《華嚴(yán)經(jīng)》與普賢菩薩思想

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所·李富華

　　《華嚴(yán)經(jīng)》是形成于2—3世紀(jì)時(shí)代的一部重要的大乘佛教的經(jīng)典。研究表明，《華嚴(yán)經(jīng)》形成的過(guò)程是經(jīng)歷了由單篇經(jīng)向集成合編的發(fā)展，大約在2世紀(jì)末，集成本形成，即今之《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。其形成地區(qū)，學(xué)者研究的結(jié)論尚有分歧。如呂激先生認(rèn)為：

　　在印度，華嚴(yán)一類(lèi)經(jīng)典是當(dāng)公元第二世紀(jì)中頃先流行于南方的。這只要看經(jīng)文的重要部分《入法界品》以福城做根據(jù)地，并提到當(dāng)?shù)氐拇笏�，便可了然�?/p>

　　最新出版的魏道儒博士的《中國(guó)華嚴(yán)宗通史》則云：

　　與其說(shuō)《入法界品》產(chǎn)生于南印度或最早流行于南印度，不如說(shuō)它出自印度以外的“東方界”人士之手。“東方界”人士為了概括華嚴(yán)經(jīng)學(xué)，借用印度圣地編造求法故事，既涉及到北印度和中印度的一些地區(qū)，也涉及到南印度的一些地區(qū)。

　　任繼愈教授主編的《中國(guó)佛教史》甚至認(rèn)為，《華嚴(yán)經(jīng)》“可能在于闐編纂成集的。”這些觀點(diǎn)雖然都有一些根據(jù)，但并沒(méi)有確鑿的證據(jù)，有待新資料的發(fā)現(xiàn)和進(jìn)一步的考察。

　　中國(guó)譯經(jīng)史告訴我們，最早通過(guò)西域傳人我國(guó)漢地的華嚴(yán)類(lèi)經(jīng)典是一些單行的小經(jīng)。如東漢支婁迦讖所譯的《兜沙經(jīng)》，只有2500字，相當(dāng)于晉譯《華嚴(yán)經(jīng)》的{如來(lái)名號(hào)品)；此后吳支謙所譯《菩薩本業(yè)經(jīng)》則相當(dāng)于晉譯《華嚴(yán)經(jīng)》（凈行品)、《十住品）的部分內(nèi)容；到西晉竺法護(hù)之后，傳人并譯出的華嚴(yán)類(lèi)單行經(jīng)就越來(lái)越多，至唐初，據(jù)唐智升的《開(kāi)元錄》所錄就有24種；而唐法藏所撰《華嚴(yán)經(jīng)傳記》“支流第四”所錄則多達(dá)36種（其中有注明為“偽妄”之經(jīng)的《華嚴(yán)十惡經(jīng)》）。這些單行經(jīng)共同構(gòu)成了《華嚴(yán)經(jīng)》的內(nèi)容。

　　東晉義熙十四年（418）至宋永初二年（421），北天竺僧佛陀跋陀羅共沙門(mén)法業(yè)、慧觀等百余人，根據(jù)東晉僧支法領(lǐng)從于闐所得《華嚴(yán)經(jīng)》胡本，在東晉都城建康道場(chǎng)寺把《華嚴(yán)經(jīng)》譯成漢文，這就是晉譯《華嚴(yán)經(jīng)》。此經(jīng)《出三藏記集》卷二記云“五十卷”，現(xiàn)存《趙城金藏》本即為五十卷本；而隋法經(jīng)《眾經(jīng)目錄》及此后歷代經(jīng)錄所錄均為六十卷，這也是現(xiàn)存各種大藏經(jīng)所錄之流行本，故晉譯《華嚴(yán)經(jīng)》又稱(chēng)《六十華嚴(yán)》，與五十卷本內(nèi)容全同。唐武則天時(shí)，武則天“以華嚴(yán)舊經(jīng)處會(huì)未備，遠(yuǎn)聞?dòng)陉D有斯梵本”，于是遣使訪求，并請(qǐng)譯師實(shí)叉難陀與經(jīng)本一同前來(lái)。武則天證圣元年（695）實(shí)叉難陀來(lái)到東都洛陽(yáng)，在大遍空寺重譯《華嚴(yán)經(jīng)》。他與菩提流志、義凈“同宣梵本”，沙門(mén)法藏、復(fù)禮等證義、綴文，于圣歷二年（699）功畢。這就是唐代重譯的八十卷本《華嚴(yán)經(jīng)》，又稱(chēng)“八十華嚴(yán)”。八十華嚴(yán)九會(huì)三十九品，較六十華嚴(yán)增加了一會(huì)五品；法藏還補(bǔ)人了提婆訶羅所譯（人法界品）的兩處脫文，但基本內(nèi)容是一致的。晉譯《華嚴(yán)經(jīng)》和唐譯八十卷本《華嚴(yán)經(jīng)》是《華嚴(yán)經(jīng)》的兩個(gè)最主要的版本。此外，唐德宗貞元十二年（796），廚賓三藏般若，依據(jù)南印度烏茶國(guó)王“所進(jìn)”的手抄本《華嚴(yán)經(jīng)》，譯成四十卷本的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)人不思議解脫境界普賢行愿品》。此本相當(dāng)于前譯《華嚴(yán)經(jīng)》的（人法界品)，但經(jīng)文增加了許多，其中引人注目的是普賢十大行愿和普賢廣大愿王清凈偈等。這就是一般所說(shuō)的四十卷本《華嚴(yán)經(jīng)》。

一、《華嚴(yán)經(jīng)》關(guān)于普賢菩薩形象的描寫(xiě)

　　《華嚴(yán)經(jīng)》中關(guān)于普賢菩薩的描寫(xiě)遠(yuǎn)不如釋迦牟尼佛那樣具體。這里我們首先引述{普賢三昧品）關(guān)于普賢菩薩形象描述的一段經(jīng)文：

　　爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩，于如來(lái)前，坐蓮華藏師子之座。承佛神力，入于三昧，此三昧名一切諸佛毗盧遮那如來(lái)藏身，普入一切佛平等性，能于法界示眾影像，廣大無(wú)礙，同于虛空。法界海漩，靡不隨入。出生一切諸三昧法，普能包納十方法界。三世諸佛智光明海，皆從此生。十方所有諸安立海悉能示顯。含藏一切佛力解脫諸菩薩智，……在之后的一段頌文中亦云：

　　普賢身相如虛空，

　　依真而住非國(guó)土，

　　隨諸眾生心所欲，

　　示現(xiàn)普身等一切，

　　普賢安住諸大愿，

　　獲此無(wú)量神通力。

　　另一頌文又云：

　　從諸佛法而出生，

　　亦因如來(lái)愿力起，

　　真如平等虛空藏，

　　汝己嚴(yán)凈此法身，

　　一切佛剎眾會(huì)中，

　　普賢遍住于其所。

　　上述幾段經(jīng)文向我們展示的普賢菩薩的“影像”是什么呢？那就是：他是從佛法中出生，其“身相”如同虛空，又無(wú)所不在，能產(chǎn)生一切諸佛之神通智慧，能包容十方法界的一位變化無(wú)窮、法力無(wú)邊的菩薩。

　　《華嚴(yán)經(jīng)·十定品》講了這樣一個(gè)故事：

　　佛在摩竭提國(guó)阿蘭若法菩提場(chǎng)中，與“往昔皆與毗盧遮那如來(lái)同修菩薩善根行”的“十佛剎微塵數(shù)”菩薩與會(huì)。會(huì)中一位稱(chēng)普眼的菩薩起立說(shuō)：“世尊，普賢菩薩，今何所在？”佛告訴他，普賢菩薩今就在“此道場(chǎng)眾會(huì)，親近我住”。但普眼及眾菩薩反復(fù)“周遍求覓”，就是看不到“普賢菩薩其身及座”。這時(shí)佛告訴普眼等：“普賢菩薩住處甚深不可說(shuō)故，普賢菩薩獲無(wú)邊智慧門(mén)，入師子奮迅定，得無(wú)上自在用，入清凈無(wú)礙際，生如來(lái)十種力，以法界藏為身，一切如來(lái)共所護(hù)念，于一念頃悉能證入三世諸佛無(wú)差別智，是故汝等不能見(jiàn)耳”。眾大菩薩聽(tīng)了佛的這一番話，一個(gè)個(gè)對(duì)普賢菩薩“心生竭仰，愿得瞻覲”。于是“三稱(chēng)”南無(wú)一切諸佛，南無(wú)普賢菩薩名號(hào)，“頭頂禮敬”。這時(shí)，佛再次對(duì)他們說(shuō)：你們要想見(jiàn)到普賢菩薩，這樣的禮敬是不夠的，要“更禮敬普賢，殷勤求請(qǐng)”，要心中想著，還要細(xì)心觀察十方，想像著普賢就在眼前，并發(fā)誓與普賢有同一的心愿，“入于不二真實(shí)之法”，這樣“則當(dāng)?shù)靡?jiàn)普賢菩薩”。最后，普賢菩薩為眾菩薩顯現(xiàn)“色身”。眾菩薩“皆見(jiàn)普賢親近如來(lái)，于此一切菩薩眾中坐蓮華座。這一故事告訴我們，普賢菩薩是一位“境界甚深，不可思議”的“一切如來(lái)共所護(hù)念”，已證“三世諸佛無(wú)差別智”的大菩薩，是一位在大乘佛教中具有其他菩薩所無(wú)法相比的特殊地位的大菩薩。然而，普賢菩薩到底是什么形象，《華嚴(yán)經(jīng)》中卻始終沒(méi)有明確的表述。《華嚴(yán)經(jīng)》“十定品”中還有這樣的一段經(jīng)文：

　　雖知法界，無(wú)有邊際，而知一切種種異相；起大悲心，度諸眾生，盡未來(lái)際，無(wú)有疲厭，是則說(shuō)名普賢菩薩。

　　這是我所見(jiàn)到的關(guān)于給普賢菩薩名稱(chēng)定義的不多的經(jīng)文之一（有沒(méi)有直接給普賢菩薩名稱(chēng)定義的其他經(jīng)文尚待查考）。什么是普賢菩薩？普賢菩薩就是這樣的一位既知現(xiàn)在，又知未來(lái)而無(wú)所不知的，有著普度一切眾生慈悲之心的，精進(jìn)而不知疲倦的菩薩的代表。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》雖然自始至終在講述普賢菩薩，但自始至終也沒(méi)有描繪出普賢菩薩的形貌相狀，我們從經(jīng)文中所見(jiàn)到的比較具體的普賢形象的描述就是“普賢菩薩摩訶薩于如來(lái)前，坐蓮華藏師子之座”。在（如來(lái)出現(xiàn)品）中又云：“普賢菩薩身及師子座，過(guò)于本時(shí)及諸菩薩身座百倍，唯除如來(lái)師子之座”。就是說(shuō)，普賢菩薩在佛前坐師子之座，而這種師子之座是其他諸菩薩之“身座”的百倍，唯不及佛如來(lái)的師子之座。這是《華嚴(yán)經(jīng)》關(guān)于普賢形象的一種基本描述。然而，這種描述卻與另一部著名的大乘經(jīng)《妙法蓮華經(jīng)》的描寫(xiě)有著很大的不同，此經(jīng)云：

　　普賢聞已，復(fù)白佛言：世尊，如來(lái)滅后五百歲濁惡世中，有能如法得是《法華經(jīng)》而受持者，我當(dāng)恒常守護(hù)，除其衰患，令得安隱，一切魔類(lèi)及諸惡鬼，皆不能伺求其便而惱亂之。是人若行若立，讀誦此經(jīng)，我當(dāng)乘六牙白象王，率大菩薩眾，俱詣其所，現(xiàn)身供養(yǎng)守護(hù)。

　　在《妙法蓮華經(jīng)》的描寫(xiě)中，普賢菩薩所乘是“六牙白象王”。這自然與普賢在如來(lái)前的師子座不是一回事，但普賢來(lái)往于諸佛世界間，其所乘又為何物呢？《華嚴(yán)經(jīng)》沒(méi)有說(shuō)。《華嚴(yán)經(jīng)》中也有關(guān)于“六牙白象王”的描述，但與普賢乘“六牙白象王”是完全不同的兩回事�，F(xiàn)舉例如下�！度A嚴(yán)經(jīng)·十定品》有如下一段經(jīng)文：

　　佛子，譬如伊羅缽那象王，住金協(xié)山七寶窟中。其窟周?chē)�，悉以七寶而為欄盾，寶多羅樹(shù)次第行列，真金羅網(wǎng)彌覆其上。象身潔白，猶如珂雪。上立金幢，金為瓔珞。寶網(wǎng)覆鼻，寶鈴垂下。七肢成就，六牙具足。端正充滿，見(jiàn)者欣樂(lè)。調(diào)良善順，心無(wú)所逆。若天帝釋將欲游行，爾時(shí)象王即知其意，便于寶窟而沒(méi)其形，至忉利天釋主之前，以神通力種種變現(xiàn)，令其身有三十三頭，于一一頭化作七牙；于一一牙化作七池；一一池中有七蓮華；一一華中有七采女，一時(shí)俱奏百千天樂(lè)。是時(shí)，帝釋乘茲寶象從難勝殿往詣華園。芬陀利華遍滿其中。是時(shí)帝釋至華園已，從象而下，入于一切寶莊嚴(yán)殿，無(wú)量采女以為侍從，歌詠妓樂(lè)，受諸快樂(lè)。爾時(shí)象王，復(fù)以神通，隱其象形，現(xiàn)作天身，與三十三天及諸采女，于芬陀利華園之內(nèi)歡娛戲。所現(xiàn)身相、光明衣服、往來(lái)進(jìn)止、語(yǔ)笑觀瞻，皆如彼天，等無(wú)有異，無(wú)能分別。……佛子，菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，修習(xí)普賢菩薩行愿及諸三昧，以為眾寶莊嚴(yán)之具……嗚大法鐘，大悲為窟；堅(jiān)固大愿，以為其牙；智慧無(wú)畏，猶如師予。

　　這里，《華嚴(yán)經(jīng)》所描述的“六牙具足”、“象身潔白”的六牙白象王是帝釋所乘，它的種種寶飾和神通變化是為修習(xí)普賢行愿所施設(shè)的莊嚴(yán)之具和比喻。然而，此段經(jīng)文的深義也把六牙白象王與普賢菩薩聯(lián)系起來(lái)�！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》中普賢菩薩乘六牙白象王的描寫(xiě)也許正是從這里引申出來(lái)的。

　　總之，《華嚴(yán)經(jīng)》中所描述的普賢菩薩是既沒(méi)有形體像狀，也沒(méi)有身世及弘化事跡的一位精神性的佛法的化身。我國(guó)佛教寺院中的普賢菩薩造像：乘六牙白象，此象上有用金銀及珠寶裝飾的寶臺(tái)，寶臺(tái)上有七寶蓮花寶座，普賢菩薩頭戴五佛冠，身著白玉色服飾，趺坐在寶座之中，右手持金剛杵，左手執(zhí)金剛鈴……應(yīng)該說(shuō)，這種造像并不符合《華嚴(yán)經(jīng)》經(jīng)義，更多的是受《法華經(jīng)》及后出的密教經(jīng)典的影響（如《佛說(shuō)一切諸如來(lái)心光明加持普賢菩薩延命金剛最勝陀羅尼經(jīng)》等），《華嚴(yán)經(jīng)》中關(guān)于六牙白象王的經(jīng)文，可能也是影響這種造像的根據(jù)之一。

二、《華嚴(yán)經(jīng)》關(guān)于普賢菩薩神性的描述

　　既然普賢菩薩是大乘佛教所創(chuàng)造的一位精神性的佛法的化身，是大乘佛法的體現(xiàn)，所以在《華嚴(yán)經(jīng)》中關(guān)于普賢菩薩神通法力的描述就比其身世相貌的描寫(xiě)豐富的多，具體的多。因?yàn)檫@類(lèi)經(jīng)文太多，我們只能摘錄一部分，并分幾類(lèi)敘述如下：

　　1.普賢菩薩是與三世諸佛等身的諸菩薩之首《華嚴(yán)經(jīng)·普賢三昧晶》云：

　　普賢菩薩摩訶薩于如來(lái)前，坐蓮華師子之座，承佛神力，入于三昧，此三昧名一切諸佛毗盧遮那如來(lái)藏身，普入一切佛平等性，能于法界示眾影像，廣大無(wú)礙。……三世諸佛智光明海皆從此生，十方所有諸安立海悉能示現(xiàn)，含藏一切佛力解脫諸菩薩智，能令一切國(guó)土微塵普能容受無(wú)邊法界，成就一切佛功德海。

　　《華嚴(yán)經(jīng)·十定品》云：

　　佛言：善哉！普眼，汝為利益去來(lái)現(xiàn)在諸菩薩眾而問(wèn)斯義。普眼，普賢菩薩今現(xiàn)在此，已能成就不可思議自在神通，出過(guò)一切諸菩薩上，難可值遇。從于無(wú)量菩薩行生，菩薩大愿悉已清凈，所行之行皆無(wú)退轉(zhuǎn)，……大悲利益一切眾生，以本愿力盡未來(lái)際而無(wú)厭倦。汝應(yīng)請(qǐng)彼，彼當(dāng)為汝說(shuō)其三昧自在解脫。

　　《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》云：

　　爾時(shí)世尊在室羅筏國(guó)逝多林給孤獨(dú)園大莊嚴(yán)閣，與菩薩摩訶薩五百人俱，普賢菩薩、文殊師利菩薩而為上首。佛子，菩薩普賢解脫門(mén)如太虛空，如眾生名，如三世海，如十方海，如法界海，無(wú)量無(wú)邊。佛子，菩薩普賢解脫門(mén)與如來(lái)境界等。善財(cái)童子即見(jiàn)普賢菩薩在如來(lái)前眾會(huì)之中，坐寶蓮華師子之座，諸菩薩眾所共圍繞，最為殊勝，世無(wú)與等，智慧境界，無(wú)量無(wú)邊，難測(cè)難思，等三世佛上述的幾段經(jīng)文把普賢菩薩在諸菩薩中的地位已描述的十分清楚。普賢菩薩所得“三昧”稱(chēng)“一切諸佛毗盧遮那如來(lái)藏身”。三昧，又稱(chēng)三摩地，意為正定，是禪定的一種境界；毗盧遮那即法身佛；如來(lái)藏，即眾生恒常不變的成佛的本性，與法身佛同義。就是說(shuō)，普賢得人此三昧就包藏了一切諸佛法身所有的神通法力和功德智慧。這是“十方一切諸佛”的神力所共同給予的，所以普賢菩薩具有“三世諸佛”的一切智慧，能成就“一切佛”的功德。這是多么高的佛法境界��！正因?yàn)檫@樣，普賢“出過(guò)一切諸菩薩上”；他的智慧無(wú)量無(wú)邊而與“三世佛”相等；他的法力無(wú)量無(wú)邊而“與如來(lái)境界等”。在《華嚴(yán)經(jīng)》中雖有“普賢菩薩、文殊師利菩薩而為上首”的經(jīng)文，指出這兩位菩薩地位相等，在諸菩薩之上，但比較起來(lái)，《華嚴(yán)經(jīng)》對(duì)文殊菩薩的描寫(xiě)要更具體，而且往往與其他諸菩薩并提。如（光明覺(jué)品)如下的一段經(jīng)文：

　　十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數(shù)諸菩薩俱來(lái)詣佛所，其名曰：文殊師利菩薩、覺(jué)首菩薩、財(cái)首菩薩、寶首菩薩、功德首菩薩、目首菩薩、精進(jìn)首菩薩、法首菩薩、智首菩薩、賢首菩薩。是諸菩薩所從來(lái)國(guó)、所謂金色世界、妙色世界……

　　這里的文殊菩薩與其他諸菩薩沒(méi)有什么差別，是并列的。在《華嚴(yán)經(jīng)》中對(duì)文殊菩薩的描寫(xiě)有時(shí)還是非常具體的，比如{如來(lái)名號(hào)品)中說(shuō)：“東方過(guò)十佛剎微塵數(shù)世界，有世界名金色，佛號(hào)不動(dòng)智。彼世界中有菩薩名文殊師利”。在這里文殊菩薩是東方金色世界的一位菩薩。又如{諸菩薩住處晶）中的一段經(jīng)文：

　　東北方有處名清涼山，從昔以來(lái)諸菩薩多于中止住，現(xiàn)有菩薩名文殊師利，與其眷屬諸菩薩眾一萬(wàn)人俱，常在其中而演說(shuō)法。

　　這里，文殊更具體為東北方清涼山的法主。然而，《華嚴(yán)經(jīng)》對(duì)普賢菩薩的描述則始終是“難測(cè)難思”、“難可值遇”，或“虛空中住”，或“普賢菩薩住處甚深不可說(shuō)故”，或者說(shuō)普賢菩薩“遍住于”“一切佛剎眾會(huì)之中”。由此可見(jiàn)普賢菩薩是一個(gè)無(wú)所不在的，比文殊菩薩道行還要高深的菩薩。正因?yàn)槿绱�，在《華嚴(yán)經(jīng)》中就有文殊菩薩勸諸比丘住“普賢行”的經(jīng)文：

　　爾時(shí)文殊師利菩薩，勸諸比丘住普賢行，住普賢行已入大愿海，入大愿海已成就大愿海，以成就大愿海故心清凈，心清凈故身清凈，身清凈故身輕利，身清凈輕利故得大神通無(wú)有退轉(zhuǎn)，得此神通故不離文殊師利足下，普于十方一切佛所，悉現(xiàn)其身，具足成就一切佛法。從上述經(jīng)文的引述中，我們可以清楚地看到，在《華嚴(yán)經(jīng)》的描述中，普賢菩薩是一位高居于包括文殊菩薩在內(nèi)的一切菩薩之上的，與“一切諸佛”等身的大菩薩。

　　2.普賢菩薩是佛法的化身，是代佛宜說(shuō)大乘佛法并指引眾生成就佛果的大菩薩《華嚴(yán)經(jīng)·世界成就品》云：

　　爾時(shí)，普賢菩薩摩訶薩以佛神力，遍觀察一切世界海，一切眾生海，一切諸佛海……普告一切道場(chǎng)眾海諸菩薩言：……我當(dāng)承佛神力及一切如來(lái)威神力故，具足宣說(shuō)，為令眾生入佛智慧海故；為令一切菩薩于佛功德海中得安住故；為令一切世界海，一切佛自在所莊嚴(yán)故；為令一切劫海中，如來(lái)種性恒不斷故；為令于一切世界海中，顯示諸法真實(shí)性故；為令隨一切眾生無(wú)量解脫海而演說(shuō)故；為令隨一切眾生諸根海方便，令生諸佛法故；……《華嚴(yán)經(jīng)·十定品》云：

　　爾時(shí)會(huì)中諸菩薩眾聞普賢名，即時(shí)獲得不可思議無(wú)量三昧，其心無(wú)礙，寂然不動(dòng)；智慧廣大，難可測(cè)量；境界甚深，無(wú)能與等�，F(xiàn)前悉見(jiàn)無(wú)數(shù)諸佛，得如來(lái)力，同如來(lái)性，去來(lái)現(xiàn)在靡不明照，所有福德不可窮盡，一切神通皆已具足。爾時(shí)普賢菩薩即以解脫神通之力，如其所應(yīng)，為現(xiàn)色身，令彼一切諸菩薩眾，皆見(jiàn)普賢親近如來(lái)，于此一切菩薩眾中，坐蓮華座；亦見(jiàn)于余一切世界、一切佛所，演說(shuō)一切諸菩薩行，開(kāi)示一切智智之道，闡明一切菩薩神通，分別一切菩薩威德，示現(xiàn)一切三世諸佛。爾時(shí)普眼菩薩白佛言：世尊，普賢菩薩是住大威德者、住無(wú)等者、住無(wú)過(guò)者、住不退者、住平等者、住不壞者、住一切差別法者、住一切無(wú)差別法者、住一切眾生善巧心所住者、住一切法自在解脫三昧者。佛言：如是如是，普眼，如汝所說(shuō)，普賢菩薩有阿僧只清凈功德，所謂無(wú)等莊嚴(yán)功德、無(wú)量寶功德、不思議海功德……一切佛功德，稱(chēng)揚(yáng)贊嘆不可盡功德。

　　上述《華嚴(yán)經(jīng)》經(jīng)文指出，普賢菩薩已經(jīng)成就了不可思議之功德，所謂“所有福德不可窮盡，一切神通皆已具足”；他已“得如來(lái)力，同如來(lái)性”，在他的身上可以“示現(xiàn)一切三世諸佛”；他“智慧廣大，難可測(cè)量”，凡是能聽(tīng)到普賢之名的諸菩薩就可獲得“不可思議無(wú)量三昧”。正因?yàn)槿绱�，普賢菩薩就具有佛那樣的“威神力”，代表佛為眾菩薩及諸眾生完滿無(wú)缺地“宣說(shuō)”大乘佛法，“開(kāi)示”一切菩薩修行法門(mén)，使他們最終成就佛果。八十華嚴(yán)幾乎三分之一的篇幅（至少如7—11卷；40—60卷)是普賢菩薩為諸菩薩宣說(shuō)佛法或釋解諸菩薩提問(wèn)的內(nèi)容�？傊�，《華嚴(yán)經(jīng)》所描述的普賢菩薩是一位集護(hù)持大乘佛法、傳播大乘佛法并引導(dǎo)大乘信眾成就佛果于一身的大菩薩。正如{凈行品）中文殊菩薩所評(píng)價(jià)的那樣：

　　于諸佛法，心無(wú)所礙，住去來(lái)今諸佛之道，隨眾生住恒不舍離，于諸法相悉能通達(dá)，斷一切惡具足眾善，當(dāng)如普賢色像第一，一切行愿皆得具足，于一切法無(wú)不自在，而為眾生第二導(dǎo)師。

　　3.普賢行愿是大乘菩薩修行的集中體現(xiàn)《華嚴(yán)經(jīng)》開(kāi)始的（世主妙嚴(yán)品)中即云：

　　一切如來(lái)得菩提處，常在其中親近不舍，恒以所得普賢愿海，令一切眾生智身具足，成就如是無(wú)量功德《華嚴(yán)經(jīng)·如來(lái)現(xiàn)相品》頌云：

　　菩薩眾會(huì)共圍繞，

　　演說(shuō)昔賢之勝行，

　　法界微塵諸剎土，

　　一切眾中皆出現(xiàn)。

　　如是分身智境界，

　　普賢行中所建立。

　　四十卷《華嚴(yán)經(jīng)》卷一開(kāi)始亦講：

　　如是我聞，一時(shí)佛在室羅筏城逝多林給孤獨(dú)園大莊嚴(yán)閣，與菩薩摩訶薩五千人俱，普賢菩薩摩訶薩、文殊師利菩薩摩訶薩而為上首。其名曰智慧勝智菩薩、……如是等上首菩薩摩訶薩，一切皆從普賢菩薩行愿所生。所行無(wú)礙，普遍一切諸佛剎故；現(xiàn)身無(wú)量，近親一切諸如來(lái)故；離諸蓋障，如凈月輪，普現(xiàn)一切佛神變故；……

　　四十卷《華嚴(yán)經(jīng)》卷四十云：

　　善男子，是為菩薩摩訶薩十種大愿具足圓滿。若諸菩薩于此大愿隨順趣入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行愿海。……若復(fù)有人聞此愿王，一經(jīng)于耳，所有功德比前功德百分不及一，千分不及一乃至優(yōu)波尼沙陀分亦不及一。或復(fù)有人以深信心，于此大愿受持讀誦，乃至?xí)鴮?xiě)一四句偈，速能滅除五無(wú)間業(yè)，所有世間身心等病、種種苦惱乃至佛剎極微塵數(shù)一切惡業(yè)，皆得銷(xiāo)除……

　　從以上所引的經(jīng)文中，我們不難知道普賢菩薩行愿在大乘菩薩修行中的地位。如果要成就佛那樣的智身，就要滿足普賢行愿；一切世間菩薩大眾的神通和功德皆從普賢行愿中出生；住普賢行就可以具足成就一切佛法；聽(tīng)聞或持誦普賢行愿就會(huì)功德圓滿，惡業(yè)盡除。那么，什么是普賢菩薩行愿的具體內(nèi)容呢？這也是《華嚴(yán)經(jīng)》中諸菩薩最關(guān)心的問(wèn)題。然而，在八十華嚴(yán)中關(guān)于普賢菩薩行愿的內(nèi)容并沒(méi)有具體的表述，故這里引述的是{普賢行品）中一段關(guān)于“滿足諸菩薩行，應(yīng)勤修十種法”的經(jīng)文：

　　爾時(shí)，普賢菩薩摩訶薩復(fù)告諸菩薩大眾言：……諸菩薩摩訶薩欲疾滿足諸菩薩行，應(yīng)勤十種法。何等為十？所謂心不棄舍一切眾生；于諸菩薩生如采想；永不誹謗一切佛法；知諸國(guó)土無(wú)有窮盡；于菩薩行深生信樂(lè)；不舍平等虛空法界菩提之心；觀察菩提入如來(lái)力；精進(jìn)修行無(wú)礙辯才；教化眾生無(wú)有疲厭；住一切世界心無(wú)所著。是為十。佛子，菩薩摩訶薩安住此十法已，則能具足十種清凈（略）……；住十種勝妙心（略）……；得十種佛法善巧智（略)……。菩薩摩訶薩持此法者，少作功力，疾得阿耨多羅三藐三菩提，皆得具足一切佛法，悉與三世諸佛法等。

　　這段經(jīng)文所說(shuō)的“十法”應(yīng)該說(shuō)就是普賢行愿的基本內(nèi)容，《大乘修行菩薩行門(mén)諸經(jīng)要集》所引《出勝義諦品經(jīng)》B35中內(nèi)容大體相同的一段經(jīng)文可以為證，其云：

　　爾時(shí)，普賢菩薩語(yǔ)普智菩薩言：佛子，修行菩薩為求阿耨多羅三藐三菩提故，應(yīng)起十種行愿。何者為十？所謂一者愿度一切眾生；二者令其遠(yuǎn)離一切煩惱；三者除滅相續(xù)習(xí)氣；四者于一切佛法無(wú)所疑惑；五者除救眾生一切苦聚；六者愿救眾生三途入難；七者歸依親侍一切諸佛；八者愿學(xué)菩薩一切戒行；九者升于空中示現(xiàn)毛端無(wú)量佛事；十者以大法鼓擊動(dòng)一切佛剎。眾生聞?wù)唠S機(jī)速入無(wú)余涅盤(pán)。當(dāng)知初學(xué)菩薩如是修行，若住此地不久而起如來(lái)行愿。

　　這段經(jīng)文中普賢菩薩所說(shuō)的菩薩應(yīng)起的十種行愿，與{普賢行品)所述“十法”，用詞不同但內(nèi)容相近。比如“十法”第一是“心不舍棄一切眾生”，這里是“愿度一切眾生”；第三是“永不誹謗一切佛法”，這里是“于一切佛法無(wú)所疑惑”等。應(yīng)該說(shuō)無(wú)論是“十法”，還是“十種行愿”，其表述的內(nèi)容都是大乘佛教菩薩最基本的修行。誠(chéng)然，關(guān)于普賢菩薩行愿的具體內(nèi)容，四十卷本《華嚴(yán)經(jīng)》則有著十分簡(jiǎn)練且明確的表述，其云：

　　爾時(shí)，普賢菩薩摩訶薩稱(chēng)嘆如來(lái)勝功德已，告諸菩薩及善財(cái)言：善男子，如來(lái)功德假使十方一切諸佛經(jīng)不可說(shuō)，不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫，相續(xù)演說(shuō)不可窮盡。若欲成就此功德門(mén)，應(yīng)修十種廣大行愿。何等為十？一者禮敬諸佛，二者稱(chēng)贊如來(lái)，三者廣修供養(yǎng)，四者懺悔業(yè)障，五者隨喜功德，六者請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，七者請(qǐng)佛住世，八者常隨佛學(xué)，九者恒順眾生，十者普皆回向。……善男子，是為菩薩摩訶薩十種大愿具足圓滿。若諸菩薩于此大愿隨順趣入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行愿海。

　　四十華嚴(yán)上述對(duì)普賢“十種廣大行愿”的概述，因其簡(jiǎn)明扼要而受到廣大僧眾的頌?zāi)罘钚�，流傳很廣。

　　當(dāng)然，大乘佛教的菩薩行法，在《華嚴(yán)經(jīng)》中還有著更為豐富的內(nèi)容，更為具體的修行階位和步驟，如“十住”、“十行”、“十地”、“十回向”等。這些內(nèi)容因與本題的論旨相涉不深，故不再引述。

三、菩薩信仰與佛教在中國(guó)的傳播

　　大乘又稱(chēng)菩薩乘，這說(shuō)明菩薩和修菩薩行是大乘佛教的中心內(nèi)容，也是大乘區(qū)別于小乘的主要標(biāo)志之一。菩薩的梵文全稱(chēng)是菩提薩綞，意譯曰“覺(jué)有情”，即菩薩是以佛那樣的無(wú)上正覺(jué)教化一切有情眾生的修行者。從《華嚴(yán)經(jīng)》的描述中，我們可以看到菩薩具有如下這樣的特征。

　　首先，菩薩具有無(wú)量廣大之菩提心。什么是菩提心，{人法界品)有如下論述：

　　發(fā)菩提心者，所謂發(fā)大悲心，普救一切眾生故；發(fā)大慈心，等一切世間故；發(fā)安樂(lè)心，令一切眾生滅諸苦故；發(fā)饒益心，令一切眾生離惡法故；發(fā)哀愍心，有怖畏者咸守護(hù)故；發(fā)無(wú)礙心，舍離一切諸障礙故……又云：

　　善男子，菩提心者猶如種子，能生一切諸佛法故；菩提心者猶如良田，能長(zhǎng)眾生白凈法故；菩提心者猶如大地，能持一切諸世間故……善男子，成就如是無(wú)量功德，舉要言之，應(yīng)知悉與一切佛法諸功德等，何以故？因菩提心出生一切諸菩薩行，三世如來(lái)從菩提心而出生故。

　　所謂菩提心，略言之也就是慈、悲、喜、舍之心；也就是{十住品）所說(shuō)的“菩薩所修善根”。有此心，有此善根，菩薩就能“救護(hù)一切眾生，饒益一切眾生，安樂(lè)一切眾生，哀愍一切眾生，度脫一切眾生。令一切眾生離諸災(zāi)難，令一切眾生出生死苦，令一切眾生發(fā)生凈信，令一切眾生悉得調(diào)伏，令一切眾生咸證涅盤(pán)”。發(fā)此菩提之心，有此善根，菩薩就能成就一切諸佛功德。其次，菩薩是已出世間，但又不離世間的大乘佛法的實(shí)踐者。亦如（人法界品）所云：

　　此諸菩薩，皆悉成就普賢行愿，境界無(wú)礙，普遍一切諸佛剎故；現(xiàn)身無(wú)量，親近一切諸如來(lái)故；凈眼無(wú)障，見(jiàn)一切佛神變事故；至處無(wú)限，一切如來(lái)成正覺(jué)所恒普詣故……

　　這段經(jīng)文指出，菩薩已是成就了佛那樣的正覺(jué)，度脫了生死苦海，出離了世間。但是，菩薩為了救護(hù)一切眾生則須“勤供養(yǎng)佛，樂(lè)住生死；主導(dǎo)世間，令除惡業(yè)；以勝妙法，常行教誨”。為此，他們于“一切世間，示現(xiàn)大神通變化”；為此“若有眾生來(lái)從我乞手足耳鼻、血肉骨髓、妻子象馬乃至王位，如是一切悉皆能舍，不生一念憂悔之心，但為利益一切眾生，不求果報(bào)，以大悲為首，大慈為究竟”；為此，哪怕“罵辱毀謗，打棒屠割，苦其形體乃至斷命，如是等事，悉皆能受，終不因此生動(dòng)亂心，生瞠害心，亦不退舍大悲弘誓，更令增長(zhǎng)”。為此，菩薩“人現(xiàn)在世，……人于城邑，升天宮殿，說(shuō)微妙法，轉(zhuǎn)大法輪，示現(xiàn)神通，調(diào)伏眾生，乃至付囑阿耨多羅三藐三菩提法，舍于壽命，人般涅盤(pán)”。就是說(shuō)，菩薩為了利益一切眾生又不離世間，為了使一切眾生成就佛那樣的正果，他們不惜承受人間的種種苦難。菩薩不離世間，是為了以菩提心救度眾生。一切為了眾生是菩薩的根本特性。

　　正如我國(guó)著名佛學(xué)家印順?lè)◣?/a>所說(shuō)：菩薩的志趣就是“上求佛道，下化眾生”。這表明，大乘佛教的根本宗旨就是“普度眾生”，而菩薩就是實(shí)行這一根本教旨的實(shí)踐者。正因?yàn)槠兴_具有發(fā)菩提心，普度一切眾生的特性，所以他們就成為勞苦大眾理想中的救星。也是由于這個(gè)原因，在大乘佛教傳人中國(guó)之后，菩薩信仰就以其不可取代的優(yōu)勢(shì)而得到廣泛傳播。

　　佛教在中國(guó)的傳播可概述為如下幾個(gè)方面：一是產(chǎn)生于古代印度的佛教經(jīng)典，由一批批外籍僧人及中土的西行求法僧帶來(lái)中國(guó)并把它們譯成漢文。這一譯經(jīng)的歷史自東漢起一直持續(xù)到清代初年。二是伴隨著佛經(jīng)的翻譯，中國(guó)僧人通過(guò)自己的理解，繼承并發(fā)展了印度佛教的思想及教義，著述了大量的具有中國(guó)特色的佛教著作，創(chuàng)立了中國(guó)佛教眾多的學(xué)派和宗派，使佛教教義中國(guó)化，推動(dòng)了佛教在中國(guó)的傳播。特別是中國(guó)歷史的南北朝至隋唐時(shí)代，佛教在歷代帝王的支持下迅速地發(fā)展，佛教思想幾乎成為這一時(shí)期具有統(tǒng)治地位的思想并一定程度上被官方化。三是佛教在民間的傳播。這種傳播形式在隋唐以前即有著廣泛的影響，而隋唐以后，隨著佛教在中國(guó)民間的普及，佛教的民間化趨勢(shì)更加突出。這一方面表現(xiàn)為中國(guó)佛教宗派逐漸擺脫官方的羈絆，向民間發(fā)展；另一方面則表現(xiàn)為以四大名山為中心的，在中國(guó)民間十分盛行的菩薩信仰。不容置疑，中國(guó)佛教的四大名山并不屬于中國(guó)佛教宗派中的任何一派，但它們卻是中國(guó)佛教信徒心目中的佛教圣地，不管是何宗何派，也不管是在家的還是出家的，中國(guó)佛教信眾無(wú)不十分虔誠(chéng)地去朝拜四大名山。佛教發(fā)展到今天，宗派所造成的影響已經(jīng)在中國(guó)的佛教信眾中十分淡漠了，而四大名山卻依然香火旺盛，這正是菩薩信仰所產(chǎn)生的巨大影響。菩薩信仰在中國(guó)佛教史上占有十分重要的地位，這種地位絕不是經(jīng)典的傳譯和宗派佛教的發(fā)展所能取代的。對(duì)于中國(guó)廣大的勞苦大眾說(shuō)，他們接受佛教、信仰佛教，在更多的方面是相信有種種能夠?yàn)樗麄兘饷?a href="/remen/tongku.html" class="keylink" target="_blank">痛苦并帶來(lái)幸福的大慈大悲的菩薩。