第一百零四、瞻波城的布薩事件

　　第一百零四、瞻波城的布薩事件

　　有一次，佛陀住在瞻波城恒伽池邊，正好當(dāng)?shù)厣畧F(tuán)里有一位比丘犯了過(guò)錯(cuò)，被其它比丘發(fā)覺(jué)了，大家都起來(lái)指責(zé)他�？墒�，那位犯錯(cuò)的比丘，面對(duì)大家的指責(zé)，要不是找借口搪塞，就是顧左右言他地逃避，不愿意承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，不但如此，而且還對(duì)來(lái)責(zé)問(wèn)的比丘怒目相向。佛陀知道了，就告訴比丘們說(shuō)：

　　「比丘們，將這個(gè)人驅(qū)離！為什么要忍受這位異類對(duì)大家的傷害呢？比丘們！當(dāng)他的真面目還沒(méi)被發(fā)覺(jué)時(shí)，大家會(huì)認(rèn)為他是個(gè)好比丘，然而，一旦大家發(fā)覺(jué)他是團(tuán)體中的敗類時(shí)，就應(yīng)當(dāng)趕他離開(kāi)。為什么應(yīng)當(dāng)趕他離開(kāi)呢？是為了不要讓其它真正的好比丘，被他污染的緣故�！�

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　　時(shí)間是在一個(gè)月圓日，地點(diǎn)則同樣是在瞻波城恒伽池邊。

　　這天入夜之后，比丘們依照往例，都圍坐到佛陀的四周來(lái)，準(zhǔn)備進(jìn)行每半個(gè)月一次，由佛陀主持教說(shuō)波羅提木叉的布薩。

　　可是，這一回很不尋常，大家圍在佛陀四周端坐等待，時(shí)間一直在流逝，初夜時(shí)分過(guò)去了，佛陀仍然保持沉默，沒(méi)有要開(kāi)始布薩的意思。于是，尊者阿難站起來(lái)，走到佛陀前面，合掌向佛陀請(qǐng)求道：

　　「世尊！初夜過(guò)去了，大家也已經(jīng)坐了很久，請(qǐng)佛陀開(kāi)始教說(shuō)波羅提木叉吧！」

　　佛陀沒(méi)有回答！

　　尊者阿難只好默默地回座。

　　大家依然安靜地端坐著。

　　中夜將過(guò)去了，佛陀還是不開(kāi)口。尊者阿難再度起來(lái)請(qǐng)求：

　　「世尊！中夜也將過(guò)去了，請(qǐng)佛陀開(kāi)始吧！」

　　佛陀沒(méi)有回答！

　　尊者阿難只好又默默地回座。

　　大家依然安靜地端坐著。

　　整夜都將過(guò)去了，破曉時(shí)分已近，佛陀還是沉默著。這時(shí)，尊者阿難再一次地起來(lái)向佛陀請(qǐng)求：

　　「世尊！快要天亮了，請(qǐng)佛陀開(kāi)始吧！」

　　這次，佛陀說(shuō)話了：

　　「阿難！大眾中有一位犯戒比丘，還沒(méi)懺悔。」

　　這時(shí)，尊者目揵連以他心神通，觀察在座的每一位，發(fā)現(xiàn)了那位犯戒比丘，就走到那位比丘身邊，對(duì)他說(shuō)：

　　「起來(lái)，學(xué)友！去見(jiàn)世尊，你不可以再和比丘們共�。　�

　　那位比丘竟然沉默不語(yǔ)，依舊坐在原位，沒(méi)有起來(lái)的意思。

　　尊者目揵連就這樣催了他三次，那位比丘依然如故。尊者目揵連只好強(qiáng)將他從座位拉起，架出門外，關(guān)門上閂，然后回來(lái)向佛陀報(bào)告：

　　「世尊！您說(shuō)的那位犯戒比丘，已經(jīng)被我趕出去了�，F(xiàn)在，大眾已經(jīng)清凈了，請(qǐng)佛陀開(kāi)始為我們說(shuō)波羅提木叉吧！」

　　佛陀對(duì)尊者目揵連所做的處置，表示嘉許，并且對(duì)大家說(shuō)：

　　「比丘們！從今以后，由你們自己舉行布薩，自行誦波羅提木叉吧！我不再參加布薩了。因?yàn)槿鐏?lái)若在雜有不清凈成員的集會(huì)群中，教說(shuō)波羅提木叉，論機(jī)緣論場(chǎng)合，都是不適當(dāng)?shù)��！?/p>

　　按語(yǔ)：

　　一、本則故事前段取材自《增支部第八集第一○經(jīng)》、《中阿含第一二二瞻波經(jīng)》，后段取材自《增支部第八集第二○經(jīng)》、《中阿含第一二二瞻波經(jīng)》。

　　二、《增支部第八集第二○經(jīng)》與《中阿含第一二二瞻波經(jīng)》兩經(jīng)的前半部相當(dāng)，都是布薩事件的記述，但后半部完全不同�！吨邪⒑�第一二二瞻波經(jīng)》的后半部與《增支部第八集第一○經(jīng)》相當(dāng)，即本則故事前段所述，這部分與布薩事件驅(qū)離犯戒比丘的情節(jié)相通，但兩者前后銜接得有些勉強(qiáng)，所以，或?qū)⒅�視為兩個(gè)相關(guān)而獨(dú)立的教說(shuō)，也許更為恰當(dāng)。至于《增支部第八集第二○經(jīng)》的后半部，講的是以大海的「八希有法」來(lái)譬喻佛陀的正法律的清凈，與前半部的布薩驅(qū)離事件雖也相關(guān)，但恐怕更似《增支部第八集第一九經(jīng)》的重復(fù)，故略去不取。

　　三、本篇后段布薩事件的真實(shí)性極高，因?yàn)槌�了南北傳《阿含》以外，各部律典，如《五分律》、《十誦律》、《善見(jiàn)律毘婆沙》等，也都有所記載（參見(jiàn)《大正藏》二十二冊(cè)第一八○頁(yè)下、二十三冊(cè)第二三九頁(yè)中、二十四冊(cè)第七○八頁(yè)上）。故事發(fā)生地點(diǎn)，各本所載不能完全一致，今依《中阿含第一二二瞻波經(jīng)》、《五分律》、《十誦律》版的記載，取為瞻波城。

　　四、布薩，原先是印度婆羅門教的傳統(tǒng)宗教活動(dòng)，主要目的是為了齋戒清凈。佛陀認(rèn)同這種精神，所以僧眾們每月初一、十五，也仿照這項(xiàng)傳統(tǒng)集會(huì)舉行布薩。佛教布薩的內(nèi)容，當(dāng)然有別于婆羅門教或其它外道，主要就是說(shuō)波羅提木叉。波羅提木叉，原意為「善法的根本依止處」，演申為佛陀所制訂的戒條。后來(lái)以其有對(duì)治煩惱，引導(dǎo)趣向解脫的功能，所以也稱為「別解脫」、「從解脫」。布薩是每一位僧眾都必須參加的，布薩開(kāi)始前，與會(huì)者若犯了戒，必須先依戒律懺悔處置（參考印順?lè)◣?/a>《原始佛教圣典之集成》第一○七至一一三頁(yè)）。也就是說(shuō)，佛教的布薩，是確保僧團(tuán)清凈和諧的一個(gè)機(jī)制。

　　七、故事中那位被驅(qū)離的比丘，到底犯了什么戒，經(jīng)中并沒(méi)有說(shuō)明，看來(lái)這并不是重點(diǎn)，重點(diǎn)反而是不坦承自己行為有錯(cuò)，逃避悔改，甚至是陽(yáng)奉陰違的行為。團(tuán)體中如果存在這種人，形成壞的模樣，時(shí)間久了，其它原本沒(méi)問(wèn)題的，也紛紛有樣學(xué)樣，就好像污染擴(kuò)散開(kāi)來(lái)一樣，最后形成一股歪風(fēng)，整個(gè)團(tuán)體無(wú)法清凈，好人紛紛求去，成了「劣幣驅(qū)逐良幣」的反淘汰。修行團(tuán)體如此，一般團(tuán)體也是如此。

　　八、也許，或有以慈悲的理由，不忍將問(wèn)題人物驅(qū)離，可是，悲智圓滿的佛陀，并不是這樣展現(xiàn)的。佛陀的理由是：「令無(wú)污其它真好比丘之故」、「莫令污染諸梵行者」，意思是說(shuō)，不要讓團(tuán)體其它成員受到污染。從另一個(gè)角度來(lái)看，團(tuán)體中的一位問(wèn)題人物，若對(duì)其他多數(shù)成員造成困擾，那么，對(duì)一位問(wèn)題人物的慈悲接納，正是對(duì)其他多數(shù)善良成員的殘忍，結(jié)果，整體來(lái)說(shuō)，慈悲的美意還是要落空的。