第七十七、在家居士的安樂(lè)八法

　　第七十七、在家居士的安樂(lè)八法

　　有一次，一位名叫郁阇迦的年輕婆羅門來(lái)拜訪佛陀。

　　「世尊啊！像我們這樣向往出家的在家人，應(yīng)當(dāng)怎么做，才能獲得這一輩子的安樂(lè)呢？」郁阇迦婆羅門問(wèn)。

　　「婆羅門！有四種法，可以讓你得到這一輩子的安樂(lè)。哪四種呢？那就是方便具足、守護(hù)具足、善知識(shí)具足、正命具足。

　　什么是方便具足？就是具備謀生能力；有足夠的技能從事諸如務(wù)農(nóng)、買賣、牧牛、射技、行政等工作，以養(yǎng)活自己。

　　什么是守護(hù)具足？就是能夠妥善地收藏、守護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)與糧食，不被國(guó)王所沒(méi)收、盜賊所搶奪、水火所吞噬、浪蕩子所敗散，以及為各種災(zāi)患所壞失。

　　什么是善知識(shí)具足？就是能結(jié)交到具備信、戒、施、慧的善友，彼此間能夠相互規(guī)勸與鼓勵(lì)，使憂苦與煩惱得以消除、不起；喜樂(lè)與善行可以生起、不失。

　　什么是正命具足？就是能夠量入為出，使財(cái)務(wù)收支平衡。不裝闊，也不慳吝，生活不奢侈，也不致于陷入困頓匱乏。

　　婆羅門！不要沉迷于酒、色、賭，以及結(jié)交壞朋友，因?yàn)檫@四件事，就像讓財(cái)庫(kù)破了四個(gè)洞，使所有的錢財(cái)，都從這四個(gè)洞流光一樣。

　　婆羅門！這就是可以讓你這一輩子得到安樂(lè)的四種法。」

　　「世尊�。∧怯謶�(yīng)當(dāng)如何修，才能獲得下一輩子的安樂(lè)呢？」郁阇迦婆羅門接著問(wèn)。

　　「婆羅門！也有四種法，可以讓你得到下一輩子的安樂(lè)。哪四種呢？那就是信具足、戒護(hù)具足、施具足、慧具足。

　　什么是信具足？就是對(duì)如來(lái)的正覺(jué)，生起恭敬，建立信心，而且，這種信心，不會(huì)被其它人動(dòng)搖，更不會(huì)再去信其它天魔外道。

　　什么是戒具足？就是堅(jiān)守不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。

　　什么是施具足？就是心離慳吝垢穢，常常布施。例如，行法布施的解脫施，又如能親手布施、樂(lè)于布施、平等布施等。

　　什么是慧具足？就是如實(shí)知苦、集、滅、道四圣諦，具備抉擇成就滅盡煩惱的慧力。

　　婆羅門！這就是可以讓你得到下一輩子安樂(lè)的四種法了�！�

　　按語(yǔ)：

　　一、本則故事取材自《增支部第八集第五五經(jīng)》、《雜阿含第九一經(jīng)》。

　　二、《增支部第八集第五五經(jīng)》經(jīng)文一開始，看不到「如是我聞，一時(shí)，佛在……」的經(jīng)文，這可以理解到「如是我聞，一時(shí)，佛在某處……」，只是一種可能源于「九分教」中「如是語(yǔ)」的定型格式。佛教圣典最初集成的模樣，應(yīng)當(dāng)不一定具備這樣固定格式。（參考印順?lè)◣?/a>《原始佛教圣典之集成》第五四九至五五○頁(yè)）

　　三、從這則故事來(lái)看，在家居士對(duì)自己的經(jīng)濟(jì)情況，是不可輕忽的。舉凡方便具足、守護(hù)具足、正命具足、施具足，都與此有關(guān)。在家人有在家人應(yīng)盡的義務(wù)，在家人應(yīng)盡的義務(wù)，幾乎都與經(jīng)濟(jì)有牽連。在家人如果經(jīng)濟(jì)情況惡劣，哪能和樂(lè)生活？如果生活困頓，被生活壓得喘不過(guò)氣來(lái)，要談靜下心來(lái)修學(xué)佛法，不論就時(shí)間或是心境來(lái)說(shuō)，恐怕都會(huì)是一個(gè)嚴(yán)重的障礙。

　　四、信具足，就是對(duì)佛陀的堅(jiān)定信仰。這種信仰，不是光憑感情作用就能達(dá)成的，非得建立在法的理性基礎(chǔ)上不可，這就有別于一般神教要求順從的信了。這一點(diǎn)，《增支部第八集第五五經(jīng)》就明白地作：「信如來(lái)之菩提」，亦即指信的是佛陀的正覺(jué)，也就是正法，而不是只有如來(lái)而已。對(duì)一位成就佛法「正信」者來(lái)說(shuō)，不論環(huán)境如何變，即使全世界都沒(méi)人信佛法了，仍然不會(huì)動(dòng)搖他對(duì)佛法的信心才是。

　　五、戒具足中的不飲酒戒，應(yīng)取酒之讓人失去理智為主要考量。因此，像近代才有的各類毒品，也應(yīng)從這個(gè)角度納入「不飲酒戒」的范圍中。

　　六、慧具足，《雜阿含第九一經(jīng)》只略舉四圣諦為代表，實(shí)則，不論出家與在家，慧的成就，都應(yīng)從「聽(tīng)聞」、「憶持」、「思惟」開始，然后在實(shí)踐與實(shí)證（如實(shí)知）中完成，這慧的內(nèi)涵，是不分出家與在家的。