第一百零三、師子將軍的歸依

　　第一百零三、師子將軍的歸依

　　有一次，佛陀游化到跋祇國的首府毘舍離城，住在附近的大林精舍。

　　佛陀到來的旋風(fēng)，讓當(dāng)?shù)仉x車族名流聚會的議事廳里，不斷地傳出贊嘆佛陀、贊嘆佛法、贊嘆比丘眾的聲音。

　　議事廳中，有一位將軍大臣，名叫師子，他是外道尼干的信徒，聽到了這么多對佛陀的贊嘆，不禁心想：那一定是位世上最尊貴的、真正值得供養(yǎng)的解脫者了，我應(yīng)當(dāng)去拜見他。

　　不過，質(zhì)樸的師子將軍，還是先去向他的師父尼干報(bào)備。外道尼干當(dāng)然不希望自己的信徒去見佛陀，就喝斥將軍說：

　　「師子！不要去見那位沙門瞿曇！那位沙門是位教人這也不能做、那也不能做的消極非作業(yè)論者，而你是個做大事、有大事業(yè)的將軍，你如果去見他，或供養(yǎng)他，那會對你很不利�！�

　　師子將軍被他的師父這么一說，動搖了，就放棄拜見佛陀的想法。

　　可是，將軍回去后，還是不斷地在議事廳中，聽到那些社會精英們對佛陀的贊嘆，又動了想去見佛陀的心念。但第二次又遭到尼干的阻止。

　　第三次，當(dāng)將軍又聽到大家對佛陀的贊嘆時，想見佛陀的心意已決，就直接前往，不再去問他的師父尼干子了。

　　師子將軍領(lǐng)著大隊(duì)人馬，來到佛陀的住處，一番禮敬問訊后問道：

　　「大德！我聽說您是位非作業(yè)論者，要人不可以做許多事，這是真的嗎？還是有人在誹謗世尊呢？如果是真的，這合乎真理嗎？經(jīng)得起別人的質(zhì)疑嗎？」

　　「師子！我確實(shí)教導(dǎo)人家不要做任何壞事，你可以依此而說我是非作業(yè)論者。不過，在此同時，我也教人要做所有的好事，所以你也應(yīng)當(dāng)說我是作業(yè)論者才對。不但這樣，我還教人斷除貪、瞋、癡等一切惡行，也可以被說成是斷滅論者；教人要厭惡種種惡行，也可以被說成是厭惡論者；教人調(diào)伏貪、瞋、癡等一切惡行，也可以說成是調(diào)伏論者；教人刻苦堅(jiān)忍，以燒盡自己的惡行，正如斬草除根一樣，也可以被說成是苦行論者；教人舍棄入胎于來世的后有愛，也可以說成是離胎論者；教人最殊勝的安穩(wěn)法，也可以被說成是安穩(wěn)論者�！�

　　師子將軍聽了，當(dāng)場茅塞頓開，立刻歸依了佛陀，請求為在家佛弟子。

　　但是，師子將軍既是當(dāng)?shù)赜忻�望的人，又是人盡皆知的尼干信徒，這樣特殊的背景，佛陀不得不為他作特別的考量，所以對他說：

　　「師子！像你這么有名望的人，應(yīng)當(dāng)再慎重考慮才好！」

　　師子將軍這么一聽，對佛陀的體諒，以及不帶世俗功利的善意，更加折服了，又二度地歸依佛、法、及比丘眾，請求終生為在家佛弟子。

　　這時，佛陀又說了：

　　「師子！你供養(yǎng)尼干與他的門徒已經(jīng)很久了，如果日后他們到你家，你應(yīng)當(dāng)要和從前一樣供養(yǎng)他們�！�

　　聽佛陀這么說，師子將軍以前聽聞人家說，佛陀要求只能供養(yǎng)自己，不許供養(yǎng)別人的謠言，就不攻自破了。于是，再次受到感動的師子將軍，作了第三度的歸依，請求終生為在家佛弟子。

　　于是，佛陀為師子將軍說法，從布施、持戒、生天等世間一般的善行教導(dǎo)起，然后進(jìn)入佛法價值觀的善行：說欲愛、邪見、染著的禍患，出離、超越欲愛的種種功德等，讓師子將軍生起柔軟心與歡喜心，營造將軍一個領(lǐng)納佛法的良好心境，再導(dǎo)入苦、集、滅、道等佛法的核心教導(dǎo)。

　　將軍經(jīng)過佛陀這番循序漸進(jìn)的善巧教導(dǎo)，當(dāng)下見法、知法、入法，斷除了對正法的疑惑，心中蕩然而無所畏懼，證入初果。于是，師子將軍誠心地邀請佛陀和比丘們，隔天到他家中接受飲食供養(yǎng)，佛陀也默許了。

　　師子將軍歸依佛陀，要在家里供養(yǎng)佛陀飲食的消息，很快地就傳遍了毘舍離城的每一個角落�？墒�，隔天眾多外道尼干的門徒，竟開始在城中奔相哭泣走告，說師子將軍要?dú)⒋笈�，設(shè)宴款待佛陀，而且佛陀也知情。消息傳到將軍的耳里，將軍趕快出來澄清，告訴大家他并沒有為了宴請佛陀而殺生，他只是用了庫存的肉而已。

　　佛陀與比丘們?nèi)缙诘貋淼綆熥訉④姷募�，接受他的飲食供養(yǎng)。飯后，佛陀依例為師子將軍說法，教導(dǎo)、慰勉、鼓勵一番才離去。

　　按語：

　　一、本則故事取材自《增支部第八集第一二經(jīng)》、《中阿含第一八師子經(jīng)》。

　　二、本來，非作業(yè)論、作業(yè)論、斷滅論（無來生論）、厭惡者（厭世派？）、調(diào)伏者、苦行者（苦行燒盡業(yè)力論）、離胎論、安穩(wěn)論（縱欲行樂派？），都是佛陀時代的一些偏頗極端思想，并不是佛陀的主張，但一些嫉妒或不了解佛陀的人，往往誤傳成佛陀也持這樣主張，所以故事中佛陀干脆從這里講起，以引起師子將軍的注意，再導(dǎo)以正確的內(nèi)容。

　　三、相對于外道尼干一再地阻止師子將軍去見佛陀，佛陀反而要師子將軍審慎考量歸依的決定，并要求將軍對尼干師徒照舊供養(yǎng)，這種不把信眾當(dāng)成是自己所獨(dú)有的態(tài)度，值得我們學(xué)習(xí)與反省。

　　四、師子將軍歸依后，佛陀說法、受供養(yǎng)的情節(jié)，《中阿含第一八師子經(jīng)》無，但佛陀為居士們「先說端正法，后說正法要」的教導(dǎo)次第，北傳《阿含經(jīng)》也看得到（參考故事第一○〈不聞雷聲的贊嘆〉按語六）。而宴請佛陀，引起尼干門徒反應(yīng)一事，《五分律》、《四分律》、《十誦律》也都有（參考《大正藏》第二二冊第一四九頁下、第二二冊第八七二頁下、第二三冊第一九○頁下），故采《增支部第八集第一二經(jīng)》之說編入。

　　五、外道尼干，相傳是當(dāng)時的耆那教教主，出生于毘舍離，和佛陀年紀(jì)相仿。耆那教也嚴(yán)守五戒，即：不殺生、不妄語、不偷盜、不邪淫、不持有。最后一項(xiàng)的不持有戒，與佛陀的不飲酒戒不同。這是為了確保他們的苦行生活，期以從苦行中獲得「熱量」，來使業(yè)力盡早成熟消失，但佛陀指為這是違反緣起的邪見。而不殺戒的對象，是人與昆蟲螻蟻同列，也與佛教的特重殺人有異，所以他的信徒多不從事農(nóng)耕，因?yàn)檗r(nóng)作難以避免蟲殺，殺蟲即犯此基本戒條。這也是為什么尼干的門徒，會那么在意師子將軍的殺牛宴客了。

　　六、依《五分律》、《四分律》、《十誦律》的記載，因?yàn)槟岣砷T徒謠傳師子將軍殺大牛供養(yǎng)佛陀，佛陀為了避免人們再有類似的謠傳與譏嫌，而制訂了三凈肉的規(guī)定，成為這項(xiàng)律制的制戒因緣。三凈肉，就是在這三種情況下，拒絕接受供養(yǎng)：直接看見宰殺、由可以信之人告知那是為了供養(yǎng)自己而殺、看見可疑的宰殺痕跡，此外，是可以接受肉食供養(yǎng)的。不過佛陀并非鼓勵殺生供養(yǎng)，這可從佛陀舉出殺生供養(yǎng)者有五種罪過，可以得到印證（參考《中部第五五耆婆迦經(jīng)》）。

　　七、《增支部第五集第四四經(jīng)》記載著毘舍離的郁伽長者，聽說如果能親手將自己最喜歡的東西布施出去，就可以心想事成，所以就將自己最喜歡吃的摻棗豚肉、油炸菜梗、肉汁拌飯，親手供養(yǎng)佛陀，佛陀也都接受了。以大乘佛教為主流的中國佛教徒，看到這類的記載，不免覺得詫異了。其實(shí)，中國漢代的出家眾，尚維持三凈肉的傳統(tǒng)，直到南朝梁武帝時，因讀《大般涅槃經(jīng)》有感，作〈斷酒肉文〉以后，才全面素食的（參考《佛光大辭典》第六五六一頁）。公元以后，印度佛教以大乘為主流，大乘菩薩所倡導(dǎo)的慈悲護(hù)生，其道德標(biāo)準(zhǔn)是更嚴(yán)格的。所以，為了護(hù)生，為了長養(yǎng)慈悲心，不是以美味、健康理由而素食者，應(yīng)當(dāng)受到大家誠摯的禮敬與贊嘆。