第八十二、不要只是相信

　　第八十二、不要只是相信

　　有一次，一位名叫跋提的離車(chē)族人，到毘舍離城的重閣講堂拜訪佛陀。

　　離車(chē)人跋提對(duì)佛陀說(shuō)：

　　「大德！我聽(tīng)到這樣的傳言：

　　『沙門(mén)瞿曇會(huì)迷惑人的幻術(shù)，又通曉拐引術(shù)，會(huì)誘拐其它教派的門(mén)徒�！�

　　大德！這是真的嗎？還是有人故意誹謗世尊的呢？我們不愿意誹謗世尊，特地來(lái)向世尊求證。」

　　「跋提！

　　不要只因?yàn)槟鞘嵌鄶?shù)人的主流觀點(diǎn)，就信以為真；

　　不要只因?yàn)槟鞘莵?lái)自古老口傳的吠陀，就信以為真；

　　不要只因?yàn)槟鞘莵?lái)自有完整傳承者的教說(shuō)，就信以為真；

　　不要只因?yàn)槟鞘莵?lái)自經(jīng)典，就信以為真；

　　不要只基于合乎邏輯，就信以為真；

　　不要只基于合乎推理，就信以為真；

　　不要只基于合乎理性思惟，就信以為真；

　　不要只基于合乎深思所成的觀點(diǎn)，就信以為真；

　　不要只憑著教說(shuō)者的權(quán)威與好口碑，就對(duì)他所說(shuō)的信以為真；

　　不要只因?yàn)檫@位出家沙門(mén)是我的老師，就對(duì)他所說(shuō)的信以為真。

　　跋提！一件事只要做了以后，會(huì)有不善的、有罪過(guò)的、智慧者所譴責(zé)的結(jié)果，或者會(huì)有所執(zhí)著，因而引發(fā)出無(wú)益之苦的，跋提！那就是應(yīng)當(dāng)舍離斷除的�！�

　　接著，佛陀舉了些明確的實(shí)例來(lái)說(shuō)明：

　　「跋提！人的心中如果起了貪，起了瞋，你們認(rèn)為是有益呢？還是無(wú)益呢？」

　　「大德！是無(wú)益的�！�

　　「跋提！因?yàn)樾闹衅鹆素澞�、憤怒的人，�?huì)被貪、怒所蒙蔽而起執(zhí)著，這樣，殺人、搶奪、淫亂、欺誑等惡行，就都做得出來(lái)。不但自己做了，還會(huì)教唆別人一起做。這樣的人，是不是像陷于漫漫黑夜，一直受著無(wú)益之苦呢？」

　　「大德！確實(shí)是這樣的�！�

　　「跋提！這樣，你們認(rèn)為貪與瞋，是善還是不善呢？是有罪過(guò)還是無(wú)罪過(guò)呢？有智慧的人都會(huì)譴責(zé)還是稱(chēng)贊呢？」

　　「大德！那是不善的；是罪過(guò)的；有智慧的人都會(huì)譴責(zé)的。」跋提答。

　　「跋提！心中不起貪、不起瞋的人，就不會(huì)被貪、怒所蒙蔽，不起執(zhí)著，而能遠(yuǎn)離殺人、盜奪、邪淫、欺誑等惡行。不但自己遠(yuǎn)離，也會(huì)勸別人遠(yuǎn)離，這樣的人，是不是常在安樂(lè)中受益呢？」

　　「大德！確實(shí)是這樣的�！�

　　「跋提！這樣，你們認(rèn)為無(wú)貪、無(wú)瞋，是善還是不善呢？是有罪過(guò)還是無(wú)罪過(guò)呢？有智慧的人都會(huì)譴責(zé)還是稱(chēng)贊呢？」

　　「大德！那是善的；是無(wú)罪過(guò)的；有智慧的人都會(huì)稱(chēng)贊的�！�

　　「跋提！世界上的寂靜善士，都是這樣教導(dǎo)弟子的：應(yīng)當(dāng)調(diào)伏貪、瞋、癡、激憤而安住，貪、瞋、癡、激憤調(diào)伏了，身、語(yǔ)、意就不會(huì)因貪、瞋、癡、激憤而造業(yè)。」

　　跋提聽(tīng)了佛陀這一番教導(dǎo)，大為折伏，因而對(duì)佛陀說(shuō)，即日起愿意終生歸依佛陀，為在家佛弟子。此時(shí)，佛陀再回到最初的話題，反問(wèn)跋提說(shuō)：

　　「跋提！我可曾對(duì)你說(shuō)：『來(lái)！跋提！來(lái)當(dāng)我的弟子吧，我是你的老師�！弧�

　　「大德！不曾�！�

　　「跋提！所以，那些說(shuō)『沙門(mén)瞿曇會(huì)迷惑人的幻術(shù)，又通曉拐引術(shù)，以誘拐其它教派門(mén)徒』的，只是一些不動(dòng)腦筋深思的沙門(mén)、婆羅門(mén)，對(duì)我不實(shí)誹謗的話罷了�！�

　　「啊！大德！這真是善巧的引誘，美妙的幻術(shù)啊。我殷切地期盼您也能以這樣善巧的引誘，誘導(dǎo)我親愛(ài)的族人，讓我的族人，都能獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益與安樂(lè)。大德！如果所有的剎帝利、婆羅門(mén)、吠舍、首陀羅都能聽(tīng)到這樣善巧誘導(dǎo)，那么，所有的剎帝利、婆羅門(mén)、吠舍、首陀羅也都能獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益與安樂(lè)�！�

　　「跋提！的確是這樣的。跋提！不僅如此，所有的天、魔、梵、沙門(mén)、婆羅門(mén)、天神、民眾也一樣。即使是講堂外的那些大樹(shù)，如果能有思惟，也能經(jīng)由這樣的誘導(dǎo)而斷除不善法，具足善法，獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與安樂(lè)的，更何況是人呢！」

　　按語(yǔ)：

　　一、本則故事取材自《增支部第四集第一九三經(jīng)》。

　　二、幻術(shù)，是一種不實(shí)在的騙人把戲，和誘拐一樣，都不是光明磊落的行為。由于佛陀的善巧且殷實(shí)教說(shuō)，常常能折服外道信眾來(lái)歸依三寶，因而就有外道，如耆那教教主尼干子，說(shuō)佛陀是以咒語(yǔ)幻術(shù)來(lái)迷惑異學(xué)的，以此為自己的下臺(tái)階（《中阿含第一三三優(yōu)婆離經(jīng)》；《中部第五六優(yōu)婆離經(jīng)》、《增壹阿含第四七品第三經(jīng)》）。這種傳言，想必在當(dāng)時(shí)有一定程度的流傳才對(duì)，因?yàn)椴粌H跋提來(lái)向佛陀求證，就連當(dāng)時(shí)的憍薩羅國(guó)波斯匿王，還有波羅牢伽彌尼都來(lái)向佛陀求證（《中阿含第二○波羅牢經(jīng)》），甚至背叛佛教僧團(tuán)的提婆達(dá)多，也這樣對(duì)摩揭陀國(guó)阿阇世王說(shuō)（《增壹阿含第四九品第九經(jīng)》）。這一部分，是南、北傳《阿含》一致說(shuō)到的。

　　三、佛陀教導(dǎo)跋提不能只是單純的相信，不僅對(duì)傳言，甚至于對(duì)理論、經(jīng)典、師長(zhǎng)，乃至于自己的禪思，都不可以據(jù)此全然信賴(lài)，一定還要以實(shí)際上行為的善惡表現(xiàn)、貪瞋癡苦迫是否獲得徹底的止息來(lái)做檢證，充分表現(xiàn)了佛教理性與務(wù)實(shí)的性格。這一段經(jīng)文，還出現(xiàn)在《增支部第三集第六五經(jīng)》與《增支部第三集第六六經(jīng)》。這一部分，不是南、北《阿含》共傳的，而是南傳《阿含》所特有的。不過(guò)漢譯《阿含》中，也有質(zhì)多羅長(zhǎng)者反駁尼干教主的「信應(yīng)在前，然后有智」，而說(shuō)「何用信世尊為」（《雜阿含第五七四經(jīng)》），漢譯《大智度論》中，也有「依法不依人」、「依智不依識(shí)」的教說(shuō)，其精神也都與此相呼應(yīng)。

　　四、如果依元亨寺漢譯本來(lái)看，這段「不能只是單純相信」的經(jīng)文，佛陀都以單人稱(chēng)呼起頭，而以「汝等」（你們）而不是「你」接續(xù)，這或許當(dāng)時(shí)的確有多人圍繞在旁邊聽(tīng)聞，只是經(jīng)文的簡(jiǎn)略未表，也或許這是一段定型格式的經(jīng)文，才會(huì)留下單數(shù)與多數(shù)稱(chēng)呼上不協(xié)調(diào)的痕跡。

　　五、對(duì)傳言、傳說(shuō)、猜測(cè)持保留態(tài)度，似乎比較容易接受，但要對(duì)經(jīng)教、推斷、理論也能保留一些檢討的空間，難度就稍微高一些了，而對(duì)自己的深思與禪思，以及對(duì)好口碑者與家?guī)熤�言也作檢證抉擇，那就更難了，尤其對(duì)「信仰增上」的人來(lái)說(shuō)，更是如此。不過(guò)，無(wú)可否認(rèn)的，在自己修學(xué)過(guò)程中，保持一分「有可能是錯(cuò)了」的審慎態(tài)度，直到自己完成親身體證，應(yīng)當(dāng)是比較健康的。君不見(jiàn)，在佛陀修學(xué)的過(guò)程中，之所以能夠?qū)訉油黄�，直到完成正覺(jué)，豈不是因?yàn)榉鹜幽茉凇复朔ú蝗ぶ�、不趣覺(jué)、不趣涅槃」（《中阿含第二○四羅摩經(jīng)》）的不斷反省下，才能有所突破而完成的嗎？

　　六、相對(duì)于本則故事的「不要只是信」，《阿含經(jīng)》中有更多比例的經(jīng)文，強(qiáng)調(diào)著信佛、法、僧的必要，比如三十七道品中的五根、五力，都有「信」的條目，這是南、北傳《阿含經(jīng)》所共同的，表示了「信」的需求與力用，也凸顯了「不要只是信」的稀有與難得。不過(guò)，若依佛法理性與實(shí)踐的性格來(lái)論，佛法所講的信，應(yīng)當(dāng)與純情感式的信仰不同，而當(dāng)是舍利弗「深信」的模樣。