佛光禪師解讀《楞伽經(jīng)》第七講

　　透過現(xiàn)象的一種認識，然后你一種想法感受升起，這就是心的一種作用。用比較明確點的話叫能覺和所覺，能知和所知，就是能所二境，能證和所證。但這個東西你要有一個系統(tǒng)的認識，從開始分別一直到最后成就，都要有一個內(nèi)在的東西要清楚。恰恰這部《楞伽經(jīng)》我們前面所學這段經(jīng)文也正是很系統(tǒng)地把這個模式講得很清楚，這個楞伽王講的這個模式，從一開始一直到最后，入如來藏，趣于佛地，以及自利利他的一切圓滿的功德，這都是我們要知道的。

　　從一開始是什么？就是開顯佛的知見，佛知見是什么？“如向所見不能見佛，不起分別是則能見”這是我們要知道，如果要是像他上面的認識，我們?nèi)シ謩e知見，以我們自己的所謂意識觀點來看問題，這就是所謂的起分別知見，你不能見佛，“不起分別是則能見”，你不要在主觀意識上，以這種觀點來看待問題的時候，這是不起分別，首先我們知道這叫佛知見。

　　你了解佛是怎么樣認識這個問題，是從哪個角度認識問題的話，這時你了解了，這是從心底里講這是開悟，然后自然你的行為和認識就不會被感染，我們內(nèi)在的認識和外在的行為就不會感染，所以稱為“離諸雜染，證唯自心，住無分別”，何為離諸染雜？染雜實際是指的我們的意識分別，意識分別那種執(zhí)著稱為染雜，它對現(xiàn)象的分析和觀察往往加有特定的成分就是我們所謂的主觀意識，就是我們自己的感受。

　　你不能完全的從現(xiàn)象去看，而且你肯定會加雜進去自己的感受，這個感受來自于前塵影像，來自于我們對前面的現(xiàn)象的判斷，實際上這個判斷也是一種分別，但是因為你的意識慣性要執(zhí)著，我們用識心意識的時候就要執(zhí)著，所以就會把前面的那種感受又相續(xù)到下一個境界的分別，所以說我們對境界認識就夾雜了這個，稱為染雜，你不能真正地顯現(xiàn)自心的那種真實功用，所以說我們自心不能顯現(xiàn)，我們對一切外境的了解就偏差、分別、妄斷，這就是我們眾生心。

　　這時候如果能了解自心的本性，就能夠去住無分別，就是你真正安住于無分別，安住于你不分別，不起現(xiàn)象當中的分別，就是我們以前心性當中的所謂的善根力就會成熟，你就會對一切緣起法的真實的認識就會發(fā)生出來。何為叫善根力？善根力就是我們對這個東西的觀察那個正確的方面，你會有表現(xiàn)出來，你不正確的方面就會消失掉。如果沒有善根力我們正確的東西升不起來，所以你也沒辦法如是知見，現(xiàn)在我們透過這種不分別的修為，思維、觀修而讓自己的善根力成熟，你對一切緣起法的認識會正確，就會符合它的實際的作用，實際的東西，而不是說由著別人去給你講明白。

　　“不隨他悟”的意思就是你一切都能自明自了，“能以自智善巧觀察，永離一切臆度邪解”就是我們可以遠離一切所謂的虛妄的分別，并不是說你不分別，而是虛妄的分別，他這個虛妄的意思是指我們主觀的猜測，我們對一個問題現(xiàn)象不存在猜測了，為什么？因為你的念力不分別，念頭不去現(xiàn)象當中分別去了，就會回歸到你的心體當中，你的心體是個什么樣的形狀，就是猶如虛空一樣，但是祂不是虛空，祂超越虛空。

　　心、意、意識，這是三界的構成，三界就在你的根塵識里作用。這樣的話你就能“離外道執(zhí)著，內(nèi)自覺悟，入如來藏”，你懂這樣的認識就叫如是見。

　　汝應永離心意意識，

　　剛才我給你們說的那個認識，這叫如是見，如果你不能如是見的話，你就沒辦法“離心意意識”，能離意識的話，你自然會非常善于觀察一切諸法，你把這三個作用甩離開，用你的分別作用靠近理性的時候，自然會非常善于觀察這一切諸法。意識是分別諸法不觀察，我們存在意識的時候，我們對一切現(xiàn)象是判斷不是觀察。觀察是不加分別的，不去定論的，你的假想意識一定要定出來一個論。會觀察的時候，你會隨機應變，不會受現(xiàn)象的約束。

　　我們要是依意識就會立即產(chǎn)生所謂的判斷，而判斷恰恰干擾了你對它的態(tài)度，這就是眾生的分別跟執(zhí)著。我們要順應理性的智慧，你就會觀察這個身心世界，標志是修內(nèi)行而不著外見。啥叫內(nèi)行？心底里的作用很清楚，我們從心底里自然就會防范外界對你心念的干擾，我們現(xiàn)在基本都在外界干擾當中過活，因為你的意識種性就要分別外境，在相對境界中是存在的，什么叫相對？必須得有所對境，智慧理性不用所對境，它想明白就好，想明白以后你分不清是誰能想、誰所想。

　　我們還說這香爐，我們看待這香爐能想得通的時候，你能分得清，是誰在想香爐還是香爐自己本身？這個可能不太清楚，我們再舉個例子，我們對自己有認識或者是你認識別人，比如你認識某某，開始的時候是要想的，這是有一個意識分別，你順應這個意識分別的時候，就會在你的心里對他有某一種感受認識，然后在不同的空間這個認識就會對他起作用，這叫順應意識，這是眾生界緣起發(fā)生。順應心則不同，心是什么？心是理性，你看待他的問題就會很穩(wěn)定沒有那么多分別，你不需要想那么多，因為你很明白他。

　　過去人家講話，交朋友是交心，你知心的朋友跟你平常的朋友是不一樣的，你跟他在一起不用想那么多，你跟別人在一起你就得想那么多，是這樣吧？你跟你家人兩種狀態(tài)都存在，你跟你的家人時而如理如法的，非常好的，“哎，畢竟是一家人”這是順應理性智慧是這樣的一種狀態(tài)，這是解脫的狀態(tài)呀，什么叫解脫？你就會超越一切現(xiàn)象，好壞善惡得失，因為你順應理性呀。就像你知道自己是父親，順應理性的時候，你對孩子所有的錯誤都能包容。突然有一天，你在分別意識了，啥叫意識？就是你的自我感受，啥感受？這家伙不聽話了，這個家伙怎么樣了，你會很有感覺地收拾他一頓，這就沒有超越，陷到當時的境界里超越不了。

　　應勤觀察一切諸法，應修內(nèi)行，莫著外見，莫墮二乘及以外道。

　　你跟內(nèi)心相應的時候，一定要觀察心行，而不是外界，什么是外界？你對現(xiàn)象的認識不要執(zhí)著，應該執(zhí)著你內(nèi)心是否清楚，我們的理智是否明白，理智是告訴你這些都是不可得的。所以說你對好壞的認識不要太在意，安心就得，什么叫安心？心不去亂、很穩(wěn)定，這就是空性義，你思維這些就會有這么種感受。

　　二乘是什么？二乘是空見，佛性的智慧是超越空有的，非空非有的，凡夫以幻為實，以假的當真的，沉迷在有的境界里，二乘圣人就是聲聞和緣覺，把有想成空，執(zhí)空見為真，所謂的相對空，忽略了佛性又能顯現(xiàn)真實的作用。佛性本身是清凈能顯現(xiàn)真實作用的時候，超越了所謂的空，是非空非有的，所以二乘執(zhí)空并非真空，這就告訴你“莫墮二乘及以外道”。外道是什么？就是所謂的假我，外道的論點認為有一個真實的神。

　　所修句義，所見境界，及所應得諸三昧法，汝不應樂戲論談笑，汝不應起圍陁諸見，亦不應著王位自在，亦不應住六定等中。

　　包括上面告訴你的所修的句義和所見的境界，所應得的諸三昧法，包括其他人所修行的境界的時候，你不應樂戲論笑談，對佛法都不應該這樣。我們不要笑話其他修行人，人家修行的好壞是人家的事，但是我們要辨析清楚這個是不是究竟的，這個很清楚就行了，至于修成什么樣，這個事咱不要管，不要笑話人家，人家愿不愿意修行，咱也不用管人家。

　　你像LDX他們就是那樣的一種認識和修行，你說好不好？實際上什么叫好？他在他那種認識和修行過程里頭能感覺到快樂、法喜，信心在增長，這就是好的。你把他扭到咱們這里來增長不了、歡喜不了，證明這個法不適應他。

　　適應就是好的，所以說我們不壞別人的任何的修行，那邊那么多人去感染佛法，好嘛。這就是不要“起圍陁諸見”，圍陁諸見就是邪見。“亦不應著王位自在”這是對楞伽王說的，我們對我們現(xiàn)在當下的生活也不要執(zhí)著。“亦不應住六定等中”什么叫六定？就是修行四禪八法，世間的那種感受。

　　若能如是，即是如實修行者行，能摧他論，能破惡見，能舍一切我見執(zhí)著，能以妙慧轉所依識，能修菩薩大乘之道，能入如來自證之地。

　　“若能如是”如果能這樣的話，“即是如實修，行者行”，你如果能這樣的話，叫真正的行者。行者是什么？實踐佛法的人，你這樣的行為是實踐佛法的，這叫行者行，真實的行者行。

　　“能摧他論”能把別人的邪論摧破，“能破惡見”不好的認識，“能舍一切我見執(zhí)著”，對自我的假我認識就會放下。你修到這步，真正地證實空性，才能破我見，你不思維空性沒辦法破我見。

　　“能以妙慧轉所依識”這句話是很重要的，何謂妙慧？為什么稱為妙？因為在我們眾生界里頭，你沒有明白的時候，你的智慧不顯現(xiàn)。微妙的不可思議的稱為妙。當我們沒有顯現(xiàn)空性的時候，要以這種智慧，這種妙慧對于你來說是微妙的，不是你想象的，你不要說我非得想明白再去修行，那不對。

　　你應該本著個什么原則？我修行著慢慢感受，慢慢就明白了，這是佛法實踐的一個基礎原則。佛法不是說你想明白再做的，而是說你明白的時候趕快去做，做了以后你接著升華，一步步地深入，是這么一個過程。只要你認同了，信心有了，趕快就去做，這是我們修行佛法。

　　要以妙慧轉所依識，為什么呢？妙慧如何轉所依識？我們突然發(fā)現(xiàn)這個道理不錯，如果我們不轉所依識的話，我們就會認為道理是不錯，就完了。認同這個道理，“哎，師父講得不錯嘛，”不錯歸不錯，你的所依識就不變。你在你認識到不錯的時候，這叫智慧升起來，趕快轉變你的所依識，把你的認識順著理變掉。

　　聽懂嗎？還沒聽明白？當你聽到我講的道理很好，這就叫妙慧成就，微妙的智慧，為什么你能聽懂呢？因為你聽懂了這就是智慧的作用。你如何去轉變？所依識是你的認識，如何轉？當下就要轉。你別聽完課，感覺也不錯，就不轉，還是依你的想法做，那叫沒用。你聽懂了，按照你聽懂的那個認識去做，這叫以妙慧轉所依識。

　　你在讀經(jīng)書的時候，在拜佛的時候，突然這事兒明白了，趕快以那個明白去做。這樣的話就把識心轉成智慧了，換句話說，你在眾生界中就獲得解脫了。

　　就YP跟YL倆家伙似的，倆人也聽懂了，聽明白了，尤其YL前一段時間基本上要開悟的感覺，說那話真有道理，結果他沒轉所依識，沒有把學來的智慧趕快改變你的主觀認識，沒有，放到腦袋后面去了，他的生活接著該怎么樣還怎么樣�，F(xiàn)在不敢說開悟的事了，這就是沒有轉所依識，只能談一談感覺。

　　這是轉所依識是這樣的，聽完了道理你一定要做，那樣的話你會有特別好的收獲，聽完了，聽懂了，不做，沒用。尤其你聽懂了，一定要按照你理解的意思在做，你做一做就有感覺了，好壞善惡都知道了。不好的時候你再增進，好的時候繼續(xù)增上，這就是佛法的修行，人們不明白這個，總想我弄明白了再說吧，你弄不明白。

　　“能修菩薩大乘之道”，這稱為菩薩大乘之道。“能入如來自證之地”，什么叫入如來自證之地？就是真理實踐的空間，這叫如來所證之地，真理實踐的地方。

　　汝應如是勤加修學，令所得法轉更清凈。善修三昧三摩缽底，莫著二乘、外道境界以為勝樂。

　　“汝應如是勤加修學，”我們應該這樣去勤苦地修學，“令所得法轉更清凈”什么叫所得法？讓你當前的生活相續(xù)的境界，變得更加符合理性。我們生活的境界，如何讓它變得清凈？一定要讓它符合理性才行。不符合理性稱為不清凈，你符合理性獲得清凈，自然你的三昧呀三摩缽底都能夠成就最好的受用。

　　“莫著二乘、外道境界以為勝樂”二乘和外道境界更不可要，二乘境界還好點兒，是偏空涅槃。外道境界就像白蛇傳，她那種境界也挺快樂的。你看就像剛才QB發(fā)出的那些感嘆，五通也挺好玩兒的。這叫什么？樂著外道境界，以為圣樂。

　　我們從不去羨慕那些，因為我知道佛法在世界上的，真正的神通是智慧。你通達智慧無漏，縱使你沒有前五通，五通神仙也得聽你的，因為他沒你的力量大，你的是心能，是超越他的所謂的神通的。你別看我一點什么神通都沒有，觀音菩薩見了我，也得跟我握握手的，為什么？因為我宣講的是佛之正見，他見了我也得笑一笑，點點頭，問詢的，為什么？這是佛法，我這里是講的成佛的道，他聽了也要受用的。