華嚴(yán)經(jīng)

《華嚴(yán)經(jīng)》全名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》(梵文:☉〉,mahā-vaipulya-buddhavata猞愀欀愀-sūtra) 。大方廣為所證之法,佛為能證之人,證得大方廣理之佛也,華嚴(yán)二字為喻此佛者。因位之萬(wàn)行如華,以此華莊嚴(yán)果地,故曰華嚴(yán)。又佛果地之萬(wàn)德如華,以此華莊嚴(yán)法身,故曰華嚴(yán)。華嚴(yán)經(jīng)是大乘佛教修學(xué)最..[詳情]

《華嚴(yán)經(jīng)》大意淺探

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  華嚴(yán)經(jīng)》大意淺探

  編輯:昌法

  來源:閩南佛學(xué)

  一、引 言

  中國(guó)的佛教,素來以大乘經(jīng)典為主流。自從《華嚴(yán)經(jīng)》傳譯中國(guó),直到思想體系完善、重重?zé)o盡,圓融無(wú)礙觀,凝聚了中國(guó)人的心聲。從全經(jīng)內(nèi)容看,可以分成三部分:第一是講毗盧遮那佛依正莊嚴(yán)境界;第二是闡明了如何從凡夫到成佛的歷位,需要圓滿哪些行愿;第三部分以善財(cái)童子南游,一生成辦,入普賢三昧,證入毗盧性海。本篇文章從五個(gè)方面說明,目的想與大家共同來欣賞華嚴(yán)以及了解此經(jīng)在中國(guó)傳譯弘布的情況。

  二、《華嚴(yán)經(jīng)》的三種譯本

  1、《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》六十卷

  又稱為晉譯華嚴(yán)。東晉沙門支法領(lǐng),從于闐(今新疆境內(nèi))取回梵本,華嚴(yán)前三分為三萬(wàn)六千偈。到東晉義熙十四年(418),由吳郡內(nèi)使孟,右衛(wèi)將軍褚叔度,恭請(qǐng)佛馱跋陀羅(覺賢)尊者主持法業(yè),慧嚴(yán)等百余人,在道場(chǎng)寺譯成六十卷華文。

  六十卷《華嚴(yán)經(jīng)》雖譯成文,當(dāng)賢首國(guó)師(華嚴(yán)第三祖法藏大師)奉詔宣講六十華嚴(yán)時(shí),深感經(jīng)文不能連貫,認(rèn)為必有欠缺,適逢中天竺地婆訶羅(日照三藏)來華,攜有華嚴(yán)經(jīng)的第八會(huì),經(jīng)二師?,復(fù)禮法師執(zhí)筆,慧智譯語(yǔ),補(bǔ)足原文,遂成《華嚴(yán)經(jīng)》六十卷的完本,共計(jì)三萬(wàn)六千偈,三十四品。

  2、《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》八十卷

  唐·武則天,特重華嚴(yán)之極,希望更加求得詳盡的華嚴(yán)經(jīng),派使者訪于闐梵本。實(shí)叉難陀(喜覺)尊者攜來梵本華嚴(yán),在證圣元年(695),東都大內(nèi)遍空寺譯成華文,武則天親臨譯場(chǎng),并且為此寫序及提品名。由南天竺沙門菩提流支,義凈三藏,同宣梵文后,更付沙門復(fù)禮、法藏等人,在佛授記寺潤(rùn)飾辭藻,到圣歷二年已亥(699)完成了八十《華嚴(yán)經(jīng)》的翻譯,人們常稱為新譯華嚴(yán)。

  3、《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品》四十卷

  南天竺烏茶國(guó)王手書此品,于德宗(李適)貞元十一年(795)十一月十八日進(jìn)貢。德宗帝獲此梵卷,于貞元十二年(796)六月五日,詔般若三藏(罽賓人,德宗時(shí)游華)于長(zhǎng)安崇福寺譯成四十卷,十四年(798)二月二十四日完畢,稱之為四十華嚴(yán)。其實(shí)也可說成是前二部華嚴(yán)入法界品的展開。

  在中國(guó)擁有三種譯本華嚴(yán),前后持續(xù)三百多年傳譯,那也是一項(xiàng)艱巨的譯經(jīng)任務(wù),從另一個(gè)角度說,《華嚴(yán)經(jīng)》在中國(guó)的影響非凡.真正要弄清楚華嚴(yán)圓融無(wú)礙,重重?zé)o盡的思想,還不是一件容易的事情,如果沒有華嚴(yán)宗人長(zhǎng)期以來研究、弘揚(yáng),要一目了然,豈非小事?所以借此機(jī)會(huì)緬懷漚心先賢,是他們?yōu)槲覀兒髮W(xué)華嚴(yán)者鋪平了道路,從華嚴(yán)經(jīng)學(xué)到華嚴(yán)宗學(xué),再到華嚴(yán)禪學(xué),最后發(fā)展到華嚴(yán)易學(xué)。經(jīng)過這樣的過程,我們不再為此大經(jīng)而生畏。三部華嚴(yán)經(jīng)篇幅不同,但各占優(yōu)勢(shì)。六十華嚴(yán)篇幅不多,可它卻具備 了八十華嚴(yán)的精神實(shí)質(zhì),之所以受學(xué)界的重視;四十華嚴(yán)雖然精辟,義理含蓄,一般人是難以達(dá)成毗盧之性海;八十華嚴(yán)文廣,在教界義為更完善,多擇以誦持、研究。佛教史上,曾經(jīng)有兩位大德對(duì)八十華嚴(yán)進(jìn)行綱要性地系統(tǒng)化。

  三、對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》的兩種不同劃分

  1、清涼澄觀大師的分法

  澄觀(738——839)大師是華嚴(yán)宗的第四祖,他一生專精華嚴(yán),承師之學(xué)并加以發(fā)揮。同時(shí),吸收了般若空義,涅槃佛性,法相賴耶染凈,以及運(yùn)用《起信論》的一心二門,隨緣和不變的思想,更明確地提出了四法界說,即事法界、理法界、理事無(wú)礙法界、事事無(wú)礙法界。單講華嚴(yán)經(jīng)就有五十余遍,著述四百多卷,侖對(duì)華嚴(yán)宗的貢獻(xiàn)并不次于法藏大師,甚至還有超前之說。澄觀大師不但在教界綽越,在當(dāng)時(shí)社會(huì)地位也非常顯赫,成為七帝之師,七帝代宗、德宗、順宗、憲宗、敬宗、文帝的敬重,他先后受賜為鎮(zhèn)國(guó)大師、清涼國(guó)師、大照國(guó)師、大統(tǒng)國(guó)師、任天下大僧錄、僧統(tǒng)等美稱。

  澄觀大師義為三十九品,八十卷的《華嚴(yán)經(jīng)》是毗盧遮那佛于菩提場(chǎng),七處九會(huì)(人間三次,天上四次)同時(shí)頓演,一真法界。他根據(jù)教、理、行、證分成四分,又從因果關(guān)系分成五周。所謂四分是:舉果勸樂生信分,初會(huì)六品經(jīng)文是;修因契果生解分,二會(huì)至七會(huì)三十一品經(jīng)文是;托法進(jìn)修成行分,離世間一品是;依人證入成德分,入法界一品是。五周者即:所信因果周,初會(huì)六品是;差別因果周,從第二會(huì)到第七會(huì)隨好光明品是;平等因果周,第七會(huì)后兩品是,是普賢行品和如來出現(xiàn)品;成行因果周,第八會(huì)離世間一品是;證入因果周,第九會(huì)入法界一品是。澄觀大師又根據(jù)傳統(tǒng)的三分法,他以為《華嚴(yán)經(jīng)》的序分應(yīng)是初會(huì)六品經(jīng);從第二會(huì)到法界品爾時(shí),文殊從善住樓閣止為正宗分;從法界品文殊從善住閣下為流通分。澄觀大師并不停于三種分法上,另外找到了分科的根據(jù),從信、解、行、證方面將全經(jīng)分成四分,又從因果方面分為五周。從因果來貫穿凡圣,世出世法無(wú)不具因果。佛教尤其重視人生解脫,上至成佛,下齊六道眾生,無(wú)論是物質(zhì)現(xiàn)象,還是精神領(lǐng)域,無(wú)不被因果網(wǎng)羅,所以因果具周遍義。

  2、方山李通玄長(zhǎng)者對(duì)此經(jīng)分析

  李通玄是位居士,以吃棗子和柏葉餅淡泊生涯,潛心華嚴(yán),因此得名棗柏老人。著有《華嚴(yán)經(jīng)合論》一百三十卷,《略釋新華嚴(yán)經(jīng)修行次第決疑論》四卷。《華嚴(yán)經(jīng)》處處以十字表圓滿義出現(xiàn),以此緣故,李長(zhǎng)老借十而分判全經(jīng),就此對(duì)七處會(huì)的說法,作了一番表述,他認(rèn)為三會(huì)普光殿說法,從凡情角度看還有往返,來去之執(zhí),遂而提出了十處十會(huì)四十品的說法。比如在初會(huì)有十菩薩眾,十眾主神、十眾天子、乃至舍那十身、十定、十忍等等,無(wú)處不以十體現(xiàn)華嚴(yán)圓滿無(wú)礙之意,這無(wú)盡法門莫不是一真法界心,一大緣起。

  李通玄從傳統(tǒng)分法認(rèn)為世主妙嚴(yán)品為序分;如來現(xiàn)相品以下為正宗分;如來出現(xiàn)品以下為流通分。在流通分中清涼大師則從法界品爾時(shí),文殊從善住樓閣下為流通分。李通玄認(rèn)為全經(jīng)內(nèi)容可分為五位法門(十住、十行、十回向、十地、十一地)。三周因果,即從初會(huì)世主品,到毗盧舍那六品為一周,乃佛自分五位因果,是舉果勸修見道分。二會(huì)(從佛名號(hào)品)至八會(huì)(如來出現(xiàn)品),三十二品為一周,乃進(jìn)修者五位因果,是設(shè)法治習(xí)修證分。九會(huì)離世間品,明果后利生常道,通為設(shè)法治習(xí)修證分。第十會(huì)法界品,善財(cái)南游為一周,乃圓彰五位因果,是去言依行圓彰法界分。二種常道,離世間品,同生不染,利生常道,法界品,忘修絕證,佛果常道。

  方長(zhǎng)者從五位、三周、二種常道來剖析華嚴(yán)經(jīng)?傃灾瑑汕拜叺淖鞣,為后來研究華嚴(yán)經(jīng)學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

  三、釋經(jīng)題及譯者

 。保屍奉}——《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》

  《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》的梵語(yǔ)是Buddha^vatam saka-ma-ha^-vaipulya-sutura,意思是佛華嚴(yán)大方廣經(jīng),簡(jiǎn)稱《華嚴(yán)經(jīng)》。此經(jīng)是佛初成正覺,在菩提場(chǎng),針對(duì)文殊、普賢等四十一位法身大士說的。大者心之體;方者心之相;廣者心之用。心本無(wú)名,強(qiáng)名大方廣。佛者能覺全體大用的人。華者覺悟的因素,嚴(yán)者萬(wàn)行之因花莊嚴(yán)佛果。經(jīng)題七字,全在說明體、用、因、果。也可以說以毗盧法身為體;文殊妙智為用;依智斷習(xí),普賢妙行為因;習(xí)盡圓,彌勒補(bǔ)處為果。梵語(yǔ)毗盧遮那譯為光明遍照,法身遍一切處,即是本覺妙性。華嚴(yán)以此為體,指示眾生見自妙性即證法身。梵語(yǔ)文殊師利譯為妙德,七佛之師,華嚴(yán)依文殊為用,即是依體起妙用,換言之,依根本智起后得智,善巧方便度脫眾生出苦輪。普賢謂德無(wú)不遍曰普,上求菩提(成佛的最高境界),下化六道眾生為賢,普賢代表一切菩薩廣大行愿。普賢有因位、果位不同,因位普賢即是在成佛之前行菩薩十度萬(wàn)行,也可說是眾生本具毗盧遮那佛性,而圓滿普賢果位的就是毗盧遮那佛,在初會(huì)中特別強(qiáng)調(diào)一切眾生本具足毗盧遮那佛果德,只要堅(jiān)硬信自己與法身佛無(wú)別,雖現(xiàn)處凡夫,依智斷習(xí),妄盡還源,本具佛性自然呈現(xiàn),是種不假外求的,就在一心念間,以普賢行因花莊嚴(yán)毗盧果海,所以說一部經(jīng)題就能全部包含經(jīng)之意義。

  2、此經(jīng)譯者——實(shí)叉難陀

  《華嚴(yán)經(jīng)》八十卷的譯者實(shí)叉難陀,在三種譯本中已有介紹,根據(jù)宋·贊寧《宋高僧傳》記載尊者圓寂年歲,可以推算尊者生于(111——170年),世壽五十九歲,即景云元年(170)十月十二日壽終,依外國(guó)法葬。十一月十二日焚化舌猶存,十二月二十三日,由弟子悲智,勒使哥舒道元送靈骨及舌歸還于闐,起七層塔供養(yǎng),號(hào)稱華嚴(yán)三藏塔。他先后譯出:《華嚴(yán)經(jīng)》八十卷、《大乘入楞伽經(jīng)》、《文殊授記》等經(jīng)。

  五、根據(jù)清涼大師的分法進(jìn)行闡述華嚴(yán)大意

  實(shí)叉難陀翻譯的八十華嚴(yán),澄觀大師分成七處九會(huì),七處即七個(gè)地點(diǎn):菩提場(chǎng)、普光明殿、忉利天宮、夜摩天宮、兜率天宮、他化自在天宮、第七、八會(huì)都在普光明殿、最后逝多林,實(shí)際上普光明殿二次重復(fù),故說為七處。如果不迭地處則是九處九會(huì)。這一段是全篇的中心部分,由于經(jīng)量長(zhǎng),所以只是將每會(huì)的大意,中心談?wù)劇?/p>

  1、初會(huì)菩提場(chǎng)

  第一會(huì)是佛在摩竭陀國(guó)、阿蘭若法菩提場(chǎng)(今印度菩提伽耶),毗盧遮那佛放齒光、眉間光加被普賢菩薩入毗盧藏身三昧,說出了毗盧遮那佛成佛的果德、依正莊嚴(yán)、此會(huì)共有六品十一卷。在四分中屬舉果勸樂生信分,五周中屬所信因果周。六品是:世主妙嚴(yán)品第一、如來現(xiàn)相品第二,普賢三昧品第三、世界成就品第四、華嚴(yán)世界品第五、毗盧遮那品第六。世主妙嚴(yán)品為一經(jīng)之總序,揭示了毗盧遮那佛法身妙德,展示了正覺世間,有情世間、器世間的種種廣大莊嚴(yán),以及集會(huì)大眾嘆佛、聞法,惟有行普賢行的人才能默契毗盧性海,這種熱鬧非凡、狀觀的場(chǎng)面,甚至?xí)䦂?chǎng)的師子寶座都是眾寶嚴(yán)飾,猶如因陀羅網(wǎng)、珠珠互映,重重?zé)o盡,智入三世,了知心佛眾生三業(yè)密意,心境融通炳現(xiàn),喻佛的智慧如大海一樣同時(shí)印現(xiàn)星空萬(wàn)象,意思是要堅(jiān)定眾生對(duì)毗盧舍那的信念,初發(fā)心時(shí)便成正覺。如來現(xiàn)相品中,如來現(xiàn)瑞相以回答諸菩薩,及一切世主提出的十八種佛法和十九種世界海。如經(jīng)所言:

  “爾時(shí)諸菩薩。及一切世間主。作是思維。云何是諸佛地。云何是諸佛境界。云何久是諸佛加持……哀愍我等。開示演說。又十方世界是海。皆為諸菩薩。說世界海。眾生海。佛海……一切菩薩智海。愿佛世尊。亦為我等。如是而說。”

  佛說法放光都是有原因的,不是所有的法都能用語(yǔ)言文字表述,正因華嚴(yán)會(huì)上來的菩薩及一切世主,提出的是佛境界等,這種境界唯證了知,是不可言思慮絕,所以如來以放齒、眉間光回答所問的佛法及世界海。

  普賢三昧品,普賢菩薩是一切菩薩行的代表者,為此會(huì)會(huì)主,唯有普賢行者方能悟入佛果境界,稱性說法,一切如來有長(zhǎng)子,彼名號(hào)曰普賢尊。

  世界成就品,諸佛世界與眾生世界,從平等法中是無(wú)二無(wú)別,但因業(yè)力的不同,呈現(xiàn)在他們心里就認(rèn)為世界千差萬(wàn)別、形狀。本質(zhì)等差殊,所謂無(wú)邊世界、剎塵國(guó)土,或染或凈,皆依眾生心生染凈故。

  華藏世界品,是毗盧遮那佛居住的地方,由無(wú)數(shù)風(fēng)輪,眾香水海,塵數(shù)世界種,相依而住,形成世界網(wǎng)中心有一世界種,有二十重,法藏世界就在十重風(fēng)輪上,香水海藻香幢大蓮花內(nèi)。五卷經(jīng)文也不能詳盡江藏世界,因?yàn)閿?shù)大千至恒河沙為一世界海,恒沙世界性為一世界種,世界海風(fēng)有世界種,這都是毗盧遮那佛過去無(wú)數(shù)剎塵劫承侍諸佛,換來的今日法藏世界。

  毗盧遮那品,前五品是說毗盧遮那佛依正的果,成就法藏世界的因。這一品說明佛之本因,古今毗盧遮那佛同居法藏品,所謂三世諸佛,佛佛道同,因果無(wú)別。到此為所信因果周講完。

  2、二會(huì)普光明殿

  第二會(huì)說法的地點(diǎn)是在普光明殿,在菩提樹東南三里尼連禪河曲內(nèi),是龍種族人為佛所造的。這會(huì)由文殊師利菩薩為會(huì)主,世尊放兩足輪光,其內(nèi)容有六品四卷,即如來名號(hào)第七,四圣諦品第八,光明覺品第九、菩薩問明品第十、凈行品第十一、賢首品第十二。此六品主要闡明十信。所謂十信者是:一信心、二念心、三精進(jìn)心、四慧心、五定心、六不退心、七護(hù)法心、八回向心、九戒心、十愿心。在四分中屬修因契果生解分,五周中屬差別因果周。

  如來名號(hào)品,這些佛名尊號(hào),代表了不同眾生根機(jī)差別,隨眾生欲樂而示現(xiàn)不同佛身化身、應(yīng)身,策勵(lì)眾生,所以才有眾多佛名。

  四圣諦品,四圣諦是苦諦、集諦、滅諦、道諦。諦即真理,文殊菩薩將四諦法門介紹給法會(huì)眾,讓他們當(dāng)下體認(rèn)無(wú)明、業(yè)識(shí)招感的苦果,若因,是謂知苦斷集,證滅修道,一切法皆是自心妄執(zhí)根塵幻象,若能除去攀緣心,相續(xù)心,還有何不了,既然如此,一切色心諸法,莫不是讓你悟入實(shí)相的真理,苦等諸相能讓你悟道它的虛幻性,這就是圣諦。

  光明覺品,世尊從足輪放光,照遍法界,教導(dǎo)眾生從般若慧中求得解脫。如經(jīng)云:

  “一中解無(wú)量,無(wú)量中解一,了彼互生起,當(dāng)成無(wú)所畏。”

  “一”與“無(wú)量”是從兩個(gè)方面講的,“一”指諸法同具一真如之理體,“無(wú)量”是從現(xiàn)象界探討事物的,具有千差萬(wàn)別之相狀,相狀,雖表現(xiàn)不同,但實(shí)際是同一實(shí)相。從另一角度考慮,“一”與“無(wú)量”也可說成從某一事物去了解所有事物的共性與個(gè)性,同中求異,異中求同,共性與個(gè)的關(guān)系是不即不離,所以說事物的共性與個(gè)性之間互不妨礙,二者互為圓融,即性不礙相,相不礙性,華嚴(yán)經(jīng)中的思想物質(zhì)就是性,相圓融無(wú)礙,再進(jìn)步推出事事物物重重?zé)o盡,這樣說來佛境和眾生心境又有何差無(wú)差別可言呢?

  菩薩問明品,文殊與九首菩薩問答,正式說明十信慧解的真理。九首即九位大菩薩代表,他們從不同世界、修諸梵行,共同來到法藏世界,文殊菩薩提問,一一菩薩解答,如經(jīng)所問散在此品中,象覺首等問,既然心性是一,何故有種種相差別而各不自知?覺首認(rèn)為眾生的心性與業(yè)猶如河中水,湍流競(jìng)奔逝,各各不相知,諸法亦如是。又如長(zhǎng)風(fēng)起,遇物咸鼓扇。諸法自身是空無(wú)自性,豈有知的產(chǎn)生?若說有知這是眾生妄心分別執(zhí)著,在強(qiáng)名上更附上妄執(zhí),誤認(rèn)為眾生有顆心,在造業(yè)、受報(bào)、沒有悟道心隨緣妄執(zhí)成好、壞、美丑,如此看來諸相外塵由妄執(zhí)所成,它是種虛幻不實(shí)的東西,妄相不生,心又何處可得,是故經(jīng)說諸法各不自知爾。通過九首與文殊問答說明十種甚深,即覺首明緣甚深、財(cái)首明教化甚深、寶首明業(yè)果甚深、德首說法甚至深、目首福田甚至深、勤首正教甚深、法首正行甚深、智首助甚深、賢首一道甚深、文殊佛境甚深。彰顯萬(wàn)法理性一念圓頓,念即無(wú)念,兩無(wú)棲寄。

  凈行品中反應(yīng)了如何從信中實(shí)踐,從身、口、意三業(yè)中凈治無(wú)明塵勞以成凈行,染不能染則一切行為凈行。從在家居士到出家比丘,如何在日常生活中表菩薩行為,于一切動(dòng)中靜中,皆發(fā)大愿,從愿中使其行為清凈。也即是依理而入,隨事而行,達(dá)成理事融通。以清凈心修習(xí)十度萬(wàn)行,使三業(yè)清凈、莊嚴(yán)。文殊菩薩用“善用其心。”于一切生死法中,愿求離于造作之念,不生希求后有之心,以悟入涅槃,文殊宣說一百四十一大愿,大約分十段:一在家時(shí)十一愿、二出家受戒時(shí)十五愿、三坐禪觀七愿、四起坐著衣時(shí)六愿、五盥水時(shí)七愿、六乞食時(shí)五十五愿?傊,前十一愿為在家菩薩所行之凈行,后面統(tǒng)統(tǒng)講出家菩薩的日常生活,所謂十善道戒是通于在家、出家菩薩,作為菩薩應(yīng)以大悲為首,不作罪、不思罪、不怖罪走向社會(huì)各個(gè)階層。

  賢首品,以賢首菩薩為品名。依十信法門,發(fā)心進(jìn)修,所證功德與佛同等,無(wú)作性用,出入自在,心境皆無(wú)差別。十信心滿速證初位,生如來家,住法王法,此為第二會(huì)竟。

  3、三會(huì)忉利天宮

  第三會(huì)在忉利天宮,世尊放兩足指光,法慧菩薩為會(huì)主,入無(wú)量方便三昧,說十住法門,共六品三卷。六品者升須彌頂品十三、須彌偈贊嘆品十四、十住品第十五、梵行品第十六、初發(fā)心功德品十七、明法品第十八。分、周同上。

  升須彌頂品,從十信心滿,始住法王法,生如來家,永不退轉(zhuǎn),從凡夫進(jìn)升到賢位,此品論及到佛陀不離光明殿而怎樣為忉利天人說法呢?難免產(chǎn)生疑問,首先應(yīng)該明白佛的法身遍一切,超越時(shí)空的境界猶如虛空。比如象空中一輪明月,千江水呈千江月,清凈法身沒有離開覺性,如舟各向南北行駛,月亮也隨其行,天空的明月實(shí)只有一輪而已,以此可說明如來不動(dòng)普光明殿同樣能在忉利天說法。再仔細(xì)推量,佛說法如同陽(yáng)光普照大地,沒有時(shí)間先后之別,只因眾生根機(jī)有別,聞到的佛法呈現(xiàn)差異,一音演教,各類眾生各得其解。

  須彌偈頌品,法慧等十菩薩曾于十月佛所凈修梵行,十住以智為體,慧為用,則無(wú)明煩惱除,清涼如月。眾生本具如來法身智慧,只因障生智隔,不能了自心性本具,成就慧身智慧不由他悟,唯在方便善巧治伏其心,即得梵行清凈。

  十住品,十說十住語(yǔ)義,即一發(fā)心住、二治地住、三修行住、四生貴住、五方便具足住、六正心住、七不退住、八童真住、九法王子住、十灌頂住。如此說來紹隆佛種,荷擔(dān)如來家業(yè),豈非小事,不到法王子住不名佛子。若欲成佛,必達(dá)十智處灌頂位,如王太子即將成王。

  梵行品中正念天子問法慧菩薩,云何而得梵行清凈?答曰:應(yīng)觀察身、身業(yè)、語(yǔ)、語(yǔ)業(yè)、意、意業(yè)、佛、法、僧、戒十法,于其中知身等十法則是有作有為之法,不名梵行,梵行者于身等十法無(wú)所取、舍、能、所等執(zhí)著,心境雙泯不寄,堪稱梵行清凈。

  發(fā)心功德品。修十住法所謂功德無(wú)量無(wú)邊,功齊果海,如《文殊五字真言》中說的:“發(fā)心證果的無(wú)別。”

  明法品,精進(jìn)慧菩薩問法慧菩薩,云何于佛法中修行清凈,不舍波羅密門。菩薩應(yīng)該廣泛行一切白凈善法,精進(jìn)不放逸,續(xù)佛慧命,為令眾生完成佛道,第三會(huì)竟。

  4、四會(huì)夜摩天宮

  第四會(huì)如來放兩足趺光,功德林菩薩為會(huì)主,入菩薩善思惟三昧,說十行法門共四品三卷,四品是:開夜摩天品十九、夜摩偈贊品二十、十行品二十一、十無(wú)盡藏品二十二。分、周同上。

  夜摩偈贊品中覺林菩薩,承佛神力,遍觀十方,而說頌曰:若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造。一切皆不離眾生心,染凈諸法未曾離心,心便成了萬(wàn)物之主。菩薩行十種行應(yīng)觀法界性,唯是一心作。何為十行?即一歡喜行、二饒益行、三無(wú)違逆行、四無(wú)屈繞行、五無(wú)癡擾行、六善現(xiàn)行、七無(wú)著行、八難得行、九善法行、十真實(shí)行,是為十行。這里雖說十行,但實(shí)則不止,時(shí)常應(yīng)以十貫穿無(wú)盡圓滿,才能展示華嚴(yán)十十無(wú)盡。菩薩行無(wú)量法門時(shí),他們的精神難能可貴,行常人所不能行,忍常人所不能忍。菩薩了諸法性,唯從自心,非從外求,亦非外界所與。

  無(wú)盡藏品,菩薩心境,行為無(wú)量無(wú)邊,猶如虛空無(wú)形無(wú)相,隨圓成圓,隨方現(xiàn)方,虛空本無(wú)相叛亂可言,同樣,菩薩心行象虛空一樣,隨眾生的需求而應(yīng)化各類,亦無(wú)應(yīng)化可得。

  5、五會(huì)兜率天宮

  如來放兩膝輪光,金剛幢為會(huì)主,入菩薩智光三昧,宣說十回向法門,共三品十二卷。即升兜率天宮品二十三、兜率偈贊品二十四、十回向品二十五。分、周同上。前面的十住是下賢位,安住佛教法中。十行中賢位建立菩薩因行,趨向成佛。十住、十行側(cè)重于自利。到十回向兼修利他。從少善根引無(wú)量果稱之為回向。菩薩上要回向無(wú)上菩提,下要回向一切眾生,回向?qū)嶋H理體,因?yàn)槲ㄓ械玫椒鸱,才能成佛果菩提。此?huì)由金剛藏菩薩入智光三昧定說出十回向法,即一救護(hù)眾生,離眾生相回向,二不壞回向、三等一切諸佛回向、四至一切入回向、五無(wú)盡功德藏回向、六隨順一切堅(jiān)固善根回向、七等心隨順一切眾生回向、八真如相回向、九無(wú)著無(wú)縛解脫回向、十等法界無(wú)量回向。也可以說十回向是以大悲、大愿、大智圓滿大行而將之回向于菩提、眾生、實(shí)際,將一切善行之法回向此三處(菩提、眾生、實(shí)際)。

  十信、十住、十回向稱三賢位,一周已滿,即第一大阿僧祗劫,資糧、加行位到此已周圓。三賢位是十地之因,到證地位時(shí),位位圓滿十度波羅密,斷十障證十真如,漸開佛眼,成一切種智,入圣人之流,故十地又稱為十圣位。

  6、六會(huì)他化自在天

  此會(huì)如來放眉間毫光,以金剛藏菩薩為會(huì)主,入菩薩大智慧光明三昧,受解脫月等菩薩三請(qǐng)而演說十地法門,共一品六卷。

  十地法門雖只有一品六卷,但是在華嚴(yán)經(jīng)中是一切菩薩的最高地位,從登地(初歡喜地)到第十法云地,地地?cái)嘁环治⒓?xì)無(wú)明,證一分法身解脫。十地品在中國(guó)流行非常廣泛,許多大德對(duì)十地品研究思潮一向推崇。印·天親菩薩造《十地經(jīng)》,北魏菩提流支翻譯為北道地論派,主張染凈緣起以阿賴耶識(shí)為依持。勒那摩提為首譯的《十地經(jīng)論》,主張染凈緣起是以法性(真如、凈識(shí))為依持,這是南道地論派。南北二道地論師對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)·十地品》作了不同的發(fā)揮。

  十地品專門描寫了菩薩成佛必須經(jīng)歷的十個(gè)階次,十地中關(guān)鍵性的四地,即初歡喜地,悟我法二空,能益自他有情,生大歡喜。第六現(xiàn)前地,由緣起之智引發(fā)無(wú)分別智,令最勝般若現(xiàn)前。第七遠(yuǎn)行地住無(wú)相行,自然任運(yùn)、無(wú)功用行,七地前有功用行。法云地時(shí),悲智圓成,法身如虛空,智慧如大云,普施法雨利樂有情。十地菩薩度生逢在,甚至能于毛孔中間頓現(xiàn)無(wú)數(shù)世界海,在無(wú)數(shù)世界海中又具足無(wú)數(shù)諸佛,F(xiàn)在略加說明十地?cái)嘧C情況:

  (1)初歡喜地,通過前面信、住、行、向四位修行圓滿,證入圣位,了知我法二空,生大歡喜。斷異生性障,證遍行真如。異生指凡夫性,障即二愚,執(zhí)著我法愚和惡趣雜染愚。此真如由人法二空所顯理。此地行布施度圓滿。

  (2)離垢地,菩薩修十善業(yè)道,遠(yuǎn)離欲垢,舍念清凈。斷邪行(身、口、意誤犯禁戒)障,即微細(xì)誤犯愚和種種業(yè)趣愚,證最勝真如,成就戒波羅密。

  (3)發(fā)光地,發(fā)起深廣大道心,如法修行,以智慧光斷暗鈍障,即欲貪愚和圓滿陀羅尼愚,成就忍辱波羅密。

  (4)焰慧地,外長(zhǎng)三十七道品,心智慧猛火焰燒微細(xì)煩惱現(xiàn)行障,即等至愛愚和法愛愚,證無(wú)攝受真如,成就精進(jìn)波羅密滿。

  (5)難勝地,修平等加行,悟真俗二諦無(wú)差別智,無(wú)有能勝,斷下乘(聲聞乘、緣覺乘)般涅槃?wù),即勸化無(wú)惱愚和生不從心無(wú)惱愚,證類無(wú)差別真如(生死、涅槃,其類平等無(wú)有差別),成就禪定波羅密。

  (6)現(xiàn)前地,菩薩修觀四諦法中,執(zhí)苦自主權(quán)為染,滅道為凈,真如之法本來不可言染、凈,它是遠(yuǎn)離相對(duì)之法,故要斷除此微煩惱障,即現(xiàn)觀察流轉(zhuǎn)(苦、集)愚和相多現(xiàn)行愚,證無(wú)染凈真如,成就般若波羅密。

  (7)遠(yuǎn)行地,修一切菩提分法,證空、無(wú)相、無(wú)愿三昧,了知一切教法同出一真如法性海,入無(wú)相法。斷細(xì)相現(xiàn)行障,即細(xì)相現(xiàn)行愚和純作意求無(wú)相愚,證法無(wú)差別真如,成就方便波羅密。

  (8)不動(dòng)地,行深菩薩道,不被世間相所動(dòng),智慧堅(jiān)固猶如金剛,摧伏無(wú)相中作加行障,即于無(wú)相作功用愚和于相自在愚,證相土自在所依真如(度生自在無(wú)方)成就波羅密。

  (9)善慧地,此地菩薩得四無(wú)礙辯才,敷演妙法。四無(wú)礙者:一法無(wú)礙智,說法時(shí)毫無(wú)滯塞。二義無(wú)礙智,所說之義理流暢,口若懸河。三詞無(wú)礙智,說法時(shí)用辭無(wú)礙,能詮顯諸法實(shí)相。四樂說無(wú)礙,證四無(wú)礙智的菩薩,能以一音普答三千大千世界所有異類眾生所問,決諸眾疑,斷利他中不欲行障,即陀羅尼自在愚和辯才自在愚,證智自在所依真如,成就力波羅密。

  (10)法云地,于諸佛大法雨能于一會(huì)中堪受巨法,普令回施眾生心田,增長(zhǎng)菩提無(wú)休無(wú)息。斷諸法中未得自在障,即大神通愚和悟入微細(xì)秘密愚,證業(yè)自在等所依真如,成就智波羅密,第二周竟。

  7、七再會(huì)普光明殿

  如來放眉間光、口光,如來為會(huì)主,入剎那際三昧,說等覺、妙覺法門,共十一品三十卷。即十定品第二十七、十通品第二十八、十忍品第二十九、阿僧祗品第三十、壽量品第三十一、菩薩住處品三十二、佛不思議法品三三、十身相海品三四、隨好光明品三五、普賢行品三六、如來出現(xiàn)品三七。其中,十定品至菩薩住處品為等覺,佛不思議法品至隨好功德品為妙覺,普賢行品為平等因,如來出現(xiàn)品為平等果,分、周同上。

  等覺位于十地菩薩相望猶如佛,若與妙覺望之,謂為金剛心菩薩,或無(wú)垢地菩薩,一生補(bǔ)處菩薩,常說等常為十一地,因?yàn)槲瓷崛〝喽,故不名妙覺。未舍劣無(wú)漏法、未舍白凈無(wú)記法、未舍有漏善法,所以還存在于一切所知境極微細(xì)著愚和極微細(xì)障愚,若舍此三法二愚則證佛果大菩提(妙覺)。等覺為第三周滿,若約行布則為第三大阿僧祗劫滿。

  等覺位一共講了六個(gè)方面的問題:一十定、二十通、三十忍、四阿僧祗、五壽量、六菩薩住處。十定品重在說明等覺位的菩薩獲得十種大三昧定,能夠在生死法中獲得徹底解脫,并且悲智行愿不壞方便,不住生死,不住涅槃,所謂古今三世均由十定攝收。

  十通品是由十定而引發(fā)的十種神通,即一他心智通、二天眼智通、三宿命隨念智通、四知盡未來際劫智通、五天耳圓滿智通、六無(wú)作智通、七言音智通、八色身智通、九真俗智通、十滅盡智通。十種智通以不思議、無(wú)作、無(wú)礙、無(wú)限大自在、引發(fā)智用入因陀羅網(wǎng)境界,重重?zé)o盡,自在法門。

  十忍品者:一隨順音聲忍、二順忍、三無(wú)生法忍、四如幻忍、五如焰忍、六如夢(mèng)忍、七如響忍、八如影忍、九如化忍、十如空忍。

  其實(shí)十定、十通、十忍、十忍三品,是十地菩薩圓滿后為利眾生的方便而展開。

  阿僧祗品,顯示如來心業(yè)廣大自在,非數(shù)量可算,阿僧祗指成佛境界所用的功德數(shù)量單位,所以菩薩尚有廣大數(shù)目愚,只好用不可數(shù)不可說函蓋之。

  壽量品明佛地實(shí)報(bào)莊嚴(yán),稱性之壽,以剎劫為計(jì)量時(shí)間,如經(jīng)中說:

  爾時(shí)心王菩薩摩訶薩,于眾會(huì)中,告諸菩薩說:佛子,此娑婆世界,釋迦牟尼佛剎一劫,于極樂世界阿彌陀佛剎,為一日一夜。極樂世界一劫于袈裟幢世界金剛堅(jiān)佛剎,為一日一夜。……如是次第,乃至過百萬(wàn)阿僧祗世界,最后世界一劫,于勝蓮花藏世界賢勝佛剎,為一日一夜。

  諸佛壽量與國(guó)土皆因各自愿力而成就,諸法本來寂滅,不可用語(yǔ)言,心思去劃分。如果諸佛不借語(yǔ)言工具又怎能證眾生生起向往成佛的信心呢?自性清凈佛眾生本自有之,只因塵勞迷失,流轉(zhuǎn)之苦,所以諸佛借方便之言詮顯稱性之說。

  菩薩住處品。成就了大菩薩,他們以什么而住呢?菩薩是不住生死,不住涅槃,若定說菩薩有住的話,菩薩們依法而住,隨類眾生而住。在《華嚴(yán)經(jīng)》中說若依閻浮提唯有九處有菩薩名,即東方仙人山金剛勝菩薩,南方勝峰山法慧菩薩,西方金剛焰山精進(jìn)無(wú)畏行菩薩,北方香積山香象菩薩,東北方清涼山文殊菩薩,海中金剛山法起菩薩,東南方支提山天冠菩薩,西南方光明山賢勝菩薩,西北方香風(fēng)山香光菩薩,此外有十一處。就眾生類來說,菩薩的住處無(wú)有方所,隨應(yīng)攝化。

  佛不思議品彰顯佛果境界,非識(shí)情思議所及,展開了佛菩薩度眾生的根本智與后得智妙不可思議。

  十身相海品,若就體、相、用來分佛的正報(bào)有三種:即法身、報(bào)身、化身。十華藏微塵數(shù)相,萬(wàn)德莊嚴(yán)指佛的法身!队^無(wú)量壽佛經(jīng)》稱八萬(wàn)四千相好就報(bào)身而言,通常說佛有八十種好,三十二相是指佛的化身。若攝盡情理有二種:一是以融三世而為十身,二是如來一身便可以具足十身,正如八地(不動(dòng)地)中說:

  于如來身中知等覺身、顯身、化身、加持之身、相好莊嚴(yán)微妙色身、光明身、意生身、福德身、法身、智身。

  在《離世間品》中說佛有十種即:

  佛子、菩薩摩訶薩說十種佛。何等為十,所謂成正覺佛、愿佛、業(yè)報(bào)佛、住持佛、涅槃佛、法界佛、心佛、三昧佛、本性佛、隨樂佛、是為十。

  其它十身就是十佛,若融三世十身,如八地中言:

  復(fù)次此菩薩,遠(yuǎn)離一切身相分別,得身平等性。知有情身、剎土身、業(yè)果身、聲聞身、獨(dú)覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身。

  如來一身既有十身,余九身亦然,成百身、千身形成無(wú)盡之身,無(wú)盡身不出一身,一多自在,所以此品因十身十法藏世界海,微塵數(shù)相莊嚴(yán),故品名十身相海品。

  隨好光明品和阿僧祗品是由如來親口宣說,非當(dāng)位菩薩了知,總而言之,這兩品彰顯如來三密(身、口、意)二知(根本智、后得智)的果報(bào),廣大自在。

  等覺位后兩品是講普賢菩薩平等因果周。如來出現(xiàn)品明平等果。普賢行品的普賢二字,在《探玄論》卷二認(rèn)為德周法界曰普,至順調(diào)善曰賢。吉藏《法華義疏》釋為化無(wú)不周曰普,鄰極亞圣稱賢。對(duì)普賢行有兩種說法:一是因位普賢,因位是可說的必須具備眾善賢德,因位的普賢代表了一切菩薩行。二是果位普賢,是不可說的,但是果地覺的普賢并沒有離開因地普賢行,所謂徹窮未來際劫均為普賢行,果地普賢代表了佛的大智性德。

  如來出現(xiàn)品,此品由普賢菩薩闡揚(yáng)如來出現(xiàn)有三種情況:一是約法身指諸法如義名如來,如理常現(xiàn)稱為出現(xiàn)。二是從報(bào)身來看,乘如實(shí)道來成正覺名如來。本性功德一時(shí)頓,名為出現(xiàn),如來初成正覺時(shí),普見一切眾生成正覺。三是據(jù)化身說,乘薩婆若來化眾生,稱為如來,順應(yīng)眾生的機(jī)緣大用,一時(shí)出現(xiàn),化身佛也可說是成佛了倒駕慈航,隨眾生機(jī)現(xiàn)身度脫苦厄。普賢菩薩說如來出時(shí),便有十方剎塵如來,同名普賢前來作證。古今三世一念成就無(wú)量行海,遍知數(shù)微塵世海諸如來,此一念離眾生心意識(shí),果賅萬(wàn)行圓滿具足。

  8、三會(huì)普光明殿

  華嚴(yán)會(huì)共有七處九會(huì),實(shí)際上是九處九會(huì),因?yàn)槠展饷鞯钣腥,減去處所二次就成七處。此會(huì)由普賢菩薩為會(huì)主,入華嚴(yán)三昧,說二千行門,共有一品七卷,這品叫離世間品。分為托法進(jìn)修成行分,周屬成行因果周。成行是指佛果后的普賢,能普印十方無(wú)有休息。據(jù)品題的離字有二義:一是指出世間屬于性離。二是修行成就無(wú)有染著屬事離。對(duì)于沉于生死輪回的眾生,是不能出離世間的,因?yàn)榉卜虿涣私馐篱g諸法緣起性空,而執(zhí)世間我及我所實(shí)有,所以凡夫不能出離。二乘人悲心不夠,雖證偏真涅槃但不是真正出離,還不能應(yīng)順眾生的原故。作為菩薩行者不但具有大智而且還具有大悲愍心,悲智雙運(yùn),雖處世而不染樂世界。何以故?具有大智的菩薩能觀一切法空無(wú)自性,擁有悲心不舍眾生而常行世間,所謂不住生死,不住涅槃,以無(wú)住而住,這樣的菩薩才是真正離世間,在這里離正確說應(yīng)為不貪著,也并不是說離開雜染的世間走向另一個(gè)清凈無(wú)為的世間,世出世間僅是相對(duì)而言,若無(wú)有取舍心態(tài),豈有世出世界,染凈之說呢?

  所謂托法就是普慧菩薩提出的兩百個(gè)百個(gè)問題,普賢菩薩以一答十成兩答千答案。兩百問中,清涼大師按信、住、行向、地分析,認(rèn)為前二十問為十信,第二個(gè)二十問為十住,第三個(gè)三十問為十行,第四個(gè)二十九問為十回向。第五個(gè)五十問為十地,第六個(gè)五十一問為因圓果滿。此品圓融了前面講的信、住、回、地(行布),并沒破壞行布相。換言之,菩薩圓滿證得菩提并沒有離開以前長(zhǎng)期行菩薩道的必經(jīng)歷程,即因賅果海,果徹因源。

  在這里值得一提的是華嚴(yán)經(jīng)中談?wù)摰?a href="/remen/jielv.html" class="keylink" target="_blank">戒律問題,比如十地品中的第二離垢地菩薩已遠(yuǎn)離微細(xì)誤犯的身、口、意十善戒,凈行品中談到從在家菩薩到出家菩薩。如何在日常生活中行清凈。梵行品論如何才是梵行清凈?如果菩薩于身等十法有所取舍不名梵行清凈。離世間品明文強(qiáng)調(diào)菩薩十種清凈戒,其中提出遠(yuǎn)離二乘地戒。還有入法界品善財(cái)參到第二十六位善知識(shí)——婆須密多女人受教時(shí),特以喜男女之事者讓他們離欲清凈,如經(jīng)中言:

  若有眾生,抱持于我,則離貪欲,得菩薩攝一切眾生恒不舍離三昧。若有眾生,唼我唇吻,則離貪欲,得菩薩增長(zhǎng)一切眾生福德藏三昧。凡有眾生,親近于我,一切皆得離貪際,入菩薩一切智地現(xiàn)前無(wú)礙解脫。

  華嚴(yán)經(jīng)中的戒律通僧俗菩薩,這里的菩薩特指已達(dá)到第二離垢地菩薩連身、口、意三業(yè)微細(xì)戒誤犯都不存在,何況是重戒?有大菩薩示現(xiàn)凡夫行為。但不染著,他們已經(jīng)完全通達(dá)了人、法二空,所謂同塵不染,非是凡夫心境,這是離世間品的深刻含義所在。

  9、逝多林會(huì)

  逝多林在室羅筏國(guó)舍衛(wèi)城,譯為祗陀!金剛經(jīng)》、《佛說阿彌陀經(jīng)》中稱為祗樹繪孤獨(dú)園,是佛陀成道由祗陀太了和孤獨(dú)長(zhǎng)者須達(dá)多供養(yǎng)的第一個(gè)說法堂。此會(huì)也是整部《華嚴(yán)經(jīng)》再一次濃縮,這樣重述強(qiáng)調(diào)了行布和圓融行門二者的統(tǒng)一性。此會(huì)放眉間白毫光,如來善友為說法的會(huì)主,入師子頻申三昧,答諸菩薩心念,共一品二十一卷稱為入法界品。入法界品的內(nèi)容可分本會(huì)和末會(huì),本會(huì)毗盧遮那如來會(huì)主,以光默契諸菩薩心念疑難,末會(huì)以文殊、普賢等諸大菩薩即百城善知識(shí)為善財(cái)童子說漸證入法界,因此之故此會(huì)以如來善友為會(huì)主。清涼大師判此會(huì)為依人證入成德分,證入因果周!度A嚴(yán)經(jīng)》宣揚(yáng)佛果境界,目的為了誘導(dǎo)一切眾生悟入自性之毗盧,這樣一來把成佛與凡夫,染凈世界、生死與涅槃融貫起來,這些無(wú)不是清凈心性法界流出,還歸于清凈性海,縱然說染凈,凡圣都是我們心識(shí)分別妄執(zhí)的表現(xiàn),作為任何事物并沒有優(yōu)劣之別,法爾如是,只可說是在特約環(huán)境下而認(rèn)定其好壞的相對(duì)法,其實(shí)是對(duì)事物的一種割裂性,以個(gè)人意志判定是非,并沒有找到事物在千差萬(wàn)別中還有它的統(tǒng)一性、和諧性,在統(tǒng)一、和諧的情況下是允許其存在矛盾性,在此更加說明澄觀大師提出四法界(事法界、理法界、理事無(wú)礙法界、事事無(wú)礙法界)是空前絕后的哲理!所以《華嚴(yán)經(jīng)》為了排除眾生對(duì)佛產(chǎn)生疑惑,不解相信自性清凈佛,特地以善財(cái)童子從一個(gè)凡夫的角度去實(shí)踐,南游一百一十城,拜訪了五十三位善知識(shí),最后入彌勒樓閣,證入一真法界,成就佛功德。

  《華嚴(yán)經(jīng)》講眾生證入一真法界并不是件難事,森羅萬(wàn)象之法,無(wú)不是讓你悟入法界之媒體,也就是說行者普賢行,無(wú)論何種行,借語(yǔ)言文字等相融貫在自性心中,就能契入毗盧性海,若不如此人參也是毒藥,若能回歸自性海,一切一切莫不是佛法。 可謂五十三參,參參歷練心性,達(dá)到內(nèi)省寂照、照寂。

  此品強(qiáng)調(diào)了求善知識(shí)的重要性,在尋求善知識(shí)的過程中怎樣抉擇善知識(shí),也就是說善知識(shí)應(yīng)該具備哪些條件,然而親近善知識(shí)的人又以何種心態(tài)去接受善知識(shí)的訓(xùn)導(dǎo)?正如經(jīng)上所言:

  善男子,親近供養(yǎng)諸善知識(shí),是具足一切智,最初因緣,是故于此,勿生疲厭。善財(cái)白言,唯愿圣者,廣為我說,菩薩應(yīng)云何學(xué)菩薩知?應(yīng)云何修菩薩行?應(yīng)云何趣菩薩行?應(yīng)云何行菩薩行?應(yīng)云何凈菩薩行?應(yīng)云何入菩薩行?應(yīng)云何成就菩薩行?應(yīng)云何隨順菩薩行?應(yīng)云何憶念菩薩行?應(yīng)云可增廣菩薩行?應(yīng)云何令普賢行速得圓滿?

  善男子,汝已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,求菩薩行。善男子,若有從生,能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,是事為難,能發(fā)心已,求菩薩行,倍為更難。善男子,若欲成就一切智智,應(yīng)決定求善知識(shí)。善男子,求善知識(shí)勿生疲懈,見善知識(shí)勿生厭足,于善知識(shí)所有教誨皆應(yīng)隨順,于善知識(shí)善巧方便勿見過失。

  從上二段引文中可以看出怎樣才算是學(xué)習(xí)菩薩行為?以及隨順、增廣、甚至速令圓滿普賢行,希望文殊菩薩為我善財(cái)解答,這是求法者實(shí)踐普賢行的一種要求,也可講是尋求善知識(shí)的一種原則性問題,第二段文中,贊嘆發(fā)菩提心難,行菩薩行更難。如果真正想成就一切智,對(duì)善知識(shí)的態(tài)度應(yīng)該不生疲懈、厭足心,對(duì)善知識(shí)所有導(dǎo)誨應(yīng)該隨順,并且不見善知識(shí)過失,才能如實(shí)地證得善知識(shí)所修證的一切法門,才能一生成辦普賢行愿,于一毛孔中遍入一切法界,一念之際悉知三世諸法,法法寂滅,無(wú)邊性海當(dāng)念即獲。

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