《四十華嚴(yán)》第33講(2007年10月04日)A

　　好，大家請合掌。

　　南無本師釋迦牟尼佛(三稱)

　　無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，愿解如來真實(shí)義。

　　好，各位請放掌。

　　在前面我們所談到的，是屬于檢別，檢別微觀佛法與宏觀佛法的這種差異性。

　　我們也跟各位提出警告，差異不表示對錯，也沒有大小淺深的這種差別。不要這樣講，也不要有那種態(tài)度。我們學(xué)大乘的人，你更需要有微觀佛法的基礎(chǔ)。不要認(rèn)為“我學(xué)大乘，我們就很了不起”，假如你有這種心態(tài)，基本上你修學(xué)是不可能有成就的。

　　在佛法中，你記得，佛陀留給我們兩項(xiàng)遺產(chǎn)。

　　第一項(xiàng)遺產(chǎn)就是圣解脫道，也就是微觀佛法的解脫大道。你要怎么樣地解脫，你一定要靠這一條路，要想橫出三界，那是佛陀解脫道。這是他最大的遺產(chǎn)，給我們的遺產(chǎn)。

　　他在這個部分幫我們檢別了佛法與外道的區(qū)別。也就是，即使是在婆羅門教里頭最高最殊勝的境界，都沒有究竟。因?yàn)樗�老人家自己走過一遍，發(fā)覺不對，所以呢，他親身再從七菩提分與八正道當(dāng)中走過一遍，然后發(fā)現(xiàn)這條路才對，他把這個部分留給我們。

　　所以我們佛教中講的阿羅漢，跟婆羅門教中講的阿羅漢，是不一樣的。佛教中講的阿羅漢，是出三界的阿羅漢；婆羅門教中講的阿羅漢，四禪定成就就可以叫阿羅漢，四空定成就也叫阿羅漢。這是不一樣的。

　　我們身為佛弟子認(rèn)為我們有了這個傳承而感到榮耀，這個是佛法與婆羅門教之間的差別。你不要把其它都叫做外道，然后就去輕視人家，不要這樣子。佛陀還是從外道出身的，你放心呵，他的基因里頭基本上就帶有外道的影子，因?yàn)樗�是印度人，他不可能沒有婆羅門教的基礎(chǔ)。這個你先弄清楚。

　　那我們很慶幸的是，我們沒有印度婆羅門教的污染，而直接接受佛陀的解脫道，這是我們感到非常慶幸的地方。你有這個喜悅，但是也有這個災(zāi)難。因?yàn)槟悴徽J(rèn)識印度文化，所以你有很多知見，根本就是意識形態(tài)的東西。這個意識形態(tài)的東西非常麻煩。

　　我舉個例子，跟各位談。你那個想當(dāng)然爾、一廂情愿的想法，有多可怕。昨天有個同修打電話給我，他說要找我可以嗎。你要知道，我的答案當(dāng)然是可以，有什么不可以。對不對？信眾見師父，也不是見不得人的事。

　　但是你要知道，跟我講這句話沒用，因?yàn)橐�跟我見面的人，一定要�?jīng)過侍者的安排才能見面。假如沒有經(jīng)過侍者安排，你來，會碰釘子。因?yàn)槿思疫�有其它時間的安排。

　　你不能夠說“我跟和上講好了”。“跟和上講好了”，我們的標(biāo)準(zhǔn)答案是“無效。”你知道嗎？

　　同樣，你在臺灣也一樣。你跟我講好，因?yàn)槟悴恢�道從哪里弄到我的電話，那你打來了，我總不能夠說“不行”，我說“好”。“好”，沒有用。因?yàn)楦�我見面，道場有道場的形式�?biāo)準(zhǔn)。他們有安排跟我見面的人的時間、地點(diǎn)、談?wù)撌裁�。你就�?ldquo;我要請法。”“請法”兩個字不算。

　　只有一種狀況，像昨天我們來，在門口，他有緊急事件，那也就緊急事件處理，不占時間。

　　所以這個是什么，你認(rèn)為，你認(rèn)為我已經(jīng)講好了，講好了不算。因?yàn)槟闶菃螛屍ヱR趙子龍，對不對？那在哪里有效？在正定府有效。正定府是趙子龍的天下，他單槍匹馬可以救阿斗。那除非你是阿斗，或者你認(rèn)為我是阿斗，那就可以。

　　否則，團(tuán)隊(duì)有一個團(tuán)隊(duì)的組織跟制度，你要透過那個組織跟制度把時間安排好，談什么內(nèi)容，花多少時間，大約這樣子。假如沒有其它的干擾跟影響，那多一點(diǎn)時間也無妨。

　　就是這樣子，簡單吧，可是你就用你的想法，那就不對了。這個就是你自己一廂情愿的想法。

　　我們在修法中，常有這種毛病，所以你修，不能成就。

　　你要記得，你不是只有這輩子才聽聞佛法，多生累劫以來你都有聽聞佛法。而且很多人都特別認(rèn)真，特別無效。為什么呢？

　　他都用他的想法去修，他不是照佛的方法去修。我們是學(xué)佛，學(xué)佛的身口意三業(yè)，佛怎么教我們怎么做啊。

　　你不是，你是自己想自己干起來了。那怎么有可能成就呢？所以每一輩子你就跟蒼蠅一樣，一直繞著佛飛。下輩子又來當(dāng)蒼蠅，只是變大變小而已。這樣就麻煩了。

　　學(xué)佛人一定記得：不用自己的方法。所以我們說，你要修行就把大腦暫時拿掉。要修行的人，有腦袋沒腦筋。知道嗎？你少用自己的想法。

　　這是第一個，你的圣解脫道才會成就。這是第一部分。

　　第二部分是，佛陀留給我們的不思議解脫的財(cái)產(chǎn)。這個部分不是最大的遺產(chǎn)，這不思議的財(cái)產(chǎn)，佛陀留給我們第二個遺產(chǎn)就是，不思議遺產(chǎn)，不是每個人都拿得到的，那就是宏觀的佛法這部分。

　　微觀佛法只告訴你，修行怎么修會解脫，但是你不要自己以為你就可以修了，不是每個人都可以修。你必須具備了修行的條件，到達(dá)我們所講的修行開始線以后，你才有可能修，否則你不可能修。

　　很多人修，那個人不想認(rèn)真修呢？尤其我看在座各位的眼神，那個眼睛冒出來的火光一個比一個厲害。每一個都想“我今天晚上坐下去，若不成佛，誓不起于座。”只是半夜會爬起來尿尿，喝水，打個盹，就這樣而已。你發(fā)誓根本就無效。

　　那么，這一些修行條件怎么具備呢？微觀的佛法里很少講到，因?yàn)樗�直接就叫你修了�?/p>

　　微觀的佛法是怎么產(chǎn)生的，你知道嗎？各位要了解，這是佛教的一個基本。

　　佛陀在婆羅門教的文化圈里，而且他的修行是已經(jīng)修到最高境界“非想非非想處定”。然后他說“不對”，再回過頭來。他開始修從，有沒有？又苦行六年，然后胃穿孔、胃潰瘍，全身都是病，然后昏倒了。剛好他昏倒在一個牧羊女的面前。牧羊女就灌他一杯吃百草的羊奶，所以他又活起來。很快啊~

　　你胃痛，看吃藥、喝羊奶會不會馬上好？我們佛傳都這樣講，喝了就好起來，好起來以后他就去尼連河洗澡，然后就開始坐在菩提樹下，好像那時間是經(jīng)過十分鐘就完成了。演電影很快啊。

　　那當(dāng)中最少經(jīng)過一年的時間。他要調(diào)養(yǎng)身體，恢復(fù)健康，然后他再試著七菩提分、八正道，從新來過。然后在這當(dāng)中，他也經(jīng)過試驗(yàn)，證明沒錯，然后他直接修行，成就了。

　　那么他從鹿野苑開始，一直在《阿含藏》里頭所講的都是這一套，直接修行成就的部分。那都是跟誰講？舍利弗，目鍵連、摩訶伽葉這些人啦，你今天算老幾？給師父一個三皈依，包一個一百塊兩百塊紅包，你就以為你是目鍵連？你是舍利弗？你兩腿一折，然后呢，拿個蒲團(tuán)你就要“若不成佛，誓不起于……”點(diǎn)點(diǎn)點(diǎn)。不可能，因?yàn)槟阃耆珱]有他的前行功夫。禪定沒有，生命的感受力沒有，你怎么進(jìn)去呢？

　　我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代人最大的毛病就，急著要成就。結(jié)果擠到里面去，擠啊，昨天講，擠進(jìn)去，你不知道那是什么。就算給你擠進(jìn)去了，你也不知道。結(jié)果擠進(jìn)去的，都是外道定。昨天念的那一些，有沒有？遍處定。你就擠到遍處定里面去了。

　　一有成就，遍處定也是一種成就，只是邪定聚的成就嘛。那你就以為了不起了。好了，那師父再跟你講“不對，那個不對啊。”你信嗎？你聽嗎？你絕不聽啊。

　　所以我們一再地跟各位講，你的資糧道一定要具足，要具有資糧道。

　　資糧道有很多。經(jīng)典講很多，我不是不知道，我是不想再講那些了。該具備的佛教知識，你自己去充實(shí)。但是我告訴你，除了那些知識以外，最重要的就是，人格性要健全、健康。你怎么樣子人格性很健全，那五條講過了，你怎么樣健全。

　　然后要在健康、正常的社會上生活。你要記得這點(diǎn)啊，正常的社會上生活。然后你體驗(yàn)到，我這樣活著對嗎？人生就只有這樣子而已嗎？類似這一類的。

　　你會問“我是誰呀？”哪在一天吃飯，吃一吃“恩，這人在干什么？噢！這個叫吃飯，那誰在吃��？那我是誰�。�”有沒有？有了這種心境跟這種的感受，這樣地反問自己，你就是一種覺醒。這個叫做生了出離心。

　　然后漸漸過一段時間，你會發(fā)覺，“那真的、有價值、有意義的人生是什么？”你開始要追求的，這是第三個，這叫發(fā)菩提心。

　　只有出離心這個階段的人，適合直接修圣解脫道，但是你要這兩方面都很充足。

　　假如你已經(jīng)到達(dá)菩提心，要追求真實(shí)的人生跟生命的真諦的時候，那你可以直接從宏觀的佛法來直接下手，可以從這邊下手。那么修法就完全不一樣了。

　　這個是他們的差別。

　　前面是跟我們檢別了修圣解脫道的人，因?yàn)樗�只從發(fā)出離心這邊開始，他沒有到追求真實(shí)生命的境界跟領(lǐng)域是什么。所以沒有進(jìn)入這個領(lǐng)域，他就沒有進(jìn)行。

　　好了，你檢別清楚以后呢，現(xiàn)在我們把出離心的這部分除開，并不是說他不好，因?yàn)樗麤]有發(fā)起追求真實(shí)生命的這種架構(gòu)、那種善根、那種廣大的心愿。因此他也沒有結(jié)很多廣大的緣。

　　昨天跟各位舉的例子，叫覓珠佛，結(jié)果弄錯了，那是“放下屠刀立定成佛”的阿羅漢那個故事。結(jié)果覓珠佛的故事沒有講了。就是指阿羅漢，他有那樣的習(xí)氣，修圣解脫道的人有修圣解脫道的習(xí)氣。

　　我再舉個例子，假如各位注意看看，有些人他有閉關(guān)的習(xí)氣，那他就喜歡閉關(guān)。天天都閉關(guān)，昨天才出關(guān)，饅頭買一買又進(jìn)關(guān)，又開始閉關(guān)。因?yàn)樗�養(yǎng)成了那個習(xí)氣。常閉關(guān)的人跟人相處就不喜歡。

　　你沒閉過關(guān)，閉一次閉關(guān)很痛苦。

　　我們有個師父，一次在臺北街頭跟我講說，他要去閉關(guān)三個月。

　　我說“好”

　　他說“有可能會三年。”

　　我說“你到底是三個月還是三年，講清楚。三個月有可能會三年，我保證你三個月就下來了。”

　　他說“你瞧不起我。”

　　我說“就算吧。”所以，有些時候，人必須要激動一下，激勵一點(diǎn)。

　　“好！我就閉關(guān)三年給你看。”

　　我說“你閉關(guān)三年，我護(hù)關(guān)。不過呢，我要半年后才去，才能證明你到底是不是真三年。”

　　他說“給你半年來，就給我收骨頭埋葬好了。”

　　我說“最好是這樣。”

　　過了三個月，我們又碰到了。他說他要去梨山閉關(guān)。梨山是臺灣最高的山，一般的車子可以開到最高的山，梨山。臺灣很有名，去過臺灣的人都知道。他要到那邊弄個茅棚閉關(guān)，

　　三個月，我又在臺北碰到。我說“你怎么？不是去閉關(guān)嗎？”

　　“圓珠筆沒了，要去買圓珠筆。”

　　我說“你買圓珠筆，在梨山就可以買得到。”

　　他就很生氣“你都不知道，我就想吃饅頭，想要饅頭像梨山那么大。成天住在那里，沒東西吃，就想吃個饅頭。”

　　我說“那你不會寫個信，我就給你送上去呀。我不是說給你護(hù)關(guān)嗎？”

　　“那你要半個月來，我已經(jīng)被饅頭山壓死了。”

　　我說“沒饅頭吃，可以吃面。”

　　他說面也吃完了。“你都不知道，想吃面，那面條有多長，比長江還長啊。”成天都想面條的時候，那面一直拉一直長，像長江那么長。

　　你不知道，你要實(shí)際去碰才知道，你會呆不住。但這是一個習(xí)氣。

　　有些人喜歡拜懺，他有拜懺的習(xí)氣。像我們講經(jīng)的人也有講經(jīng)的習(xí)氣，沒經(jīng)講就會生病，就一定要一直講就對了。沒得講，也要隨便抓個倒霉鬼來就開始講，要不然你會生病。這是一個習(xí)氣嘛。

　　那你要懂得，修學(xué)微觀佛法的人也有微觀佛法的習(xí)氣。那現(xiàn)在告訴你，修學(xué)宏觀佛法的人有宏觀佛法的習(xí)氣。這習(xí)氣有好有壞，那么它主要是檢別這個問題。

　　所以我們要告訴各位是，你不要去嫌微觀佛法修行人的不對，不要說人家小，人家淺，你們大乘、修宏觀的人大、深、廣、了不起啦。有這種心境就不對了，修行不會成就。你即使會成就的話，也是吹牛成就而已。下輩子修得再好也是變成魔術(shù)師，你不可能有什么成就。

　　好，先把這一點(diǎn)給確定好，然后我們再看。

　　從這些修宏觀佛法的大菩薩上面，來看第二生命以后的生命境界。那要談這個，他現(xiàn)在這個地方是在法身里面。這些十方大菩薩都不是第二世界的菩薩，是N+1世界的菩薩。

　　所以你看，西方他不是阿彌陀佛來的，不是極樂世界來的。為什么？阿彌陀佛是第二生命，極樂世界是第二世界。為什么我這樣肯定說，他是第二世界呢？因?yàn)榻?jīng)典里頭記載很清楚“西方去此十萬億佛國土，有世界名曰極樂，現(xiàn)在有佛正在說法。”有沒有？這個佛成佛以來十劫，十劫而已啊，有沒有？十劫而已，阿彌陀佛成佛到現(xiàn)在的時間不長，他只是比釋迦牟尼佛早一點(diǎn)而已。

　　那么再過去有第三世界，《如來壽量品》上面你去找，第三十一品。他從此以后第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十、第十一以后才講，如是過N個世界外，就是N+1世界以外的地方，有個世界叫做勝蓮華世界，現(xiàn)在有佛叫賢首佛。

　　各位要知道，那個N+1個以外世界，不止是蓮華世界，還無量多、無量多。現(xiàn)在十方來的這些世界的佛的上首菩薩，都是那種N+1世界的大佛大菩薩。

　　我們這個世界，那個賢首佛的世界里，都是普賢菩薩、文殊菩薩、大悲觀世音菩薩，這些菩薩都在那里了。他們來，像觀世音菩薩來協(xié)助這個阿彌陀佛，對不對？叫協(xié)侍嘛。協(xié)侍只是派公差出來協(xié)助他的。你要搞清楚啊。

　　所以呢，這十方世界所告訴我們的世界是N+1個世界，不是第二世界那種小世界。假如你要比較的話，那這世界是無量莊嚴(yán)。

　　我們昨天跟各位講過，宏觀的法界里，這些佛是生命因素全體的展現(xiàn)以后，他是恒動的。恒動，生命因素是以愿力在動，不是以業(yè)力在動。我們因?yàn)橛杏�望�?a href="/remen/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想，所以你是業(yè)力在動。那么他的愿力會跟你的業(yè)力有一種相應(yīng)，然后，來攝受這些業(yè)力眾生，再回到他的愿力世界，也就是性起法界里面去。這個是宏觀佛法里頭，講到佛世界的時候的一種最殊勝、最特殊的狀況。

　　那，一般人不會去探討這些。那，這是我們跟你講普賢乘的地方，殊勝的地方。這個也是這個第四期佛教思想發(fā)展中，要研究的另外一個顯學(xué)的部分。

　　那么現(xiàn)在，我們談到這里，就要看這些大菩薩來，他們看佛成佛的時候的那個境界，他們是怎么贊嘆的，就直接從正面上來講。前面是從檢別上面，把那一些權(quán)小二乘給除掉。

　　現(xiàn)在來看這個部分。我們看經(jīng)典38頁最后一行。

　　“爾時東方毘盧遮那焰愿藏光明菩薩摩訶薩。承佛威力。觀察十方。而說偈言 ”

　　這是東方，先舉東方一個世界，“毗盧遮那焰愿藏光明菩薩摩訶薩”。這都跟毗盧遮那有關(guān)，都在華藏世界海中。各位記得，還沒離開華藏世界海，都在我們這個范圍里。離開這個地方，另外還有，那我們不管。在這大鐵圍山之內(nèi)，就有這么多殊勝了。

　　我跟各位談這個地方，你第一個感受應(yīng)該是你的心量會無限地?cái)U(kuò)大，應(yīng)該是沒有極限的。我不會花很多時間跟你講這個是無聊的，是你心量一定要展開。有沒有展開，你現(xiàn)在還感受不到，但是隨著時間，他的作用會一直擴(kuò)大。你不要一直以為說，我在講經(jīng)都一直在吹牛噢。

　　以前有一個歌星，后來出家。在佛學(xué)院聽我講經(jīng)，他聽不懂。他跟我?guī)煾钢v說，我講經(jīng)一直在吹牛。“廣大的心量”聽不懂，就說我在吹牛。這沒有辦法。

　　你要學(xué)佛，一定要弄清楚，在宏觀的世界里，就是這個樣子。

　　那現(xiàn)在我們看，這“毗盧遮那焰愿藏光明菩薩摩訶薩”。他能看到佛成佛以后，那么他講些什么？

　　這里面，我們假如要講下去，這么一篇四十句話，他十個偈子，每一個偈子四句，每個偈子剛好二十個字，那剛好兩百個字。這兩百個字要跟各位講完，講清楚，講到馬馬虎虎你可以聽懂，要二十個小時。

　　我們沒有辦法，只能夠說，用點(diǎn)時間講一下，有重點(diǎn)提一下，那讓大家聽起來會比較精彩就好了。要講很清楚的話，是需要時間的。

　　我曾經(jīng)試過一次，就講《覺林菩薩偈》。地藏經(jīng)前面有《覺林菩薩偈》有沒有？他是《八十華嚴(yán)》里面覺林菩薩講的，那個偈頌講，你再怎么講都要二十個小時，省不掉。

　　那，現(xiàn)在這個要講，還更麻煩。因?yàn)槟銢]有常讀頌，有很多觀念你一下子轉(zhuǎn)不過來。尤其他是在完全性起法界里面的，來講緣起法界的世界。有很多觀念，你都要倒過來看。

　　好，我們先看第一偈。

　　“汝等觀佛智 微妙難思議于此逝多林 神變無能勝 ”

　　這個贊嘆。這里面你要先弄清楚，因?yàn)橹形挠幸粋�最大的特色，找不到主詞。

　　那么他很清楚。“汝等”，已經(jīng)講很清楚了，就你們，看看佛智慧。

　　“佛智”，就是我常講的叫BQ。我們不是有IQ嗎？你IQ多少？大概知道嘛。EQ，有人講了叫做情商。那BQ叫佛商。不管怎樣，這個是《華嚴(yán)經(jīng)》里頭特有的一個字，一個詞，我干脆就把它翻譯成BQ。

　　我們四大工程里，昨天講了，那結(jié)界工程、華藏工程，還有華嚴(yán)大學(xué)，第四個就是BQ廣場，佛智廣場。以后有機(jī)會我們再談后面那兩個。

　　佛智，這兩個字就值得跟各位好好談。佛的智慧，佛的智慧呀怎么講？

　　IQ你都不懂了，罵人的時候說你IQ零蛋，對不對？要贊美人家說IQ狀元，360。那BQ呢？

　　佛智的佛就是覺悟，智是智慧，就是覺悟的智慧。這個很簡單。

　　但覺悟的智慧那個東西是什么？我看這個重要啊。

　　各位在聽經(jīng)，不要只聽那個翻譯的名詞，解釋名詞。你要是聽解釋名詞，對你沒幫助，叫做噪聲。你要知道那個，佛智那個是什么，要去感受到覺悟的智慧。

　　我們跟各位講過，智能不是知識，不是knowledge，他是Wise。Wise怎么講啊？知識你可以記很多，這智慧沒有辦法記。智慧就是感受的能力。

　　感受的能力知道嗎？假如不知道，等一下，休息的時間你到這里來，把手指頭伸出來，放在這火上面，五分鐘就好。你會感受到什么，你再等一下你再跟大家說報告。這叫感受的能力。但是這種感受的能力,假如你都不懂的話，你叫做神經(jīng)有問題。對不對?這個是太粗糙了。

　　我們在講感受時，感受生命存在的能力叫做智慧。你能不能感受到你生命的存在？

　　有人喜歡喝咖啡。有人喜歡問人家咖啡喝得怎么樣。

　　人家喝咖啡，“怎么樣，好喝不好喝？”

　　那個人就“咂、咂，好喝，好喝。”

　　“好喝？”

　　“好喝。”

　　喝到最后，這種人只會喝南山咖啡，其它都不會，都只會喝Starbuck。為什么？因?yàn)榍�篇一律，口味都一樣。這個不叫做會喝，這個沒有感受力。

　　現(xiàn)在年輕人專門喜歡買名牌，因?yàn)樗�感受不到，所以名牌定位。什么牌子，好！我就買什么牌子就好。因?yàn)樗麤]有感受力，他只好用名牌。這是很簡單的情況。

　　你有感受力的話，你會組合你的人生，你會組合。

　　留意一下，你會不會組合你的生活？包括穿著，包括飲食，包括生活態(tài)度。

　　假如你什么都要問人家，那你一點(diǎn)能力都沒有，一點(diǎn)智慧都沒有。

　　有沒有留意到？感受生命存在的能力，他是某一種生活態(tài)度。你有不同的性格，可以有不同的生活態(tài)度，但你自己要感受得到。

　　你知道嗎？你感受得到嗎？

　　我看很多男生流行留長頭發(fā)，都把辮子綁在后面。我覺得他沒有感受的能力。他要有感受的能力，應(yīng)該留長頭發(fā)把辮子綁在前面。(眾笑)

　　我不是說你們，你們打辮子不要怪我罵你哦。因?yàn)槟阌懈惺�，�?yīng)該把辮子在前面垂垂垂，你才看得到嘛。你綁在后面誰看得到啊，你看得到嗎？你綁給人家看的。

　　你要有性格，你就把它綁到前面來。你去感受一下嘛，那是你的一種生活態(tài)度。你認(rèn)為你應(yīng)該怎么活著好，你就過你的日子啊。你不要為別人而活嘛！

　　那活在別人的眼光里，那是模特、那是影星、歌星啊。你不是��！你是自己生命中的明星嘛。

　　你要活在自己的生命里，你要活出你自己來嘛。你有沒有那種感受的能力？感受得到你自己的生命嘛。

　　這一點(diǎn)感受不到，你別談了。修什么行？佛號念再多都沒用。你念得再多，佛陀只是說“吵死了，那個誰啊？”

　　記得嗎？有位老菩薩念佛。從她兒子出生他就開始念了，念到她孫子要考大學(xué)了，要考大學(xué)了。

　　她就有一天看到孫子，“過來。”

　　“干嘛？”

　　“我跟阿彌陀佛講，你注意聽。”她就叫他跪著，然后她就開始念佛、念佛。

　　念到這孫子說“阿嬤！”

　　“不要吵，我現(xiàn)在正在跟阿彌陀佛講。”然后她再繼續(xù)念、念、念。

　　他實(shí)在受不了了，說“阿嬤！”

　　“叫你不要吵，你聽不懂。”她又開始念。

　　念一段他又叫“阿嬤！”

　　她說“你怎么搞的不聽話，你這樣會考不上大學(xué)。”

　　他說“我叫你三聲，你都這種脾氣，你現(xiàn)在叫阿彌陀佛叫多少聲啦？他已經(jīng)昏倒了啦。”

　　你要留意到，當(dāng)你自己感受不到這種生命，活在這個世間的生活態(tài)度的時候，你佛號念得再多都沒用。

　　我不是反對念佛，但是你念佛要懂得，你感受得到。感受不到的念佛，沒有意義。佛不會那么愚蠢，定一個念佛制度，讓大家念佛比賽，看誰念得多。那老了以后再念佛不就倒霉嗎？從小就開始念佛不就一定贏了嗎？不是，絕對不是這個意思。

　　你要學(xué)佛，不管你修學(xué)哪個法門，先去感受。這個是最重要的。

　　而生命的存在那個東西，他本身就叫做普賢菩薩。普賢菩薩是生命存在的原型。這定義很清楚吧，普賢菩薩是生命存在的原型。或者你要嚴(yán)格地講，生命因素的特質(zhì)存在的原型。這個就是普賢菩薩的定義。

　　文殊師利菩薩就是感受那種生命存在的能力。你沒有感受生命存在的能力，你絕對找不到生命嘛。你常問“我是誰？” 那你要有感受生命存在的能力，你才能夠找到“我”。你假如沒有感受的能力，你怎么找到“我”呢？是吧？

　　所以，佛智在講的是什么？你直接就能夠掌握到了。你有沒有這種智慧？

　　所以我跟各位講，你在家里生活一定要活得有內(nèi)容。不要老是到美容院里去手一伸，然后收回來“嗯，不錯，整理得不錯，多少錢？”你連指甲怎么剪都不會剪了。那種福報會使你的生命枯竭。自己剪指甲，自己修指甲，把它當(dāng)作一種休閑。你不要去外面跟人家塞車，在家里慢慢磨，不只手的指甲，腳的指甲，全家人你整理一遍看看。我告訴你，這七天夠你忙的。

　　這是一種生命的感受，你知道嗎？你要慢慢地去體驗(yàn)，這是很幸福的事，非常幸福的事。

　　家里整理整理、打掃打掃，一些死角落里頭有很多灰塵。有沒有？你去清一清，你會感到很幸福。不是說，我花錢請人家打掃就好了。不是，那不一樣。

　　這不是錢的問題。你自己去做，你去體驗(yàn)生命的存在，去感受生命的價值跟意義。你要留意到哦。這不是金錢衡量的，那份感受你要擁有，你不要放棄你的權(quán)力。這是你真實(shí)生命中最重要的一個起步點(diǎn)。

　　佛智第一個就講了，你觀佛智，你有沒有觀察到你生命的活動？你是對的嗎？想想看，你的生活模式是對的嗎？可能都不對。

　　佛智，你不要想得多抽象的，其實(shí)就是你的生活態(tài)度，人生的態(tài)度，你面對生命的態(tài)度。

　　你有沒有這種態(tài)度？這是非常重要的。好多人、好多人受了教育以后，他已經(jīng)變成一種賺錢的機(jī)器。他不是人，他只會賺錢，賺了不知道干什么。

　　我是聽說，那個人我不認(rèn)識啦。臺灣第一個把麥當(dāng)勞這個事業(yè)，引到臺灣來的人，聽說他賺了20棟20層以上的大樓，結(jié)果被他的情婦一夜之間轉(zhuǎn)頭空。全部變成他的情婦的，他自己一個都沒有。然后他又重新開始再賺賺賺，又賺了十幾棟。他老婆很生氣跟他離婚了，結(jié)果又變成通通是他老婆的。

　　你看他是不是賺錢的機(jī)器？他很會賺錢啊。賺了以后，被兩個女人通通拿走了。他想再賺，覺得人生這樣沒意思，自殺了。

　　怎么辦？人不要活到變成這個樣子。這個，一點(diǎn)生活態(tài)度都沒有，一點(diǎn)生命感都沒有。

　　我們一定要知道，你這樣子，賺得再多的錢都沒意義，一定要活得有價值、有意義。

　　上一次跟各位談?wù)f，你在生活中要有一點(diǎn)樂趣。一點(diǎn)興趣嘛，活著的興趣，為何而活著？那興趣不是一點(diǎn)，你要從生活中來培養(yǎng)。即使煮飯給家人吃，你要煮得很高興啊，對不對？

　　你要是認(rèn)為我是，什么“京傭”，最近流行的。不是金庸，我們都叫“泰佬”、“菲佬”，就是外來的傭人，你是北京的傭人。有負(fù)責(zé)煮飯給家人吃，什么事也干不了，你認(rèn)為你是傭人，是個外來的勞工。那你那個生活一定難過，一定沒有意義。

　　你要留意到，佛智，是指你在生活中，能夠激發(fā)你生命中那種興趣與能量的，那個就是佛智。

　　我這樣解釋，你可能不太贊同。你可能認(rèn)為說“這佛智是多了不起的，我明天要做什么，今天都很清楚。明天那個通通兌現(xiàn)。”不是，不是指那個。是指活在當(dāng)下，不是活在明天。

　　佛智越具足的人，越能活在當(dāng)下。佛智越不具足的人，就活得越遠(yuǎn)。

　　我相信很多人有這種情況。今天約吃飯的時候，就講下一次我們到哪里吃。“今天吃完了，下一次我們到哪里吃。”今天吃什么？不知道。因?yàn)椴瞬皇悄泓c(diǎn)的。點(diǎn)菜的人也不知道內(nèi)容是什么。為什么？因?yàn)槟愣蓟钤谖磥�，沒有活在當(dāng)下。關(guān)鍵就是，你沒有佛智。

　　菩薩、大菩薩第一個講出來就是“汝觀佛智”，“汝等觀佛智”。告訴我們大家，你要留意你的生活態(tài)度，你的人生態(tài)度。

　　有嗎？我現(xiàn)在講你懂嗎？佛智的那個，知道嗎？很簡單啦。佛智，佛陀的智慧。你們大家注意看佛陀的智慧，一句話就可以啦，講過去了。不是。

　　佛陀的智慧是怎么起作用的那個，在你的生命中也可以起作用的那個部分。這不是只有佛才有，我們都有。

　　各位甚深體驗(yàn)，你要很深地去體驗(yàn)。

　　他不難，在你生活中，只要你反觀自己，你的生命是什么？你的人生是什么？你要怎么活著，不白來這輩子？你不要被業(yè)力挾持來的。剛才講的是業(yè)力的關(guān)系，還是愿力的關(guān)系？

　　當(dāng)你佛智越充足的時候，你越活在愿力中，不會活在業(yè)力中。當(dāng)你沒有佛智的時候，你完全都是業(yè)力。

　　所以你要擺脫業(yè)力的系縛，并不難。只是你用大腦就無法擺脫了。不能用大腦。這是一個基本前提。

　　如何能夠不用大腦？那就剛才講的，從剪指甲、梳頭發(fā)開始吧！你不要再問我了。從日常生活中那點(diǎn)點(diǎn)滴滴，洗車子，家里打掃，從那里開始。

　　你可能會說“師父持哪個咒比較快？”“阿讓巴咂那滴，滴滴滴…”(注：文殊心咒)“滴”下去就有了，是沒錯，但是那個慢。你用這個方法快。

　　從現(xiàn)實(shí)生活中，不要被逼迫，慢慢去體驗(yàn)。

　　你能不能一餐飯吃兩個鐘頭？你說兩個鐘頭，我從煮飯到吃完飯，再洗完碗筷，再睡個午覺，差不多兩個鐘頭。你那個午覺也會睡得很痛苦。因?yàn)槟阋恢痹谮s。能不能？能不能，就看各位了。

　　好，第二句他講，這個佛智“微妙難思議”。

　　“難思議”就是指你大腦想象不到的。大腦能想象的就不難了，大腦只能做合理的推理。對不對？現(xiàn)在我們都受過這種訓(xùn)練。

　　所以你只要合理的推理運(yùn)用得越厲害，那我警告你，你的腦筋就由豆?jié){變豆花，豆花變豆腐，豆腐變豆干。你去試試看。越是合理的推理，你看他的處世原則越明確，越清楚。他的人生就越象豆腐塊一樣，豆干一樣，越難過。

　　所以，你常常會看到這些人就那么精明能干，為什么那個地方轉(zhuǎn)不過去？因?yàn)樗�是豆干啦。腦筋里頭放一塊磚塊一樣，他怎么轉(zhuǎn)得過去呀？

　　有沒有這樣勸過人。“看開點(diǎn)，放下啦�？撮_點(diǎn)呀，不要緊啦，沒關(guān)系啦，沒事得啦。”他就放不下。那腦筋不僅豆干，已經(jīng)變磚塊了，轉(zhuǎn)不過來了。有沒有？這樣勸過人吧？

　　用大腦就這么矛盾。當(dāng)他不用心的時候，你說“要專心，要專心，這樣不專心，孩子不讀書，你就不專心。”你看一專心，你說他是像磚塊；不專心，你說“你是漿糊做的大腦”。怎么辦？用大腦有矛盾。

　　但是呢，你會發(fā)現(xiàn)不用大腦的人，他的人生很幸福。他只是被人家罵說“怎么那么蠢，那么鈍，那么笨。”有沒有？就這樣而已嘛。但是，他很幸福啊。

　　你不蠢，也不鈍，可你很痛苦啊。我就不知道，我們到底要活得精明好，還是活得幸福好。那各位去選擇。這個，我不負(fù)責(zé)任啊。

　　好，“微妙”這兩個字，它也有它的定義。這是我講給你聽的，你聽不聽隨你，反正我要講就對了。

　　修行過程有粗、細(xì)、微、妙四個部分，四個階段。

　　他其實(shí)，修行不是多么難、多么難，他不難啦。你從人生的歷練里你看看，大概你就是最粗的就對了，很粗糙的那種人生概念。當(dāng)人家一提，“哎呦！對呀！沒有注意到。”有沒有這種經(jīng)驗(yàn)？那，你是普遍存在的，通常都沒去注意。所以叫粗，凡夫。

　　那么煩惱呢？你也都是粗的煩惱，沒有細(xì)的。因?yàn)榇值囊呀?jīng)夠多了，細(xì)的你怎么處理？所以當(dāng)你把粗的煩惱除掉以后，基本上你就是修行可以開始了。

　　當(dāng)你把細(xì)的煩惱又除盡的話，基本上你是證阿羅漢了。

　　那么法身大士開始修行就微的部分。

　　八地以上的菩薩就是妙的部分。

　　那就妙，知道嗎？我們呢，不妙啊。因?yàn)槟愣际谴值牡胤�，你怎么妙��？你妙不起來啊�?/p>

　　所以“微妙”，他有他的用法。“微妙難思議”，就是你這個粗細(xì)連阿羅漢都看不到佛智的部分。所以阿羅漢修行很僵硬、很認(rèn)真。不是不好，修學(xué)此道，他有很多的規(guī)矩在。你要留意哦。

　　這是講佛智的這個部分。從語言文字上來講，這樣就可以了。至少我這樣講，已經(jīng)超越很多了。

　　那么，要讓各位了解到的是，佛陀在他的生活中，經(jīng)常有這樣的展現(xiàn)。這個問題，不止這個地方有。

　　最典型的問題就在《金剛經(jīng)》上面。《金剛經(jīng)》的第一分有沒有？佛陀啊，這個“飯食訖，收衣缽，洗足已。”有沒有？是不是？就講他吃過飯，去托缽回來，吃飯，然后碗筷洗完，然后樹下一坐，把這個腳一縮坐在那里。有沒有？

　　這個須菩提，唉，他就看到這個境界不一樣了。有沒有？他去請法，轉(zhuǎn)*輪的時候，說“甚為稀有。”佛陀的那個境界很稀有。有沒有？《金剛經(jīng)》就有。

　　那，這里也是指那個情況。只是他是從普遍化來講。《金剛經(jīng)》講須菩提，他解空第一，他在那日常生活中。因?yàn)樗麄兪敲刻斓�，他日中一食，大家去托缽，托缽回來吃飯，吃完以后，把碗筷洗好，洗好大家要休息，佛陀在樹下一坐，兩腳一盤。唉，須菩提看到了，看到那境界了。他不是什么奇妙的境界，就在日常生活中，他顯現(xiàn)出那種雍容華貴的生活態(tài)度。就這一點(diǎn)，被他看到了。

　　而我們呢？因?yàn)榇蠹叶家粯勇�，都一樣，等一�?ldquo;我昨天晚上沒睡好”，等一下“早上走太遠(yuǎn)了”，等一下又怎么樣，所以呢，睡午覺通通去了。佛陀的什么境界，也沒看到，就變這樣了。

　　那這里，是講普遍性的是指，佛陀在日常生活中，其實(shí)就一直是這種態(tài)度在。但是我們因?yàn)橛么竽X，所以你看不到。這個就是佛智�。∧阋�是佛智的那個不了解，你就根本不懂得這句在講什么。

　　所以，他在這個逝多林里，就佛陀在逝多林里，“神變無能勝”。變化多端啦，其實(shí)就是他生活態(tài)度是那么的高尚、那么的高級，他不止在菩提樹下證得這個境界，一直來到逝多林的時候，他還是這個境界，一直沒變。佛陀一直沒變。

　　高尚，不見得人人都喜歡。假如你是很高尚的人，你就自我珍惜。不是每個人都喜歡你那么高尚。你要留意到啊。

　　裟婆世界的人，沒有那種等級的話，他根本欣賞不到。佛陀一輩子一直在教導(dǎo)人家要過他那種生活，沒有幾個啊。

　　今天，雖然你離開老人家兩千五百五十幾年了，你能夠從這個經(jīng)文里體會到他的這種層次感，而進(jìn)入他的領(lǐng)域里，你是跟他一樣的。

　　怎么都沒聽到？有沒有聽到？聽到就好，不要入定了。感受一下，佛陀的這種境界跟領(lǐng)域，我們都可以達(dá)到。只是因?yàn)槟愕奈廴咎�多了，所以你感受不到�?/p>

　　從佛智來講，基本上就是生活態(tài)度，感受生命存在的這種生活態(tài)度，而不是功利主義的生活態(tài)度。你能嗎？每一個人，每一個人。

　　你要感受，最好回家仔細(xì)看看。家里有小孩，你就看小孩。小孩是最能感受人生的喜悅，最能感受。但你不要把他污染太快。讓他活得自在，活得自然。雖然笨一點(diǎn)，成績差一點(diǎn)，不要緊。你不要一直逼他考第一名，考一百分，那對孩子來講是很殘酷的。

　　我們休息一下，等一下再談。

　　《四十華嚴(yán)》第33講(2007年10月04日)B

　　第一句就算跟各位講完了。我們接著看第二句。

　　好，第二句，“大覺威神力 顯現(xiàn)無數(shù)行 迷惑諸世間 不解佛深法”

　　好，我們再看這個部分。因?yàn)椋�佛智我們先定義了，他是已經(jīng)提到佛智了。

　　為什么他要講佛智？

　　我們在前面跟各位談?wù)f，修行到最后，所有的生命因素都完全兌現(xiàn)。那么這個行者，他就是活在性起法界里�；钤谛云鸱ń绲娜�，他是以愿力，就是生命因素的本質(zhì)作為他的生活動向，而不是用大腦的思考作為人生的動向。你要留意到這一點(diǎn)��！

　　那么這個愿力再進(jìn)一步，愿波羅蜜是八地嘛，力波羅蜜，這個愿會產(chǎn)生力量，就力波羅蜜，就是開始會去攝受眾生。

　　再進(jìn)一步，就是智波羅蜜，就是十地菩薩，就全部圓滿了。

　　為什么叫智波羅蜜呢？就是他生命因素的作用，每一個生命因素都以智慧做先導(dǎo)。以智為先導(dǎo)，是以這樣來的。

　　所以呢，這個“以智為先導(dǎo)”的“智”才是佛智的智。

　　剛才我們跟各位談，就是一種生活態(tài)度。

　　我們的生活態(tài)度是不對的，你是以大腦取向的利益作取向。以這個利益作為社會核心價值觀的時候，社會一定是爭奪，強(qiáng)取豪奪。

　　那能不能夠以生命作為核心價值觀呢？那就要看整個社會的“大學(xué)”教育傾向�，F(xiàn)在的社會是希伯來文化為中心，他是以“小學(xué)”教育傾向。所以我們都弄錯了了。

　　所以他提出佛智來，你“小學(xué)”的這種智慧你就體驗(yàn)不到。

　　我們中國人是把這學(xué)問分為兩個部分，一個“大學(xué)”一個“小學(xué)”。“小學(xué)”就包括現(xiàn)在的科技、數(shù)學(xué)、生產(chǎn)技術(shù)等等，機(jī)械發(fā)明工作，統(tǒng)統(tǒng)叫“小學(xué)”。“大學(xué)”就是為人處事，“大學(xué)”其實(shí)就只有六個字“灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退”。

　　就這么簡單。但是呢，你就搞不好�；�本人生的一些工作你都不會，而且都懶得做。

　　現(xiàn)在我看，滿街都是什么足療、足浴，連洗腳你都懶得洗。兩只腳伸給，人家就替你弄好了。連洗腳你都懶得洗，你在享受嗎？不是享受。洗腳要你自己洗，你才知道。尤其胖的人，你就知道，當(dāng)你洗腳你才發(fā)現(xiàn)，這個肚子真討厭，彎都彎不下去，你就知道你要怎么辦了。當(dāng)你躺在沙發(fā)上，兩腳伸直，讓人家給你洗腳，你就不知道肚子有多大。對不對？

　　所以，你不要以為社會制度，社會有很多制度其實(shí)不是很好的。但是呢，所謂公序良俗是準(zhǔn)許他這樣做。但是，這是小學(xué)的生活方式。大學(xué)就不是了，要你真正去體驗(yàn)人生是什么。是以這樣的情況來看。

　　那么，你徹底覺悟到生命的存在跟生命因素的作用以后，這個叫大學(xué)。大學(xué)以后的威神力，就在這個地方。

　　為什么叫大學(xué)��？

　　我們以為“佛大學(xué)”是怎么樣的，不是。“佛大學(xué)”他的人生是完美的。

　　我們不覺，所以我們的人生是千瘡百孔的。雖然你現(xiàn)在物質(zhì)文明很不錯，可是煩惱很多。而且呢，人生有點(diǎn)行尸走肉。你活著不知為何，沒價值，沒意義。想一想，我們做很多事都是多余的，可是不做好像又不行，你不是很無奈嗎？

　　大學(xué)不會，不會。所以他會有“顯現(xiàn)無數(shù)行”，他有很多這種狀況。你用大腦會覺得很奇怪。

　　剛才最后提到，你回家看小朋友。他在反映事情、在看事情，你會很驚訝。小孩子怎么會有這種反映，因?yàn)樗�純真。你感受到生命的存在，你就會那么純真�?/p>

　　因?yàn)槟愀惺懿坏�，你的人生不是這樣，你的人生是虛幻的，是假的，不真實(shí)的。

　　所以這兩句，講到“真的人生是什么”。

　　后面兩句“迷惑諸世間，不解佛深法”。

　　“迷惑”就是我們這虛幻的世界里，是迷惑的世間。你甘心被迷惑，你被哪些迷惑呢？知道嗎？

　　你看六根、六識，通通被迷了。耳被五音所迷，大自然的美你聽不到。你看下雨，不是很美嗎？那不是大自然的交響樂嗎？你沒聽到啊。你一定要在家里把門窗通通鎖起來，然后用個B&O最好的音樂，丹麥國寶放來聽，多好又多好。結(jié)果你聽的是人造的假樂。真樂你沒聽到啊。風(fēng)吹樹梢沙沙聲，那是最美的音樂，你聽不到啊。你一定要聽人造的嘛。所以耳迷五音，舌迷五味。有沒有？

　　鼻子更糟糕。各種香水，香奈兒五號、六號、七號、八號。

　　眼迷五色。好好衣服不穿，一定要剪個破洞，這個叫做美。我不知道這個怎么美哦。

　　反正呢，處處都被迷惑。這叫“迷惑諸世間”嘛。各種世間都在迷人的，好好的人生不過，要過個奇奇怪怪的。對不對？

　　本來那個土地，你打赤腳走就很好了。土地，硬是去把它弄平，鋪上柏油，然后再穿上皮鞋，說夏天太熱。然后現(xiàn)在的人你看穿皮鞋，用皮包，然后再加皮衣，喝牛奶，吃牛排，然后發(fā)牛脾氣。(眾笑)

　　你看，做人不做了，你就要做牛嘛。這不是很奇怪嗎？為什么要這樣呢？這是“迷惑諸世間，不解佛深法”。

　　佛陀，原文這是很麻煩，不講這個深你不知道。其實(shí)他深嗎？其實(shí)他不深，都在生活中。因?yàn)槟愕纳�活還是用你的大腦去想，所以你都搞錯了。不要用大腦，少用大腦，活得純真一點(diǎn)。

　　記得，大腦所用合理的推理所得到的答案，未必是真理。講好聽點(diǎn)，叫未必是真理。合理的推理絕對不是真理。一千萬個人推理，有一千萬個答案。這里面可能有一個真理，因?yàn)檎胬碇挥幸粋�。一千萬個有九百九十九萬個以上都不是真理，所以你那一個真理即使出現(xiàn)也沒用。

　　有人跟我講：“你到鳳凰衛(wèi)視去講。”

　　我說“好啊，去講根本沒用。”

　　為什么？因?yàn)槟敲炊嗳酥v都不是真理，我去講真理，他也把我當(dāng)作名嘴而已。我想我去講，當(dāng)名嘴沒問題，可是真理不見了。因?yàn)楦�他們混在一起，看不到真理。你要留意到這一點(diǎn)啦。

　　不用大腦所得到的答案，絕對是真理。用大腦絕對不是真理，所得到的答案絕對不是真理。你要留意到，這個就是關(guān)鍵。

　　第二句，談的是這個部分。

　　那么我們看一遍這些經(jīng)文以后，你會看到這些菩薩講話他有一定的模式，那叫語言模式。這語言里頭他也有他的思維模式跟行為模式。行為模式就是修行的方法。

　　我們看第三句。

　　“甚深法王法　無量難思議所現(xiàn)諸神通　舉世無能測”

　　這講佛深法，講“法王法”都講“甚深”。我們跟各位講，越深的法，越大的法，越高的法，就越生活化。那這么深的“法王法”，絕對是生活化的東西。

　　這個“法王法”很深，難思議，而且很多很廣，他所顯現(xiàn)出來的那無數(shù)行當(dāng)中，我們都難思議。因?yàn)槟阌么竽X根本找不到。

　　而且我們告訴你，大腦找了一千萬個答案，對于真理所顯現(xiàn)的一千萬個狀態(tài)大概也都沒有對到。這個是最可悲的。

　　真理顯現(xiàn)出來，就是“法王法”顯現(xiàn)無量難思議的部分，假設(shè)是一千萬個；大腦也去思維一千萬個，剛好這一千萬個完全不是這一千萬個。你知道嗎？這個是很麻煩的事。

　　假如我找一千萬個，只要找一個對不到，那無所謂。或者他一千萬個，我找一個對不到，也無所謂�？墒乾F(xiàn)在問題是，他有一千萬個答案，你也弄了一千萬個答案，結(jié)果這一千萬個答案都不對，沒有這一千萬個當(dāng)中的一個對。那你不是冤枉嗎？

　　你的大腦就是疲于應(yīng)付在這個地方。

　　所以你會說“我要過一個幸福的人生”。其實(shí)幸福就在你身邊啦。你去找了半天，找不到幸福。那不是氣死人了嗎？

　　你本來就沒有幸福的人生，那你找不到還沒話說。那個幸福本來就緊貼在你身邊。結(jié)果你拼命往外去找，找不到幸福。

　　踏破鐵鞋無覓處，驀然回首，春上枝頭已十分。他就在那里，你還找還找，找到哪里去？關(guān)鍵啦！所以都在這地方講。

　　“法王法”他處處在顯現(xiàn)，“所現(xiàn)諸神通。”他不是單一個，他無量個。

　　“舉世莫能測”。這個“世”就是指，你用大腦你就找不到。

　　所以我們簡單地跟你講，你大腦取向的思維模式跟生命取向的思維模式，這兩個部分把他區(qū)分開來。你在修行的時候，要想有成就，感受到，就用生命趨向的思維模式，不要用大腦趨向的思維模式。你很快就會入了�，F(xiàn)在修行搞不清楚，你就是這兩個東西弄不清、分不出來，常常弄錯了。關(guān)鍵是這樣。

　　這個弄錯就怎么樣？現(xiàn)在要開始起飛了，起飛了，弄了老半天，你弄了一條航空母艦出來，飛不上去。船是在海上的，不是在天空的。因?yàn)槟愀悴磺宄�狀況嘛。“好，沒有錯啊，那趕快弄啊、弄啊。”人家要飛的，你弄個要下海的，就弄錯了。

　　再來一次你又弄錯了。因?yàn)槟阌么竽X剛剛好會跟實(shí)際的狀況會相反。關(guān)鍵是這樣子。

　　所以，他難思議，“舉世莫能測”。你只要用大腦你就會搞錯方向。

　　第四句。

　　“諸佛所現(xiàn)相 稱揚(yáng)不可盡 雖以相嚴(yán)身 所現(xiàn)皆無相”

　　你聽他講話好像在騙人一樣，對不對？“諸佛所現(xiàn)相”他有現(xiàn)相，然后“所現(xiàn)皆無相”，到底有相沒相？你用文字上，大腦推理，你絕對弄不出來。

　　那這個東西在翻譯的時候，你假如要翻成英文，那你就要搞清楚。要不然我告訴你，你一翻就錯。這個東西不是你一個人能翻的。

　　到這里，你就看到“諸佛所現(xiàn)相”，這個“相”不是單一標(biāo)地。佛是覺悟，換句話說，你生命無量因素當(dāng)中，這些因素都已經(jīng)兌現(xiàn)出來，那么他所現(xiàn)的是什么？他叫現(xiàn)相。他現(xiàn)相，你一定沒辦法看到。

　　這里面我們要講的，就體、相、用三個東西。

　　諸佛是本體，本體顯相，他只是媒介。過了那媒介就不見了。那媒介他既然顯相，一定要起作用。不起作用，他沒有顯相的必要。你要留意到。

　　所以，你看到的應(yīng)該佛所顯的相，是指他的作用，而不是他那個形象。而你看不到他的作用，只看到他的形象，那你就是沒有辦法弄清楚。

　　說“雖以相嚴(yán)身，所現(xiàn)皆無相”。我舉個例子，你看看。

　　這個佛，譬如到這個世間來要教化眾生，“應(yīng)以老病僧得度者”，老病僧，老病，又老又病，長得又難看，又病的老僧人，“即現(xiàn)老病僧而為說法”。那么，你看，佛現(xiàn)一個又老，老朽又生病、多病，然后講話又不清楚，講什么搞不懂，這樣的話來度眾生，你大概只看到這個相。

　　假如被你看到說“這個人是佛化身來的”，那大概會被你罵死。對不對？

　　他來到這個世間，是現(xiàn)病僧相來度眾生，那他就現(xiàn)病僧。病僧是個相，他問題是要度眾生，度那些應(yīng)以病僧得度者的那些眾生。你看不到這一點(diǎn)。

　　所以，“所現(xiàn)皆無相”。他是作用，那眾生是要有相。他看到以后說“唉呀，你看這師父那么老了，又病那么重，又堅(jiān)持要做功課，實(shí)在令我佩服。我也來學(xué)佛。”那你被度了，就對了。這樣就好了嘛。

　　可是你的大腦又會說“唉呀，學(xué)佛修行到成佛了，還要到人間受這個苦難。那我不干了。”那是你的業(yè)力。因?yàn)槟憧村e了嘛。佛現(xiàn)那個相，對佛來講沒有苦。有苦，是你自己苦。你是著那個相。那個相不是他的目的，他的目的是把那些該度的度走了就好了。

　　所以，他會現(xiàn)受苦相來�？墒撬�本身是在性起法界，一點(diǎn)都不苦。沒有苦不苦的問題，這一點(diǎn)你不知道。對不對？

　　所以“諸佛所現(xiàn)相，稱揚(yáng)不可盡”，他不會像我們?nèi)シ謩e的。

　　我們想說“我們要往生極樂世界。”

　　為什么呢？

　　“要去當(dāng)阿毗跋致。”

　　阿毗跋致是什么？

　　你也沒搞清楚，就是阿毗跋致就去了。去到那里，原來是，到了極樂世界要先拔齜齒就對了。通通拔掉你才不會亂吃東西。

　　因?yàn)槟阒恢�那個相。你以為說到極樂世界以后，再來這個世間身高188，體重250磅，這樣子，肥肥壯壯的、圓圓潤潤的、白白胖胖的，這個樣子行菩薩道比較像菩薩。你是怎么啦，為什么偶像崇拜到這種程度？

　　菩薩不是這樣子的。諸佛菩薩在法界中教化眾生是自在出入，與眾生緊密相結(jié)合。

　　你今天學(xué)佛，你都搞成這個樣子，一定要身相莊嚴(yán)，長得怎么樣。你完全弄錯了。這叫意識形態(tài)，想當(dāng)然爾。不是這種狀況。

　　所以你從這個地方可以看到，他是講作用，體相用的用。佛示現(xiàn)是要起那個作用，達(dá)到那個目的，就結(jié)束了。所以這個叫，性起法界的愿力跟緣起法界的業(yè)力相結(jié)合，他把那個業(yè)力轉(zhuǎn)為菩提因就好了，就達(dá)到目標(biāo)了。

　　那你呢，你用你的看法看，就不對了。所以要留意到，這個普賢乘所講的大菩薩他所講的話是什么，我們要弄清楚。

　　好，第五句。

　　“佛種種神變　顯現(xiàn)逝多林　所現(xiàn)皆甚深　言辭莫能及”

　　這是第一段。他在逝多林里所顯現(xiàn)的這種種神變，都很深，不是用語言所能講的。

　　佛不只在逝多林，因?yàn)檫@一會是在逝多林上面的，所以我們看是在逝多林，佛在哪里都一樣。在我們生活中佛是常常顯現(xiàn)的。

　　所以你看到有些人，我常講，你去留意一下，有些人他雖然不現(xiàn)身相，他也沒皈依，也沒所謂的受過什么佛教的修行、熏習(xí)跟正規(guī)的訓(xùn)練，但他是標(biāo)準(zhǔn)的修行人。這種標(biāo)準(zhǔn)的修行人，你要從哪里看呢？

　　你看這些人，他有兩個特點(diǎn)。

　　第一個，有正確光明的人生理念。他會透過某個東西表達(dá)。

　　第二個，他會堅(jiān)持。他堅(jiān)持他那種人生光明的生活理念的時候，他堅(jiān)持到底，堅(jiān)持不改。

　　這個就是修行人。

　　你不要以為說，一定把頭發(fā)剃光，手上纏著念珠，穿著海青在外面走路的。你最好不要晚上走出來，人家以為你是鬼。你說這樣他比較精進(jìn)，還穿著羅漢鞋。不要嚇?biāo)廊肆�，那叫著相，那不是真修行。真修行從生活中可以看�?/p>

　　所以你看看，這個叫做佛的種種神變。

　　“言辭莫能及”語言文字很難講得到的。你的人生不是為了外在的目標(biāo)，名、利都不算，一種人生光明面的生活態(tài)度，你能夠堅(jiān)持到底嗎？能嗎？這是個關(guān)鍵哦。堅(jiān)持而且是無限的堅(jiān)持，不是有限度的堅(jiān)持。

　　我遇到一對年輕的夫妻，生了兩個孩子。看到我，就帶來了。

　　“師父，我一定要讓你見見我兩個孩子。”

　　我說：“什么意思呢？”

　　他的大兒子叫普賢，老二叫妙覺。“師父，一定要給你看一下。”

　　我說：“噢，是有必要我要認(rèn)識一下。為什么起這個名字呢？”

　　他說““我也不知道。”

　　結(jié)婚的時候就跟老婆講好了。他們把他們結(jié)婚前兩夫妻所賺的500萬，他全部要花掉。開了一個茶房，賣茶。賣茶的員工，全部是從偏遠(yuǎn)地區(qū)貧窮的人家找來，給他很好的待遇。他這樣做，他每個月要虧15萬。

　　“然后我把這些虧完，虧完為止。”再虧下去他不能夠把自己給當(dāng)?shù)舭　＞吞澨澨�，把那五、六百萬通通虧完了。

　　他打了電話給我說：“師父，我現(xiàn)在消失了，財(cái)產(chǎn)都沒了。”

　　他布施，救濟(jì)窮人，他不直接給錢，給他工作。給工作培養(yǎng)他們，訓(xùn)練他們，因?yàn)樗麄兊貌坏浇訚?jì)嘛。兩個年輕的時候所賺的，就這樣，把它花完了。

　　他很高興，說“我們結(jié)束了，現(xiàn)在呢，要去隱居了。”

　　到哪里去，我就不知道了。你有沒有這種理念，堅(jiān)持下去？他就是要幫助那些窮困的孩子，給他們一個良好的生活跟工作環(huán)境。待遇是一樣的，但是你要好好做人，做人處事。他就教“灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退。”

　　你能嗎？這個就是修行人��！

　　你說要什么修行人？他為什么把兒子叫普賢、叫妙覺，那我看是另外一回事了。但是他總是有心，堅(jiān)持，花完為止。

　　這個在我們生活中很多。

　　這個就是“佛種種神變，顯現(xiàn)逝多林，所現(xiàn)皆甚深，言辭莫能及。”

　　這文字翻成白話很簡單，但你要知道你能做嗎？你現(xiàn)在一生中你堅(jiān)持的什么？人生的良好態(tài)度有沒有？能堅(jiān)持嗎？這很重要啊。修行的目的就是提升你生命質(zhì)量的水平嘛。你有沒有良好的這種人生品性�。孔屇闳�堅(jiān)持，去提升他呢。不要見異思遷啦。

　　修行人有三個條件，我假如沒記錯的話，應(yīng)該是孔子講的。“威武不屈，貧賤不移，富貴不淫。”那你才能堅(jiān)持嘛，對不對？修行人，有的就是行者本色。

　　行者本色你有嗎？不是聽聽就好了。聽聽就好不算了，我看大家常常聽到入定，都忘記鼓掌了，不好啊。(眾鼓掌)

　　好，我們看第二段。

　　“不思議億剎　具德諸菩薩　眾會廣莊嚴(yán)　奉佛故云集”

　　這講他們?yōu)槭裁磥砹恕?/p>

　　“不思議億剎”，所以不只有這十方佛的上首弟子來而已。前面跟各位講那境界有多廣，那你是很難去想象。

　　他講這么多的這個佛剎，這國土代表“具德諸菩薩”。“具德”就是“德行具足大寶師”。

　　我們在皈依的時候，“所有一切成佛法，十方三世一切佛”，這佛寶；“成佛所有法，如法修行賢圣僧”，佛法僧三寶；第四個“德行具足大寶師”，你的上師。

　　你現(xiàn)在找不到，因?yàn)槟阋恍目磶煾妇涂此�是不是天天剃頭，有沒有每天換衣服，吃飯有沒有雞腿。老是在看這個，你就沒有“德行具足大寶師”。因?yàn)槟銢]有辦法看到真正修行的部分。

　　這“具德諸菩薩”是德行具足的大菩薩。也就是代表佛來的，這么多。

　　“眾會廣莊嚴(yán)”，通通來了。而且這里面有一個最大的問題就是，空間無礙。各位要留意到哦。這里面在這個世界里，佛在這個世界里，是在N+1個世界，里面的空間沒有障礙的。你看形容的，這個里面都講得很清楚。

　　你現(xiàn)在是會想說“那可能是那個境界，演電影才會有的。”不是，他是真實(shí)的，第二象限以后的世界就是這個樣子。

　　“奉佛故云集”，“奉佛”是來供養(yǎng)佛，所以大家都來這里，重復(fù)在一起。

　　古代的人，有沒有搭過飛機(jī)飛上天空，有沒有？沒有。他知不知道云會重迭在一起？古代的人，他不知道。我們看到云，有的云好大一片在天邊，有沒有？你知道它是一塊立體的還是一塊平面的？因?yàn)槟銢]有辦法去測量。

　　他講云集的意思，就是云來，云可以堆在一起。

　　其實(shí)在古代看，是平面的云而已。但是，云可以一直加進(jìn)去。佛陀的定力能不能看到說，云一直加進(jìn)去一直重迭、一直堆起來會堆得好厚好厚。佛知道嗎？你可能是佛你知道，我是不知道。我不知道佛知不知道。但是現(xiàn)在我搭飛機(jī)上去以后，還有一些人造衛(wèi)星在報導(dǎo)那個臺風(fēng)消息的時候，我看那佛實(shí)在是了不起啊。那云層一直一直擠進(jìn)去，一直擠進(jìn)去，他竟然知道叫云集啊。不是說這里沒有云弄得滿天都烏云的云，不是。

　　他那云集在一起，而且，他不會有空間的狹礙感。菩薩海會云集有沒有？就是指這個，沒有空間的障礙感。他現(xiàn)在講這個境界。

　　“大愿悉皆滿　威儀無所著難思心境界　舉世莫能知”

　　“大愿”，這個“大愿”，跟我們在指的大愿不一樣。這個愿力，我們前面跟各位講過，是生命因素的本能，他現(xiàn)在全部兌現(xiàn)出來。

　　“威儀無所著”是指自在。

　　我奉勸各位，我們這個畫，我常講這個畫畫得很好，但這個畫不如《朝元圖》永樂宮《朝元圖》，有沒有？他那個畫，為什么會那么有名呢？他是當(dāng)年，元朝初年那個時候，中國人最斯文最端莊的姿態(tài)。你知道嗎？

　　現(xiàn)在你找不到中國人的姿態(tài)，即使有一個兩個，那也太少了。你無法表達(dá)那么廣大的群眾，那么端莊、那么文雅、那么高貴的氣質(zhì)。要到那個程度，還要再一百年。

　　像我們現(xiàn)在，抽煙也不撿時間地點(diǎn)，到處亂吐痰，講話聲音又高亢。你這些習(xí)氣再不改，那個人本的那種威儀，你不能顯現(xiàn)出來。

　　在走路不能體諒別人，好像一部小坦克就沖過去了，其它人被你撞了一下你也不知道。那你說這種人，他怎么畫出來呢？你叫畫家來畫，我們這一代的人是什么長相，畫不出來。

　　群眾的那種威儀是很重要的，那是表示真正的國力。

　　明朝為什么畫得出來，他國力強(qiáng)�，F(xiàn)在我們強(qiáng)嗎？我們還不夠，我看到處吐痰一點(diǎn)國力都沒有。這個不行，你一定要達(dá)到某一種狀況。

　　那種民族的那種自信心，你會從你生活中的行為表達(dá)出來，會表達(dá)出來。那個時候人與人之間互相的尊重、恭敬跟禮讓，他會表達(dá)出你的實(shí)力。這威儀就在這里。這個時候你再怎么自在，你的威儀都是那么美。我們現(xiàn)在不能自在，現(xiàn)在自在叫耍賴。這很關(guān)鍵啦。

　　威儀這兩個字是在一定的約束之下，達(dá)到自在的那種狀況才叫威儀。你要留意到這一點(diǎn)，這是非常重要的一種狀況。

　　假如我們完全一定要照約束，一定要穿著怎樣，一定帶什么，帶什么，帶一大堆，那你上去的時候你會發(fā)現(xiàn)很奇怪，很僵化。那就不夠自在。

　　像這個都是經(jīng)過無量的訓(xùn)練。

　　我們現(xiàn)在各位，你要開始培養(yǎng)你的子女你的下一代，一代一代的培養(yǎng)。我們大概還要花一百年的時間，做我們自己民族的改造。那你必須要進(jìn)行這些工作。

　　這里面談到的是，從這個生命因素的本能上面，他講到“悉圓滿”，每一個生命因素的本能通通展現(xiàn)了，完全兌現(xiàn)了。

　　所以，我們在跟各位談宏觀佛法的修行的時候，定位是指第一個生命因素讓他成長凸現(xiàn)出來。然后他達(dá)到66分以后呢，所有的生命因素會同時跟著生長。當(dāng)你第一個生命因素接近90分以后，他成長速度就慢下來。慢下來以后，其它的生命因素他會加速，一直接近，到時候就大愿“悉圓滿”了，所有的生命因素全部兌現(xiàn)。那當(dāng)然他是“威儀無所著”。

　　我們現(xiàn)在威儀有所著。每天都在思考我要穿什么衣服?梳什么頭發(fā)？噴什么香水？穿什么鞋子？這個就是麻煩呀。

　　“難思心境界”，這個心，講這一類菩薩的時候，講到他的心，就不是我們凡夫的心了。你要留意到哦。

　　因?yàn)檫@個字，中國字實(shí)在所用的不多。但他在這個詞里面，他不是這個“難思心境界”，你要說翻英文的時候，這個字怎么翻，要翻哪個字？絕對不對。

　　他是大菩薩的心啦！這個心是什么心？是真心的心。他的心的作用是指根性的作用，不是識性的那個作用。根性的作用，根性的那個心，無染著心。凡夫的心是識性的心，三心二意那個心。跟那個無染著的本心、真心，那個是完全不一樣的心。你英文怎么翻？

　　所以我們跟各位講，歐美國家想要學(xué)佛，學(xué)到本科，本宗這一科——華嚴(yán)，還要等一百年以后。因?yàn)樗�這些詞他都沒辦法翻。他一定要去創(chuàng)造很多新的字詞出來才有可能。那誰來翻啦？

　　首先要等到中國的比丘們、大德們會把這些詞句弄清楚，變成白話文，他才有可能翻英文。不然這個心heard , mind，通通不對。那你還翻，那不對不翻也不行，要翻就不對，那你還翻干嘛？

　　所以想他們，要讓這些洋人現(xiàn)在來學(xué)華嚴(yán)，不可能。

　　澳洲有一群人，他們學(xué)華嚴(yán)到現(xiàn)在已經(jīng)有三十年了。一個日本人去教。不是日本人，那個澳洲人娶了日本老婆，看懂中文，只會日文發(fā)音，就這樣教華嚴(yán)，教了三十年。懂嗎？根本就不懂。但是他很認(rèn)真啊。因?yàn)橛腥�十年的功夫，你不能夠說人家都不懂。你就贊美他，很認(rèn)真、很認(rèn)真，好學(xué)生、好學(xué)生。

　　這么一個字你都難弄，你還講什么？這個心就不能用心意識去解釋的心，所以你看“難思心境界”你怎么翻嘛？他是在第二世界以后的世界，而不是在第一世界的那個心。你怎么翻呢？

　　所以我跟各位講，你現(xiàn)在聽得到我們這一會是你的福報！(眾鼓掌)

　　你要發(fā)愿，一定要發(fā)愿，這輩子把這些做一點(diǎn)小工作。一點(diǎn)小工作就好，我不敢希望各位做大工作。但是你必須要做這個工作，跟以后的眾生結(jié)緣。

　　像我們這樣講完，那你有沒有心得？那心得一定要作記錄。一定要記錄好，一定要整理。你現(xiàn)在聽好，好像聽懂了，你一定要把記錄整理出來變成一段，變成一段。

　　比如我講這個“為什么不能翻”。你現(xiàn)在怎么翻，翻那個字好？怎么翻��？真心，real heart，真的嗎？對不對？truth mind ,要不然怎么翻？

　　你一定要去定一個新的詞，然后去定義。要有定義，新的詞，然后要有定義。一定要透過那些新的定義，他們才能了解。不管你音譯也好，意譯也好，一定要，要不然沒辦法了解。

　　因?yàn)檫@些東西在西方的文化里，NO，一點(diǎn)影子都沒有。知道嗎？一點(diǎn)影子都沒有，你怎么直接用字典去翻呢？你只有創(chuàng)造新詞。你現(xiàn)在要翻成英文的話，一定要先創(chuàng)造新詞，才有可能翻。而新詞你一定要定義。

　　好，我告訴你這份工作叫做新古典華嚴(yán)宗思想。知道嗎？新古典華嚴(yán)思想，我不叫現(xiàn)代思想。因?yàn)槲覀円獮?500年后的子孫留一個空間，換他們醒過來的時候，他們就會說現(xiàn)代華嚴(yán)思想。我們現(xiàn)在相對于古典華嚴(yán)思想要開始做轉(zhuǎn)移，要為未來的人先做新定義，才有可能。這個就是大家要做的。

　　你現(xiàn)在做了一點(diǎn)工作，你就跟以后的眾生結(jié)緣。你現(xiàn)在做得越深，將來越重要的關(guān)鍵，你會出現(xiàn)。

　　你只要說“我來聽就好。”下輩子，當(dāng)這里頭的同學(xué)起來當(dāng)華嚴(yán)座主的時候，你又來聽了。這就因果啊！你看你現(xiàn)在種什么因，將來就得什么果。

　　你現(xiàn)在投入把這些東西整理得很完整。我們這樣講，我相信每一節(jié)課都有很多東西可以給各位整理的。你只要每一節(jié)課整理一個重點(diǎn)出來，這樣就好，下輩子再來，你一定華嚴(yán)座主，新古典華嚴(yán)思想的座主。

　　你不要看我講經(jīng)，現(xiàn)在你聽我講經(jīng)，我是第一個唯一的用現(xiàn)代的語言跟你講佛教思想。你下輩子再來的時候，我告訴你滿街都是圣人，都是用新古典華嚴(yán)的思想在講的。因?yàn)樗�不可能老用古代的語言講。

　　這不是我們要居功，他必然如此嘛。你再用古代的講可以嗎？要不然就是翻成白話，那有講等于沒講。不講還懂，講了一點(diǎn)味道也沒有。你用文言來看還有一點(diǎn)味道，還押韻。你翻成白話，連押韻都不見了。對不對？你照著文言來誦還有點(diǎn)味道。翻成白話一點(diǎn)味道都沒了，那還有什么好看的？

　　那完全用古文字來講你就更不懂了。所以你看華嚴(yán)書抄，看華嚴(yán)經(jīng)典你還看得懂，看華嚴(yán)書抄根本就看不懂。問題就出在這里。因?yàn)槿A嚴(yán)書抄的語言文字比這個語言文字還深，因?yàn)樗�是大文學(xué)家寫的。

　　所以這個地方你一定要做一點(diǎn)功課，未來你的善根就會非常地增長。

　　好！我們再看一下。

　　“利智辟支佛　及彼大聲聞　皆悉不能知　菩薩行境界”

　　這前面已經(jīng)講過了，“利智”是很有智慧的辟支佛，大聲聞也是定力很高。

　　這兩個大概這樣區(qū)分了。辟支佛是由慧入，修定而成就。這個聲聞，由定入修慧而成就。聽清楚哦，跟你講還不太清楚了。

　　辟支佛是由慧入，慧就是理論、智慧、因緣法，主要是十二因緣的智慧，弄得很清楚，但他要由定入。要有定他才得成就。所以辟支佛通常都會講經(jīng)，都會做開示。因?yàn)樗�有理論，他論學(xué)很好。

　　那，聲聞他定功很好，但是他慧沒有，所以他要由慧入。所以他慧很淺，但是定很深。

　　這些人的成就與否，你其實(shí)可以從他的成就上來看，他是辟支佛成就，還是聲聞成就。

　　臺灣有位叫做廣欽老和尚，各位有沒有聽過？他是福建人。臺灣光復(fù)以后，那個基隆鐵路局的一個同修，請他到臺灣，他就過去了。他那個是阿羅漢成就，就是聲聞成就。他是大菩薩，對不對？漢傳的念佛成就的。

　　他都教人家念佛，你知道他修什么法門嗎？都沒人知道，只聽到他教人家念佛。可是他的大悲水全臺灣最有名。既然是念阿彌陀佛，怎么還有大悲水？

　　這就是我們發(fā)現(xiàn)，大德在修行有他自己的法門。但教你念大悲咒難，干脆叫你念佛就好，念佛簡單嘛。所以你一問，他就“念佛，念佛。”大家都以為他念佛。他不是念佛，他就是修大悲咒法門。

　　他的大悲水還外銷呢。世界各地都有人，專程搭飛機(jī)飛臺灣去，裝一桶才帶回去的。為什么？他就是修大悲法門。

　　而他呢？他事實(shí)上成就，他也是聲聞成就，他不是辟支佛成就。

　　我們看一個人的成就，你可以看到他是辟支佛成就還是聲聞成就。

　　有一位叫普行法師，他是辟支佛成就，他就不是聲聞成就。因?yàn)樗�慧多，定少。但是也一定要有定，否則他不會成就的。那就變只有慧沒有定了，那個人是誰你知道嗎？那樣的修行，他會變成紀(jì)曉嵐，伶牙俐齒，沒有定功。你一定要有定功才行，要不然你就變紀(jì)曉嵐。

　　所以你在理論上很好，那你就一定要從定功下手，很快你就會成就。而且那個成就，會校正你在慧門上面的一個偏差。

　　你看那個廣欽老和尚也是大字不識的人，但是他定功好。

　　我皈依的時候，帶我去的人說“就拿兩杯水給他，請師父加持。”

　　我說“夠啰嗦，皈依就皈依，等會兒再加持。”就拿兩杯水去。他兩杯水手抓著，然后拿給我們的時候，我們兩個杯子撕不開，粘住了。玻璃杯。后來我們只好兩個嘴巴對在一起把它喝掉，喝完以后玻璃杯開了。

　　他什么神通，我們不知道。那你說他懂什么佛教道理嗎？他不懂，可是他講起來的就是佛教的道理。這個就是關(guān)鍵。

　　所以講到這兩個部分，他通常都有一個比較內(nèi)在的傾向，他習(xí)氣不太喜歡跟大眾相處。所以他們不能知菩薩行境界。

　　“菩薩智甚深　最勝難超越　建立精進(jìn)幢　一切無能動”

　　這個是講修宏觀佛法的行者，他要有這個基本精神，建立精進(jìn)幢。

　　這個菩薩智，我們從這里看是“菩薩智甚深，最勝難超越”，他不是，他這個地方講的智是菩薩的愿行很深，是無人能夠超越的。

　　而這個愿力的發(fā)，發(fā)這種愿力出來，你從現(xiàn)在因地來看，那個心量要無限大。所以我們每堂課在跟各位談的，幾乎都在幫你架構(gòu)那個心量無限大的部分，你的智慧就會無限大。

　　但是有一個地方“建立精進(jìn)幢，一切無能動”。你想修這個法門，很容易被人家動搖。

　　為什么修學(xué)大乘的人常常半途而廢；跟師父跟到師父丟了；住道場住到道場也丟了；拜佛也拜到佛不見了；修法修到法沒有了，這是怎么搞的？都是被一切所動。

　　而在一切動當(dāng)中，最主要就是你的意識形態(tài)。意識形態(tài)占 60%，另外40% 是被你的情緒所影響。你很容易情緒躁動。

　　所以昨天跟各位講，情緒最高的時候，情緒最低的時候，絕對不要做任何決定，一做決定就錯。

　　有些人是倒過來。人，他是情緒影響大，一個情緒感覺不好，他就不想修了，不學(xué)了。“師父講話都沒看我，都看隔壁那一個。”這樣他就受傷了。“師父都疼他，都跟他講，都沒跟我講。”這樣又死了。這個去死好了，這個沒有建立精進(jìn)幢。

　　這個精進(jìn)幢是指在法上的精進(jìn)。

　　那這里面，宏觀佛法的智慧是如何架構(gòu)的部分，這是另外一個主軸。我們以后會有機(jī)會談到這個部分。這里沒辦法跟各位談了。我們會就這個部分一一地來跟各位談。但是這里先跟各位提出這個部分。

　　好！今天我們就先講到這個地方。后面還有一句，我們跟明天的，這個南方的部分在一起跟各位談。現(xiàn)在大家請合掌。

　　我此菩賢殊勝行，無邊勝福皆回向，普愿沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

　　南無普賢王菩薩摩訶薩！(三稱)