第一百零五、拘睒彌地方僧團的紛爭 ──六和敬的教說

　　第一百零五、拘睒彌地方僧團的紛爭 ──六和敬的教說

　　有一次，住在拘睒彌城瞿師羅園的比丘們，因為對一位比丘的犯戒與否，有不同的認定而起了爭執(zhí)，后來僧團分裂，形成對峙的兩方，彼此互相謾罵攻擊。

　　佛陀聽到了這個消息，前來瞿師羅園，想為他們排解。

　　首先，佛陀確認起爭執(zhí)的傳言是否屬實，問比丘們說：

　　「比丘們！聽說你們?yōu)榱艘患�犯戒與否之事起了爭執(zhí)，彼此以言語互相攻擊，而不是互相規(guī)勸、慰問，大家不同意對方、不和睦，是嗎？」

　　「是的，世尊！」

　　「比丘們！有六件事，有助于僧團的向心力，使僧團保持無諍、和合、團結(jié)。哪六件事呢？那就是對僧團的同修們，不論是在公開的場合，還是在私底下，都要『身慈』、『口慈』、『意慈』、『飲食均分』、『戒律共守』、『見解相應』。

　　比丘們！這六件事中，最首要、最具向心力與凝聚力的，就是『見解相應』了，也就是那圣者解脫之見；能令實踐者趣向苦盡之見。比丘們！這就像重閣高塔的塔頂一樣。

　　比丘們！如何依圣者解脫之見，實踐趣向苦盡呢？透過自省，比丘知道自己應離貪、瞋、昏沈、掉悔、疑、世俗之見、與人爭執(zhí)等，會使自己不能如實知見事情真相的纏縛，這是圣、出世間、不共凡夫的第一智。

　　其次，深知對此見之修學、再修學，能獲得內(nèi)心的寂靜，這是圣、出世間、不共凡夫的第二智。

　　其次，確知這是其它沙門、婆羅門所不曾有的見解，這是圣、出世間、不共凡夫的第三智。

　　其次，一如正見具足者的特質(zhì)一樣，一旦犯錯，即能發(fā)露懺悔，改過永不再犯，就像嬰兒的本能，當手腳一碰到火，就立刻反射收回一樣，這是圣、出世間、不共凡夫的第四智。

　　其次，一如正見具足者的特質(zhì)一樣，對同修們戒、定、慧的增上，始終保持熱忱的關心，就像母牛護小牛一樣，這是圣、出世間、不共凡夫的第五智。

　　其次，一如正見具足者的精進力一樣，以渴望之耳，傾聽如來教導的法與律，這是圣、出世間、不共凡夫的第六智。

　　其次，一如正見具足者的精進力一樣，一受教于如來法與律，便能獲得義之感化，獲得法之感化，獲得來自法的喜悅，這是圣、出世間、不共凡夫的第七智。

　　具足這七支的圣弟子，就獲得了預流果了。」

　　然而，拘睒彌的比丘們卻對佛陀說：

　　「世尊！這是我們的事，請不必為我們掛慮。」

　　「怎么，愚人！你們這樣說是不信如來的話嗎？」

　　接著，佛陀又為比丘們說了長生太子「忍辱止諍」的故事：

　　許久以前，舍衛(wèi)城的國王名叫長壽王，有一次被波羅奈國梵摩達王所侵略，兵敗國亡而逃入深山中。后來，長壽王因事潛回舍衛(wèi)城，暴露了行蹤，終于被逮捕處死。臨死前，遺言給他的兒子長生太子，要他「無怨能勝怨」。之后，長生太子以優(yōu)異的彈琴歌唱能力，獲得梵摩達王的寵愛而成為身邊親信。有一次，梵摩達王在長生太子的腿上睡著了，剛巧侍衛(wèi)、軍隊都沒跟在身邊，長生太子見機會難得，拔劍要殺梵摩達王，以報亡國殺父之仇。但當他舉劍要下手之際，想到他父王「無怨能勝怨」的遺言而停手了，梵摩達王也向長生太子懺悔，歸還了舍衛(wèi)國，雙方達成和解。

　　說完這個故事后，佛陀再一次告誡拘睒彌的比丘們說：

　　「比丘們！你們要知道，過去國王們雖也有國與國之間的爭執(zhí)，尚且能不相傷害，何況是出家修學，要舍離貪、瞋、癡的比丘們呢！你們應當從這個故事，了解到互相爭斗是不對的。你們有同一老師，同一修學內(nèi)容，不要再互相爭執(zhí)攻擊了�！�

　　然而，拘睒彌的比丘們還是不接受佛陀的勸誡，回答佛陀說：

　　「請世尊不要掛慮我們的事，我們自己會處理�！�

　　佛陀看他們聽不進勸告，就離開他們，到跋耆國去了。

　　按語：

　　一、本則故事取材自《中部第四八憍賞彌經(jīng)》、《增壹阿含第二四品第八經(jīng)》，參考《中部第一二八優(yōu)婆塞經(jīng)》。

　　二、拘睒彌地方僧團的紛爭，形成僧團的分裂，后來雖然有一方認錯解決了，但這次事件，連同瞻波城的另一分裂事例，為佛陀時代的兩大事件，為各部律本，如《摩訶僧祇律》（大正大藏經(jīng)第二二冊第三三三頁）、《五分律》（大正大藏經(jīng)第二二冊第一五八頁）、《四分律》（大正大藏經(jīng)第二二冊第八七九頁）、《十誦律》（大正大藏經(jīng)第二三冊第二一四頁）、《銅鍱律》（南傳大藏經(jīng)第三冊第五八七頁）所記載。印順法師摘記拘睒彌事件如下：「依律本說：拘睒彌比丘的論諍分部，起因是小事，代表了律師與法師間的諍論。律師方面，為了小事，對被認為有犯者，作了『不見罪舉罪』羯磨。那人自認為無罪，于是向各方控訴，得到不少比丘的支持，因此諍論而分成二部；一在界內(nèi)，一在界外，分別的舉行布薩。后來，法師自己見罪，而解除了舉羯磨，這是律師所傳的�！梗ā冻跗�大乘佛教之起源與開展》第三八七頁）

　　三、僧團雖然分裂為二，但比丘們不犯根本重戒，不失比丘身分，佛陀對給孤獨長者、毘舍佉母等在家居士們說，對雙方仍應平等尊敬供養(yǎng)，一如「金斷為二段，不得有異」（《五分律》大正大藏經(jīng)第二二冊第一六三頁）。

　　四、拘睒彌地方比丘僧團的「破僧」，與提婆達多的「破僧」是不同的。如印順法師在〈論提婆達多之「破僧」〉中說：「一定范圍（『界』）內(nèi)的僧眾，凡有關全體或重要事項，要一致參加：同一羯磨（會議辦事），同一說戒。……這樣的和合僧團，如引起諍執(zhí)，互不相讓，發(fā)展到各自為政，分裂為兩個僧團：不同一羯磨，不同一說戒，就是破僧。這樣的破僧，名為『破羯磨僧』；如拘舍彌（按：拘睒彌之別譯）比丘的諍執(zhí)分裂（《五分律》二四），就是典型的事例。……可是提婆達多的『破僧』，意義可完全不同了！以現(xiàn)代的話來說，應該稱之為『叛教』。不只是自己失去信仰，改信別的宗教，而是在佛教僧團里搞小組織，爭領導權(quán)，終于引導一部分僧眾，從佛教中脫離出去，成立新的宗教，新的僧團。這稱為『破*輪僧』，不但破壞僧伽的和合，而更破壞了正*輪。這種叛教的破僧罪，是最嚴重不過的五逆之一�！梗ā度A雨集（三）》第二頁）

　　五、「身慈」、「口慈」、「意慈」、「飲食均分」、「戒律共守」、「見解相應」，合稱為「六和敬」，一般也作「身慈」、「口慈」、「意慈」、「同行」、「同戒」、「同見」；或作「身和同住」、「語和無諍」、「意和同悅」、「利和同均」、「戒和同行」、「見和同解」。其中，「見和同解」、「戒和同行」、「利和同均」，是和合的本質(zhì)；「意和同悅」、「身和同住」、「語和無諍」，是和合的表現(xiàn)。（參考《中華佛教百科全書》第一一四二頁、印順法師《佛法概論》第二一頁）