬，還有這些菩薩，非常想聽(tīng)一切佛所證的境界，實(shí)際上佛講完了，但是他沒(méi)聽(tīng)懂。

　　“是故咸勸請(qǐng)。汝是修行者”你是個(gè)修行的人。“言論中最勝”你最有智慧，在佛法詞辯之中你是最了不起的。“是故生尊敬”所以說(shuō)，我對(duì)你很尊敬。“勸汝請(qǐng)問(wèn)法”只有像你這樣的人才能請(qǐng)問(wèn)這個(gè)法，才能請(qǐng)問(wèn)諸佛的自證境界。“自證清凈法，究竟入佛地”佛是怎么證得清凈的法入佛地。“離外道二乘，一切諸過(guò)失”遠(yuǎn)離一切的錯(cuò)謬之說(shuō)，外道二乘。

　　爾時(shí)，世尊以神通力，于彼山中復(fù)更化作無(wú)量寶山，悉以諸天百千萬(wàn)億妙寶嚴(yán)飾。

　　“爾時(shí)，世尊以神通力，于彼山中復(fù)更化作無(wú)量寶山”祂不是在那山里頭嘛，這時(shí)候佛因?yàn)槭芰怂�的�?qǐng)，住到他的宮殿里頭去了，因?yàn)榉鸬母��?bào)跟他不一樣，佛以自身的福報(bào)就影響了當(dāng)時(shí)那地方。但是你要知道，當(dāng)時(shí)那個(gè)羅剎宮殿已經(jīng)成了佛的領(lǐng)地了，因?yàn)樗�供養(yǎng)給佛了。就在他那個(gè)山中又變化出來(lái)無(wú)量的宮殿，這也正是所謂心能轉(zhuǎn)境通如來(lái)。因?yàn)榉鹗亲栽诘�，祂以那種智慧和功德力把他那種地方又變化了。就像我們心得智慧解脫的時(shí)候，我們的境界自然就會(huì)變化。佛已經(jīng)證得解脫了，佛去的任何地方，本來(lái)是羅剎宮殿，一下就變成無(wú)量的寶宮殿。

　　這個(gè)神通力是指的祂本身具的福德威神力量，自身的力量。并不是故意造作的力量，并不是現(xiàn)在像我們，我們住的房子小怎么辦？拆了重蓋，那叫造作。佛不需要的，因?yàn)榉鸬母５率亲匀坏�，具足的，具足的表現(xiàn)是什么？任何的現(xiàn)象都會(huì)表現(xiàn)出來(lái)，可見(jiàn)而知，極樂(lè)世界是真實(shí)的，思衣得衣思食得食的。

　　這也符合現(xiàn)代人發(fā)展的尖端科技那種思維，告訴你一旦質(zhì)量超過(guò)光速的時(shí)候就轉(zhuǎn)化成能量，能量和質(zhì)量是互相轉(zhuǎn)化的。質(zhì)量和能量是不一樣的，能量是你看不見(jiàn)了，看不見(jiàn)的那種變化叫能量，有能量就可以變化質(zhì)量。你看，我們心是能量，心的能量很大，但是沒(méi)有質(zhì)量，你的念頭有多沉知道么？不知道吧？但是你的心很快，人說(shuō)速度越快能量越大吧？你的心有多快？你測(cè)不出來(lái)，如果要是你的心是自在的，就能把那么大的能量變成質(zhì)量，變成存在的東西，實(shí)際上這是真實(shí)存在的。

　　“悉以諸天百千萬(wàn)億妙寶嚴(yán)飾”他這個(gè)宮殿跟他以前還不一樣，被天妙寶莊嚴(yán)打扮。

　　一一山上皆現(xiàn)佛身，一一佛前皆有羅婆那王及其眾會(huì)，十方所有一切國(guó)土皆于中現(xiàn)。

　　這是佛以祂那種自在力把祂原來(lái)那種境界展現(xiàn)出來(lái)了，我們修行成就了，我們的心得解脫以后，我們所居的世界，就會(huì)成為通達(dá)自在的世界。我們?yōu)槭裁纯床坏竭@個(gè)世界？因?yàn)槲覀兊男臎](méi)有通達(dá)。心通達(dá)了以后，你現(xiàn)在就知道一個(gè)屋子里真的能包容十方世界。你說(shuō)在你那個(gè)地方，看得到什么？看得到銀河系、宇宙的變化，看得到十方世界諸佛菩薩那種說(shuō)法自在，都能看得到。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō)，有一個(gè)居士修見(jiàn)佛三昧，在他的三禪佛塔里，守著一個(gè)佛塔，過(guò)去旃檀功德佛的舍利塔，他每每打開(kāi)這個(gè)佛的舍利塔的時(shí)候，觀佛，他見(jiàn)的是三世一切諸佛，他并不是看那個(gè)舍利。我們看的舍利是死的，是沒(méi)有生命力的，但是用他修行的智慧觀照力，所以他見(jiàn)到的就不是死物了，是一切諸佛，真真實(shí)實(shí)的。那我們現(xiàn)在修如是觀，啥叫如是觀？就是要起信心，起什么信心？你不要認(rèn)為那是死的，你見(jiàn)佛像就如同見(jiàn)佛一樣，生如是想，你那個(gè)佛就是佛，就有生命，不生如是想就是死的。

　　你不生如是想的話，你家那個(gè)活人也成死人，你相信嗎？你可以不在乎你家那口的存在的，你發(fā)現(xiàn)過(guò)沒(méi)有？有時(shí)候你跟他們吵架的時(shí)候全當(dāng)他是死人呢，真的，你就可以忽略他的存在的，你如果說(shuō)你相信他是活著的，哪怕他不在你身邊，你看到他照片也氣得慌，有這感覺(jué)吧？這叫唯心所現(xiàn)。

　　我們見(jiàn)佛也是如此，我們不要認(rèn)為佛就是已經(jīng)涅槃了，你見(jiàn)到佛像，見(jiàn)到佛舍利，見(jiàn)到佛的經(jīng)典，實(shí)際上是佛在給你說(shuō)話。你生如是想，你就念念見(jiàn)佛，念念見(jiàn)佛。你問(wèn)問(wèn)PY他現(xiàn)在在這兒坐著，他就不用看見(jiàn)WY，碰到WY的一件東西，他就想WY的一大串事，這就是心，唯心所現(xiàn)，我們假設(shè)一下，如果WY就是觀音菩薩呢？你看他是不是念觀音菩薩念得特厲害？可惜不是。所以要把你最恨的人，最愛(ài)的人你想不起來(lái)，把你最恨的人當(dāng)成佛去念，那你就念佛成就。