第四卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)論

　　第五明地位所行行相別者。凡發(fā)大乘心者。依其根品有六種乘三種五位十地差別行相不同。其名數(shù)如何。一念佛愿生凈土門。二作凈土觀行所生凈土門。三修空無(wú)我觀所乘門。四和會(huì)有無(wú)觀智門。五漸見佛性進(jìn)修門。六頓證佛性圓融門。修大乘者不離此六種所乘行相。何者。三種五位十地。一修假詮假真如等安立五位十地。二分修分真分證一分真如安立五位十地。三頓修頓。真頓證佛境界圓滿真如安立十地五位行相。此佛乘中無(wú)假法言說(shuō)名相總真也。如是三種十地五位行相。向菩提者。行菩薩行者。滿佛果者。莫不總在其中。今以總舉。各以已所乘宗辨其權(quán)實(shí)。使令離障進(jìn)修有功。不相誹毀。顯了差別令無(wú)疑悔。令進(jìn)修者分明了知權(quán)實(shí)故。令成佛者不迂滯其功故。

　　一念佛力修戒發(fā)愿力生于凈土者。是化凈土非真凈土。為非見性及不了無(wú)明是一切如來(lái)根本智故。是有為故。如阿彌陀經(jīng)是也。

　　二作凈土。觀行所生凈土者。是化凈土。從心想生故。是有為故。不見佛性本智慧故。則無(wú)量壽觀經(jīng)是也。

　　三修空無(wú)我觀所乘門者。為初說(shuō)般若破凡夫?qū)嵱卸�乘生�?a href="/remen/wozhi.html" class="keylink" target="_blank">我執(zhí)故。多修空法。有無(wú)俱空門為空觀增勝故。雖行六波羅蜜修種種菩提分法得六神通。行菩薩行。福勝人天。不生佛家。不見佛性。為析法明空。不了無(wú)明是如來(lái)智慧故。華嚴(yán)經(jīng)亦同此訶責(zé)。如前已述。如法華經(jīng)云。若持八萬(wàn)四千法藏十二部經(jīng)。為人演說(shuō)。令諸聽者。得六神通。亦未為難。聽受此經(jīng)。是則為難。法華經(jīng)成就佛乘故。非菩薩乘故。是故如來(lái)于涅槃經(jīng)中說(shuō)。一切眾生皆有佛性常樂(lè)我凈。有諸菩薩自悔過(guò)言。我于無(wú)量劫流轉(zhuǎn)生死。只為無(wú)我之所惑亂故如此過(guò)故。回心方可得見性達(dá)我是智。諸般若中有文殊師利菩薩為問(wèn)答者。皆論一分法身佛性道理。如文殊般若是也。若與聲聞為問(wèn)答者。多為破二乘生空我執(zhí)說(shuō)法空故。與普賢問(wèn)答者。多約行門。凡說(shuō)法依根。但見問(wèn)答主師可知。表里準(zhǔn)之可見。

　　四和會(huì)有無(wú)觀智門者。即解深密經(jīng)第三時(shí)教說(shuō)九識(shí)為凈識(shí)。與業(yè)種為依。并說(shuō)三性三無(wú)性。所謂遍計(jì)所執(zhí)性。依他起性。圓成實(shí)性�；ハ喑蓧碾x諸執(zhí)障不成不壞。性自涅槃。如深密經(jīng)頌曰。一切諸法皆無(wú)性。無(wú)生無(wú)滅本來(lái)寂。諸法自性恒涅槃。誰(shuí)有智慧無(wú)密意。此經(jīng)為破般若修空增勝者壞緣生法。空見現(xiàn)前違道理故。于此經(jīng)成就緣生。諸法自體涅槃不須誹撥。言空言有�；ハ嗥瞥狻２缓嫌�(jì)有。不合計(jì)無(wú)。又此經(jīng)雖安立十地名同華嚴(yán)。于中義意軌則各別。又無(wú)地前三賢十信等位。但立十地?cái)嗷笮邢�。及說(shuō)佛地為第十一地。于其十一地位之內(nèi)。復(fù)說(shuō)有十一種粗重二十二種愚癡。所以此經(jīng)不安立地前三賢十信行門。為此經(jīng)地前非見道故。又為第三時(shí)教中但和會(huì)有無(wú)。未是文殊普賢理事攝行滿故。是故華嚴(yán)經(jīng)中說(shuō)十信十住十行十回向十地法門時(shí)。十方諸佛同來(lái)印可故。一切諸佛國(guó)土總說(shuō)此門故。十三種相加表真實(shí)故。三乘經(jīng)中但說(shuō)十一地。攝諸眾生不盡故。此則是三種十地中假詮假智假真如十地行故。何以然者。為此十一地是佛位。佛位之內(nèi)猶有障故。明十一地以前未有真理本智故。若全真理智。云何十一地有十一粗重既有粗重。即非地地中有佛智為因果故。此經(jīng)且漸和會(huì)有無(wú)令無(wú)滯住。未似普賢文殊理事智盡大用而說(shuō)故。如仁王經(jīng)說(shuō)。五位十地行門安立。從凡漸習(xí)。積行多生。修假真如。又有教說(shuō)地前伏惑地上見道�；蛘f(shuō)留惑不斷要經(jīng)三僧祇劫方可成佛。如是等教。并對(duì)權(quán)根假施設(shè)有。未為實(shí)說(shuō)。但化佛所說(shuō)。皆是引中下根人未盡實(shí)說(shuō)。余準(zhǔn)可知。又二乘人回心。向權(quán)教中所忻佛果。及權(quán)教菩薩所忻佛果。僧祇滿后。但只樂(lè)求三千大千世界佛之報(bào)果。不忻十佛境界毗盧遮那無(wú)盡十方境界之報(bào)果也。不如華嚴(yán)經(jīng)中十信菩薩所忻佛果。勝解心上具足凡夫。即樂(lè)忻修十身毗盧遮那之境界。深心廣大盡無(wú)極重玄之妙境界也。不同權(quán)教佛境界。皆立分齊限量。此乃為根狹未廣故。且權(quán)安立。如解深密經(jīng)中十地?cái)嗷蠓铸R。第一初地中對(duì)治惡趣煩惱業(yè)生雜染障故。第二地中對(duì)治微細(xì)誤犯現(xiàn)行障。第三地中對(duì)治欲貪障。第四地中對(duì)治定及法愛障。第五地中對(duì)治生死涅槃一向背趣障。第六地中對(duì)治粗相現(xiàn)行障。第七地中對(duì)治細(xì)相現(xiàn)行障。第八地中對(duì)治于無(wú)相無(wú)作功用及于有相不得自在障。第九地中對(duì)治于一切種善巧言辯不得自在障。第十地中對(duì)治不得圓滿法身證得障。善男子。此奢摩他毗缽舍那。于如來(lái)地對(duì)治極微細(xì)最極微細(xì)障及所知障。如華嚴(yán)經(jīng)。但于地前三賢初發(fā)心住中。即能頓證佛果法門。普印諸位十住十行十回向十地等覺等位。如印印時(shí)文相具足無(wú)前后際。即以初發(fā)心時(shí)頓印三界無(wú)明。便為佛智之海。以如來(lái)法身智身大悲之印。一時(shí)頓印世間。以為法界大用。無(wú)前后故。法如是故。不同權(quán)教法外施設(shè)。且引三根來(lái)歸一實(shí)故。

　　五漸見佛性進(jìn)修門者。如涅槃經(jīng)云。十住菩薩少分見性。乃至十地未能了了。起信論云。十住菩薩少分得見法身�；�八相成道故。如彼論釋。言是愿力所為。既是愿力非為實(shí)報(bào)。總為漸見佛性。皆是權(quán)教分分中漸引之宗非為圓故。如是之類。從初發(fā)心所證佛果不定僧祇。何以故。如涅槃經(jīng)。記屠兒廣額于賢劫中成佛。闡提創(chuàng)發(fā)心上有越劫之功。何況具信根。復(fù)能少分見性者。何有僧祇之劫哉。世有諸德解屠兒廣額是化作者。此乃曲逐人情。未詳佛意者也。漸漸引權(quán)向?qū)�。豈令見劫存情令違本耶。漸漸引至龍女善財(cái)一念之中得成佛者。始成實(shí)說(shuō)。三乘小見但念長(zhǎng)時(shí)。智性本無(wú)。空嗟忻仰。無(wú)繩自縛。何有休期。前略說(shuō)三種十地。又以經(jīng)義較量有六種十地者。如三乘教中有三種十地。實(shí)教中有三種十地。如仁王經(jīng)解深密經(jīng)大品經(jīng)。此三部經(jīng)中所說(shuō)十地。多立假真如門。以成十地行相。此是權(quán)教中三種十地。第四如涅槃經(jīng)中。十住菩薩少分見性。十地菩薩見性未能了了。即明以佛性為所乘門。分修分證十地。第五又涅槃經(jīng)如牛食雪山肥膩草純得醍醐等。即初發(fā)心上同佛正覺故。第六一乘十地。如華嚴(yán)經(jīng)以說(shuō)法界門重玄無(wú)量無(wú)盡法以成十地。是為六種十地。涅槃法華屠兒龍女剎那成佛。皆是引權(quán)向?qū)嵔坦�。但三乘十地菩薩所忻佛果境界。但忻三千大千世界為報(bào)佛之果故。此即實(shí)教中第三化身。非為實(shí)報(bào)身故。三種化身。一化身者�；�作種種眾生身。二化身者。化作一四天下及二十八天所化之佛。三化身者。化作三千大千世界佛也。實(shí)報(bào)身者。十身毗盧遮那。互融相徹重玄境界。量齊法界及徹纖塵。塵塵之內(nèi)皆齊法界。具如華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)。三乘之教既權(quán)所說(shuō)法門。及佛報(bào)境界總未實(shí)說(shuō)。是故大品經(jīng)中名共三乘教三乘共行十地。第二解深密經(jīng)所說(shuō)十地。直為解深密。廣意菩薩廣慧菩薩清凈慧菩薩等。共為問(wèn)答主伴說(shuō)十地門。不共聲聞為問(wèn)答主伴。為深密經(jīng)回彼般若樂(lè)空增勝者故。此大品深密等經(jīng)。但說(shuō)十地之名。無(wú)地前十信三賢四資糧位。第三如仁王經(jīng)中具足五位行相法門。如是權(quán)教中所說(shuō)三賢十圣。多分總是說(shuō)假真如。次第漸細(xì)方明佛性。方可說(shuō)乘如來(lái)乘直至道場(chǎng)。將知權(quán)教非真。所說(shuō)地位次第未實(shí)。第四如來(lái)乘中。如涅槃經(jīng)中說(shuō)十住少分。見性十地菩薩未全了了者。如起信論中十住菩薩少分見性以誓愿力能八相成佛者。是其流也。雖未圓滿。為見少分性力故。勢(shì)力如是。猶如儲(chǔ)君為有因緣父王令其該召君政。為是王真子故。力堪如是故。為少見性故。為如來(lái)真子生佛家故。不同余教假真如假智等待于初地方云生佛家故。明見性力真勝余宗故。少分如是。何況全得。第五明圓教十地者。一念體道智全佛故。以會(huì)無(wú)明體全智故。

　　經(jīng)云。一成一切成。一壞一切壞。后當(dāng)廣明。是名五種十地。此四種十地位次第行相。以化下中根接生門中大同小異。至于本法教門。而權(quán)教之中三種。假立真如為觀智。與從法身佛性體上安立漸頓二門全別。如權(quán)教中雖復(fù)還從初地之中。對(duì)治惡趣煩惱業(yè)生雜染障。乃至第七地中對(duì)治細(xì)相現(xiàn)行。猶成障障無(wú)相智。未全自在。至于八地?zé)o相無(wú)作功用及于有相功用亦未自在。如是地地中不自在。皆有障故。前依解深密經(jīng)中地位斷惑次第法門說(shuō)。如三乘中十地畢定如是。階降斷惑經(jīng)三僧祇。百劫修相好業(yè)。如涅槃經(jīng)等佛性門中安立諸地次第。如前已明。如本業(yè)瓔珞經(jīng)云。十住菩薩銅寶瓔珞銅輪王百福子為眷屬。生一佛土。受佛學(xué)行。教二天下。十行菩薩銀寶瓔珞銀輪王五百福子為眷屬。生三佛國(guó)中。受佛教行化三天下。十回向菩薩金剛寶瓔珞金輪王千福子為眷屬。入十方佛國(guó)中。化一切眾生。處四天下。初地已上百寶瓔珞二地千寶三地萬(wàn)寶四地菩薩不可稱數(shù)寶為瓔珞。乃至十地寶瓔珞漸漸增廣。及十地十一地通佛法王。及三賢菩薩總有十五種輪王位。廣如瓔珞經(jīng)說(shuō)。又言三賢菩薩伏三界煩惱粗業(yè)道粗相續(xù)果。亦不起粗見道。喜忍伏三業(yè)道。離垢忍伏地獄餓鬼畜生人中業(yè)道。明忍伏六天業(yè)道。炎忍伏諸業(yè)道。勝忍伏疑見業(yè)道�，F(xiàn)忍伏因緣業(yè)道。無(wú)生忍伏果業(yè)道。不動(dòng)忍伏色因業(yè)道。光忍伏心因業(yè)道。寂滅忍伏心色二習(xí)業(yè)道。無(wú)垢忍伏習(xí)果業(yè)道。習(xí)前已除而果不敗亡。是故佛子。三賢名為伏斷。喜忍已上亦伏亦斷一切煩惱。覺忍現(xiàn)時(shí)法界中一切無(wú)明。頓斷無(wú)余。如是以上說(shuō)十一種忍。三賢菩薩用除三界粗煩惱故。亦伏斷故。解云。三賢者即菩薩也。十住十行十回向地前三位也。又瓔珞經(jīng)云。佛子。初地一念無(wú)相法身智。成就百萬(wàn)阿僧祇功德。雙照二諦心心寂滅。法流水中不可以凡夫心識(shí)量二種法身。解云。二種身者。一法性身。二報(bào)化身。法流水者。言初地菩薩。即法性智流中任運(yùn)至佛位故無(wú)所修造。何況二地三地。故又經(jīng)云。地前三賢菩薩入圣人位。但法性流中心心寂滅。自然流入妙覺大海。佛子。乃至三賢十地之名亦名無(wú)相。但以應(yīng)化故。古佛道法有十地之名。此經(jīng)即是說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)以后教化三乘人。于別時(shí)中重于初始成佛菩提樹下。略敘華嚴(yán)法門。此瓔珞經(jīng)中皆言。我曾于普光明堂說(shuō)凈土法門。乃至忉利天說(shuō)十住。今更略說(shuō)。廣如經(jīng)說(shuō)。準(zhǔn)此經(jīng)次第說(shuō)十地以后。于第三禪中說(shuō)十一地法門。經(jīng)在西方不來(lái)。經(jīng)云。佛子。吾先于第三禪中集八禪眾。說(shuō)一生補(bǔ)處菩薩。入佛華三昧說(shuō)百萬(wàn)億偈。今以略說(shuō)一偈之義開眾生心。汝等受持。又依瓔珞經(jīng)安立十地?cái)嗷?a href="/remen/faxiang.html" class="keylink" target="_blank">法相門。

　　經(jīng)云。佛子。前三賢伏三界無(wú)明而用除粗業(yè)。何故。當(dāng)受生時(shí)善為緣子。解云。三賢菩薩初受法性智慧生佛家時(shí)。悲心增勝。為觀一切三界眾生總為子故。誓愿無(wú)舍。為慈悲故。潤(rùn)生三界業(yè)故。三界受生。又經(jīng)云。為潤(rùn)業(yè)故受未來(lái)果故名息用。解云。于三界無(wú)造新業(yè)故為息用。又經(jīng)云。而不斷愛用。解云。然三界業(yè)亡慈業(yè)受生不亡。經(jīng)云。有十一人亦伏法界中三界業(yè)果故。解云。十一人者。十地并等覺位為十一人。又經(jīng)云。初地乃至七地三界業(yè)果俱伏盡無(wú)余八地乃盡故。解云。七地已前伏盡。八地稱法盡故。從此以上示現(xiàn)作佛王宮受生出家得道轉(zhuǎn)法輪滅度。示現(xiàn)一切化佛境界故。無(wú)子三界之報(bào)。唯有無(wú)明習(xí)在。解云。此八地現(xiàn)前任無(wú)功用智。雖度眾生無(wú)眾生想。七地已前悲勝。八地以后無(wú)相智現(xiàn)前智勝。雖無(wú)受生任運(yùn)度人。非無(wú)愛法習(xí)故。佛地始盡以本愿力故變化生。是以我昔天中說(shuō)生不生義業(yè)生變生。佛子。圣位中二種業(yè)。一慧業(yè)無(wú)想生智心心緣法而生無(wú)照。是名慧業(yè)。二功德業(yè)。實(shí)智出有諦中有為無(wú)漏。集百萬(wàn)阿僧祇功德故。名為功德業(yè)。從初圣已上而現(xiàn)受生。以變易故不造新。以愿力故住受百劫千劫變化生。已上并依本業(yè)瓔珞經(jīng)說(shuō)。此即是圓教中亦頓亦漸二門。亦頓者。此經(jīng)云。三賢菩薩即入圣位。入法性流中。任運(yùn)至佛海。更無(wú)造作。亦漸者。斷惑階降一一進(jìn)修。此瓔珞經(jīng)三賢十住。即入法性之流。不同權(quán)教初地見道道前伏惑。若望華嚴(yán)經(jīng)十地品初地令凡夫修行。不云要圣人方學(xué)。彼經(jīng)自有明文。又明退者。如瓔珞經(jīng)云。佛子。若退若進(jìn)者。十住以前一切凡夫法中。發(fā)菩提心。有恒河沙眾生學(xué)行佛法。信想心中行者是退分善根。諸善男子。一劫二劫乃至修行十信入十住。是人爾時(shí)從初住至第六住中。若修第六般若波羅蜜。正觀現(xiàn)前。復(fù)為諸佛菩薩善知識(shí)所護(hù)念故。出到第七住。常住不退自在。七住以前名為退分。佛子。若不退者。入第六般若修行于空。無(wú)我無(wú)人無(wú)主者。畢竟不生。畢竟入定位。佛子。若不值善知識(shí)者。若一劫若二劫退菩提心。如我初會(huì)眾中有八萬(wàn)人退。如凈目天子。法身王子舍利弗等。欲入第七住。其中值惡因緣故退入凡夫不善中。不名習(xí)種性人。退入外道。若一劫若十劫乃至千劫。作大邪見及五逆。無(wú)惡不造也。問(wèn)如涅槃經(jīng)。聞常住二字。尚七劫不墮地獄。如華嚴(yán)經(jīng)云。設(shè)聞如來(lái)名及所說(shuō)法不生信解。亦能成種。必得解脫至成佛故。何故今言第六住心及從凡夫信位。猶言有退。此意若為和會(huì)。解云。十信之中勝解未成。未得謂得。便生憍慢。不近善友。不敬賢良。為慢怠故。久處人天。惡業(yè)便起。能熟大地獄業(yè)。若一信不慢。常求勝友。即無(wú)此失。若權(quán)教中第六住心可有退位。實(shí)教中為稽滯者責(zé)令進(jìn)修。如舍利弗是示現(xiàn)聲聞。非實(shí)聲聞。所作方便皆度眾生使令進(jìn)策。如權(quán)教中第六住心可說(shuō)實(shí)退。何以故。為權(quán)教中地前三賢總未見道。所修作業(yè)皆是有為。所有無(wú)明皆是折伏。功不強(qiáng)者。便生退還。若折伏有力亦不退失。如蛇有毒。為咒力故毒不能起。但于佛法中種于信心。謙下無(wú)慢。敬順賢良。于諸惡人心常慈忍。于諸勝己者咨受未聞。所聞勝法奉行無(wú)忘。所有虛妄依教蠲除。于三菩提道常勤不息。夫?yàn)?a href="/remen/rensheng.html" class="keylink" target="_blank">人生之法。法合如然。但不長(zhǎng)惡而生。何須慮退。已上五種十地權(quán)教中三種十地。如大品般若。但有十地名。第八名八人地。第九名干慧地。地名少殊。解深密經(jīng)中。十地名雖與華嚴(yán)經(jīng)中十地名同。從初地至十一地。有十一種粗重二十二種愚癡。此二部經(jīng)中但有十地�？偀o(wú)地前四種資糧。仁王經(jīng)中。雖說(shuō)地前十信十住十行十回向四種資糧。十信即說(shuō)。為內(nèi)凡即不同實(shí)教中十住初心便登圣性體齊諸佛。十信之中若不信自身與佛身因果無(wú)二者。不成信解。是故如來(lái)出現(xiàn)品云。菩薩摩訶薩應(yīng)知自心之內(nèi)一念中有十方諸佛成等正覺轉(zhuǎn)正法輪。何以故。佛心與自心無(wú)二故。如是信心方名信故。何況十住之位不證此心。若不證此心云何名住。以是義故。住于佛住名之為住。是故初發(fā)心住便成正覺。又權(quán)教中說(shuō)十地時(shí)。并無(wú)他方佛與說(shuō)法者同名故。又無(wú)同名佛來(lái)證成表因果同故。以是義故。地位及教門并是接小根眾生。權(quán)施設(shè)故。諸有智者。勿滯其中。應(yīng)忻升進(jìn)。是故說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)中五位十地法門時(shí)。十住中法慧菩薩入定欲說(shuō)十住法門時(shí)。過(guò)十方千佛世界外有千佛世界微塵數(shù)。同名法慧佛。來(lái)手摩法慧菩薩頂。及語(yǔ)業(yè)贊嘆。及與法慧智力十三種加持。說(shuō)十行位時(shí)。功德林菩薩入定。十方過(guò)萬(wàn)佛世界外有萬(wàn)佛世界微塵數(shù)佛來(lái)。俱名功德林。及十三種加持功德林菩薩等。說(shuō)十回向時(shí)十方過(guò)百萬(wàn)佛世界外有百萬(wàn)佛世界微塵數(shù)佛來(lái)。同名金剛幢。亦十三種加金剛幢菩薩。十地亦然。佛與菩薩同名者。明因果同故。后當(dāng)廣明。如十地論。是天親菩薩造。解十地經(jīng)。是華嚴(yán)經(jīng)中十地品也。于解義處。文義通三乘及一乘義解者。多解三乘義。于一乘義。人多不解。為一乘道理情解不及。設(shè)有以情解者。疑網(wǎng)不除。且信佛語(yǔ)故自疑不斷。會(huì)久在無(wú)思。不厭苦者。不滯寂者。悟常樂(lè)我凈者之所能知故。是故五種十地三種是權(quán)。余二種十地是實(shí)教故。是故瓔珞經(jīng)云。古佛道法為化眾生有此十地。當(dāng)知三乘權(quán)教十地名雖同。所設(shè)方便引眾生行解全別。以此當(dāng)處具說(shuō)。未有同名佛共成印信因果契證。

　　第六明頓證佛性理智萬(wàn)行圓融門者。如華嚴(yán)經(jīng)第一會(huì)如來(lái)現(xiàn)相品中。如來(lái)齒間放光。又放眉間中道果德光明。又令普賢菩薩。入三昧說(shuō)世界成就品華藏世界品毗盧遮那品。說(shuō)諸佛果法令生愛樂(lè)。既生愛樂(lè)已。于第二會(huì)中。令文殊師利說(shuō)如來(lái)名號(hào)品四圣諦品。于兩足輪下放光明。其光明過(guò)十佛剎微塵數(shù)世界外。各有十佛剎微塵數(shù)菩薩。皆來(lái)集會(huì)又說(shuō)光明覺品菩薩問(wèn)明品凈行品賢首品。成就十信之門。兩足輪下光者。為其最下。明入信之首以信為因。信為最下故。此是如來(lái)眉間果光放入故。前如來(lái)現(xiàn)相品中如來(lái)眉間放光已入兩足輪中。為欲明舉佛。果德用成信位諸有學(xué)者還信果法用成初證入于十信之門故以是義故。十方各有十佛剎微塵數(shù)十首菩薩。皆從十色世界十智如來(lái)所來(lái)。以十信為入道之初故。是故所來(lái)菩薩皆名為首。十色世界者。為十信菩薩未成實(shí)證明。是凡夫雖信果德佛境未離色塵。以色為國(guó)。十住菩薩理事圓明。以華為國(guó)。為創(chuàng)從凡位理事開敷故。十行菩薩善達(dá)簡(jiǎn)擇覺慧圓明。以慧為國(guó)。十向十地以妙用自在。以妙為國(guó)。國(guó)從當(dāng)位法門所來(lái)。以法為國(guó)。非為四大地水火風(fēng)故。入圣智者。已離此障故。十信位中菩薩皆是十智佛所來(lái)者。所謂不動(dòng)智佛。無(wú)礙智佛。解脫智佛。如是十智佛者。智為果德。為十信位中以果為信故。為明信從果來(lái)以果為因故。若不以果為信。即無(wú)所信故。信無(wú)所依。何故文殊師利為上首者。為文殊師利為啟蒙之主故。十方諸佛皆以文殊師利妙德為發(fā)信心之首故。以彰顯法身根本智故。常以文殊師利為果前之信。善賢明是差別智為果后之行故。是故善財(cái)童子初見文殊為信門。后見慈氏為佛位。后自見其身入普賢身。是佛果后行。文殊為小男。普賢為長(zhǎng)子。二圣合體。名之為佛。文殊為法身妙慧。普賢為萬(wàn)行威德故。體用自在名之為佛。文殊小男者。為信證法身根本智慧。為初生故。因初證本智法身能生佛家故。普賢為長(zhǎng)子者。為依根本智起行行差別智治佛家法諸波羅蜜事自在故。常以行門建佛家法治佛家事。但諸經(jīng)之內(nèi)以文殊為問(wèn)答主者。多明法身佛性之門。普賢為問(wèn)答主者。多論其行。以此表之。又文殊乘師子者。為明創(chuàng)證法身佛性根本智斷惑之駿故。普賢乘香象王者。表行庠序?yàn)橥�德故。又文殊常居�(xùn)|方金色世界不動(dòng)智佛所者。為明金為白色能離垢故。金色者。表法身也。不動(dòng)智者。依法性身根本智起智用即無(wú)動(dòng)故。普賢菩薩常居?xùn)|方寶威德上王佛所者。明萬(wàn)行為寶以此行故成其威德。若具行者。以法寶身自在也。威德無(wú)畏自在為王。若不具行者。皆有所畏。設(shè)居高位不得為王。為有所畏故。與文殊師利同在東方者。為法身智身理事體用本自一故本無(wú)二故。又文殊居?xùn)|北方清涼山者。像艮卦主東北方故。艮為小男。為童蒙。為文殊常化凡夫啟蒙見性及本智之初首故。又與普賢俱在東方者。東方卯位卯為震卦。震為長(zhǎng)男。又像日出東方春陽(yáng)發(fā)明無(wú)物不生無(wú)物不照。表理智雙徹體一無(wú)二。以根本智差別智無(wú)別體用生萬(wàn)行故。是故子為佛位。丑為十信寅為十住。卯為十行。辰為十向。巳為十地。午為等覺。未為晦明入俗同俗化迷。申酉戌亥為所化故。如是安立法則。法合如是故。易卦坎為君。離為臣。震為上相。酉為上將。東為青龍。西為白虎。前為朱雀。后為玄武。青龍為吉慶。白虎為兇害。朱雀為其明。玄武為其黑。是故如來(lái)治次而發(fā)明。普賢為相主萬(wàn)行。觀音為大悲之首。治兇危為上將。文殊為覺蒙之首。常為接信之師。互融交參。以持佛家之法。皆令眾生住于中道處恬和之性。智慈益物。以是身皆金色。目發(fā)紺青。體白而相黃。為應(yīng)真和氣也。皆為無(wú)形之形無(wú)色之色也。若以其體用也。一一菩薩總具智德無(wú)邊。以其法則常以文殊為創(chuàng)信之首。今以南北。且立東西之一門。若論互融重玄一方總俱有十。經(jīng)云。一切處普賢菩薩。一切處金色世界。一切處文殊師利。一切處不動(dòng)智佛。經(jīng)云。佛身充滿諸法界。普現(xiàn)一切眾生前。應(yīng)受化器悉充滿。佛故處此菩提樹。一切佛剎微塵等。爾所佛坐一毛孔。皆有無(wú)量菩薩眾。各為具說(shuō)普賢行。如是一方即十方無(wú)盡。一塵即剎海無(wú)窮。今為化儀各示分方總別。今言十信者。信何等位。決定成于十信之門。如經(jīng)十信位中光明覺品云。十方一切處文殊師利。于十方一切處。說(shuō)十方一切處法門。嘆佛十種果德。以成信位。如光明覺品說(shuō)。又令起信根者轉(zhuǎn)更明凈。文殊師利又問(wèn)十首菩薩等。業(yè)不知心心不知業(yè)等十問(wèn)。令起信者自身觀照轉(zhuǎn)令深固經(jīng)云。諸法無(wú)作用。亦無(wú)有體性。是故彼一切各各不相知。又作水流火焰風(fēng)起大地所生不相知喻。又下頌云。分別觀內(nèi)身。此中誰(shuí)是我。若能如是解。彼達(dá)我有無(wú)。文殊師利問(wèn)十首菩薩。所成十信觀行之門。具如問(wèn)明品說(shuō)。又賢首品中從凡夫位以信為首。決定取佛大菩提果。故從凡夫地。信十方諸佛心不動(dòng)智與自心無(wú)異故。只為無(wú)明所迷故。無(wú)明與十方諸佛心。本來(lái)無(wú)二故。從凡夫地信十方諸佛身根本智與自身不異故。何以故皆是一法性身一根本智。猶如樹枝一根生多枝葉等。以因緣故。一樹枝上成壞不同故。從凡夫地信如來(lái)十住十行十回向十地我悉盡能行之。何以故。自憶無(wú)始時(shí)來(lái)波流苦海。無(wú)益之事尚以行之。何況如今有益之事。菩薩萬(wàn)行濟(jì)眾生事。豈不能為。從凡夫地。信十方諸佛皆從三昧生我亦當(dāng)?shù)�。何以故。諸佛三昧皆從如來(lái)自性方便生。我亦具有如來(lái)自體清凈之性與佛平等。從凡夫地信十方諸佛一切神通我亦當(dāng)?shù)�。何以故。諸佛神通依真智而得。我但依真性智中無(wú)有煩惱無(wú)明成智。一切業(yè)亡唯有智慈。通化自在。從凡夫地信佛智慧我亦當(dāng)?shù)谩：我怨�。一切諸佛悉從凡夫來(lái)故。從凡夫地信佛大悲普覆一切我亦當(dāng)?shù)�。何以故。諸佛大悲從大愿起。我亦如諸佛發(fā)大愿故。從凡夫地信佛自在我亦當(dāng)?shù)�。何以故。諸佛自在于性起法門。智身法身入眾生界。不染色塵諸根自在。我亦不離性起如來(lái)智故。從凡夫地信自發(fā)心經(jīng)無(wú)盡劫修功行滿位齊諸佛。不移一念。何以故。為三世無(wú)時(shí)故。如是從凡夫信解始終徹佛果位。如上所發(fā)十種信者。必能決定成就十信之門。住于堅(jiān)固之種。永不退轉(zhuǎn)。又十信文殊師利及覺首等十首菩薩。皆從十色世界來(lái)。所謂金色世界者。表本白凈法中來(lái)故。為明信心依本信故。妙色世界者。為信依理事自在妙用而生信故。蓮華色世界者表行信故。為蓮華表萬(wàn)行故。瞻卜花色世界者。表從福慶之色以理智大慈中和性而生信心故。五色之中黃色為最。此為應(yīng)真色亦中宮色也。表中道色故。為此華為黃色華故。此信心菩薩為智慈中和之色應(yīng)真世界來(lái)故。優(yōu)缽羅華色世界者。其華赤黃色兼有紫焰色氣。表一行一切行能純能雜而生信故。寶色世界者。表智慈法行成信而可貴故。金剛色世界者。表以佛果德而生信心故。必能決斷諸煩惱故。頗梨色世界者。似水精表信心本清凈故。平等色世界者。表信法界平等無(wú)二故。如是十色世界皆是十信菩薩所信之法門。皆從自信法門中來(lái)故。曰從如是世界中來(lái)。已下本所事佛。所謂不動(dòng)智佛。無(wú)礙智佛。解脫智佛。如是十個(gè)智佛。即是佛果中佛。明信自智從佛智果為因故。來(lái)表不因佛果不成信故。其十住位中升須彌山頂。于兩足指端放百千妙色光明。明前十信位。于普光明殿。兩足下千輻輪中放光。表信位在凡未離凡地。光出足下。為表以信為初因其位最下。今說(shuō)十住。上升須彌之頂者。明十住初心證法頂故。從地升上至相盡處故。陟山王頂至法王位處故。明其止為山也。以入真實(shí)證。非止不會(huì)。于兩足指端放百千妙色光者。為明足指以艮為手足之指。初取圣道非止不明履踐之始。表創(chuàng)從十信凡夫之位極。始在十住初首履踐如來(lái)法王圣蹤。以其定門。普觀凡圣一切境界。性相無(wú)礙色無(wú)不妙。故稱為光。如本業(yè)瓔珞經(jīng)云。修三賢法入圣人位法流水中。心心寂滅自然流入妙覺之位。然此華嚴(yán)經(jīng)意即不然。識(shí)滅時(shí)亡。情塵頓絕。唯真智境一念則五位齊明。為全將佛果以為因故。設(shè)同凡夫住世百年及以多劫。而不見須臾可遷。不見當(dāng)成佛。不見已成佛。不見現(xiàn)成佛。十住之位法既如是。更有何生不成佛耶。更有何生而成正覺。此華嚴(yán)經(jīng)是本法界門。一切諸佛本住大宅。一切佛子究竟所歸�；�身權(quán)乘總居其外。若有入者一入全真。此位中初發(fā)心住菩薩見道。住佛知見入佛知見。直與如來(lái)同身心性智相故。頓印五位行相�？傇谄渲�。如持明鏡普臨眾色。此經(jīng)法門法合如是。所有嘆說(shuō)。應(yīng)如是知。應(yīng)如是信解。為法界法門圓無(wú)終始。于一念中歲月晦明重重?zé)o盡。一毫之內(nèi)佛境眾生境色相無(wú)邊。一成一切成。一壞一切壞。此十住位中。有十個(gè)菩薩。下名悉同。名之為慧。本從來(lái)土皆號(hào)為華。從十個(gè)華國(guó)土來(lái)。本所事佛下名悉同。名之為月。釋云。此位自己證真善簡(jiǎn)邪正。名之為慧。理事齊發(fā)開敷若華。以開敷法門為國(guó)所居。得法惱除清涼如月。名為本所事佛。此之名目總是十住位中所證法門。非虛名也。經(jīng)云。爾時(shí)法慧菩薩以佛神力入菩薩無(wú)量方便三昧。以三昧力故。十方各千佛剎微塵數(shù)世界之外。有千佛剎微塵數(shù)諸佛。皆同一號(hào)。名曰法慧。普現(xiàn)其前。以十三種法加法慧菩薩。十三加者。語(yǔ)業(yè)加者以言稱嘆善哉善哉。身業(yè)加者。以手摩法慧菩薩頂。智業(yè)加者。經(jīng)云。即與法慧菩薩十種無(wú)礙智。及此土如來(lái)光照其身。是為十三。