第七十四、興邦衛(wèi)國(guó)的七不衰法

　　第七十四、興邦衛(wèi)國(guó)的七不衰法

　　二千五百多年前，位于印度恒河下游南岸，有一個(gè)大國(guó)，稱(chēng)為「摩揭陀」國(guó)。

　　佛陀晚年時(shí)，摩揭陀國(guó)的國(guó)王，名叫「阿阇世」，正與北方鄰族的跋耆人交惡，常常對(duì)他的幕僚表示，跋耆國(guó)仗其人口眾多，國(guó)勢(shì)日強(qiáng)，對(duì)我越來(lái)越不順從，威脅愈來(lái)愈大，我應(yīng)當(dāng)找個(gè)機(jī)會(huì)，把他們徹底消滅掉。

　　佛陀入滅的前一年，有一次來(lái)到了摩揭陀國(guó)的首都王舍城地區(qū)游化，住在王舍城城郊的靈鷲山中。

　　阿阇世王聽(tīng)說(shuō)佛陀住在不遠(yuǎn)的靈鷲山中，便派遣他的親信，一位名叫「禹舍」的大臣，就攻打跋耆國(guó)的事，去征詢(xún)佛陀的意見(jiàn)，因?yàn)榘㈥^世王知道，佛陀是不會(huì)妄語(yǔ)，說(shuō)話實(shí)實(shí)在在的圣者，一定會(huì)據(jù)實(shí)以告。

　　大臣禹舍銜命來(lái)見(jiàn)佛陀，備了最好的車(chē)，以及五百位隨從，隆重地乘車(chē)來(lái)到了靈鷲山。待車(chē)行至路的盡頭，大臣禹舍下車(chē)步行至佛陀的休息處，禮見(jiàn)佛陀。一番問(wèn)訊行禮后，大臣禹舍先代阿阇世王向佛陀請(qǐng)安問(wèn)候，然后便說(shuō)明了來(lái)意。

　　佛陀因而告訴大臣禹舍說(shuō)：

　　「禹舍！過(guò)去，我曾經(jīng)到過(guò)跋耆國(guó)游化，為他們說(shuō)過(guò)『七不衰法』，如果跋耆人信受奉行了『七不衰法』，那么跋耆人一定會(huì)勝。」

　　于是，佛陀回頭問(wèn)執(zhí)扇隨侍在后的尊者阿難，在一問(wèn)一答中，尊者阿難一一證實(shí)了跋耆人實(shí)踐了下列七種「不衰法」：

　　一、經(jīng)常聚集開(kāi)會(huì)。

　　二、在會(huì)議中上下一心地共同處理大眾事務(wù)。

　　三、遵循既有的制度，不輕易更改。

　　四、不侵犯婦女。

　　五、尊崇照顧老人，借重耆老的經(jīng)驗(yàn)。

　　六、勤于維護(hù)既有的寺廟。

　　七、都能擁護(hù)供養(yǎng)阿羅漢圣者。

　　因此，佛陀告訴大臣禹舍說(shuō)，能經(jīng)常集會(huì)的，必興不衰；能團(tuán)結(jié)議事的，必興不衰；能堅(jiān)持制度的，必興不衰；能有不侵犯婦女風(fēng)氣的，必興不衰；能借重耆老經(jīng)驗(yàn)的，必興不衰；能重視宗教信仰的，必興不衰；能護(hù)持阿羅漢圣者的，必興不衰。

　　聽(tīng)了佛陀這樣的回答，大臣禹舍感嘆地說(shuō)：

　　「唉，瞿曇！光是一種不衰法，就可以預(yù)測(cè)跋耆人興盛不敗了，更何況有七種呢！唉，瞿曇！摩揭陀王在戰(zhàn)爭(zhēng)與外交的手段以外，如果不用分化離間的手段，是不可能征服跋耆人的。我得走了，唉，瞿曇！我事多繁忙，得趕回去稟報(bào)�！�

　　按語(yǔ)：

　　一、本則故事取材自《中阿含第一四二雨勢(shì)經(jīng)》，《長(zhǎng)阿含第二游行經(jīng)》、《長(zhǎng)部第一六大般涅槃經(jīng)》，《增壹阿含第四○品第二經(jīng)》、《增支部第七集第二○經(jīng)》。

　　二、佛陀時(shí)代的古印度，依《中阿含第二○二持齋經(jīng)》、《長(zhǎng)阿含第四阇尼沙經(jīng)》、《增支部第三集第七○經(jīng)》、《增支部第八集第四三經(jīng)》的記載，至少有十六國(guó)分布于恒河流域。佛陀四十五年的游化，最常停留的國(guó)家，就是恒河下游東南岸的摩揭陀國(guó)，以及中下游北岸的憍薩羅國(guó)。群國(guó)中，以摩揭陀國(guó)的國(guó)勢(shì)為盛，而跋耆族人另與離車(chē)、毗提訶等諸族組成了共和國(guó)，位于恒河北岸，正好緊鄰摩揭陀國(guó)，他們的版圖就小多了。跋耆，義譯為金剛，依《雜阿含第一二五二經(jīng)》，釋尊曾贊嘆他們「常枕木枕，手足龜坼」，推測(cè)他們是一個(gè)強(qiáng)悍、勤奮的族群。

　　三、據(jù)《中華佛教百科全書(shū)》〈雨行〉的解說(shuō)：「……阿阇世王因而停止伐跋祇之事，并令雨行于恒河南岸筑城壘以御跋祇。此城壘即華氏城（巴陵弗城），后成為摩揭陀國(guó)之首府�！埂赴系o」即跋耆國(guó)，「雨行」即是本則故事中的大臣「禹舍」，阿阇世王最后聽(tīng)從了佛陀的意見(jiàn)，沒(méi)有發(fā)兵攻打跋耆國(guó)，但在鄰跋耆國(guó)的邊界筑城防御。佛陀以「實(shí)力論」，消弭了一場(chǎng)即將發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　四、佛陀明確地說(shuō)：「戰(zhàn)勝增怨敵，敗苦臥不安，勝敗二俱舍，臥覺(jué)寂靜樂(lè)�！梗ü适碌谄呶濉磻�(zhàn)爭(zhēng)與勝負(fù)〉）戰(zhàn)爭(zhēng)是殘忍恐怖的，佛陀當(dāng)然不主張戰(zhàn)爭(zhēng)。然而，從佛法「此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú)」的緣起法來(lái)看，只有和平的因緣被成就了，戰(zhàn)爭(zhēng)才能避免。凡涉及政治與利益的爭(zhēng)端，就有諸多的復(fù)雜因緣，很難只靠道德的說(shuō)服力來(lái)維持和平，「實(shí)力」變成了赤裸裸的現(xiàn)實(shí)因緣。依《墨子》〈公輸?shù)谖迨�〉記載，中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，有一位和平實(shí)踐者「墨子」，當(dāng)他知道一位名叫「公輸盤(pán)」（《史記》作「公輸班」）的人，為楚國(guó)新發(fā)明了一種云梯攻城武器，正準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)攻打宋國(guó)時(shí)，即積極快速地發(fā)明了另一種反制防御武器，以破解云梯車(chē)戰(zhàn)術(shù)，終于成功地阻止了戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，也與本則故事類(lèi)似。

　　五、看起來(lái)「七不衰法」中，第一至三項(xiàng)用現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)，即是民主與法治，第四至七項(xiàng)，即是攸關(guān)社會(huì)風(fēng)氣的精神建設(shè)，而最讓大臣禹舍在意的是，跋耆人團(tuán)結(jié)的向心力，這可從大臣禹舍所說(shuō)的，除了武力與外交之外，還得尋求分化離間的手段（依《長(zhǎng)部第一六大般涅槃經(jīng)》版本），看得出來(lái)。

　　六、受強(qiáng)敵環(huán)伺的國(guó)家，其政治人物實(shí)在應(yīng)該多多來(lái)讀本則故事，不要老是在分歧的國(guó)家認(rèn)同與政治利益內(nèi)斗的消耗中，自取滅亡。

　　七、國(guó)家是如此，而一般的營(yíng)利企業(yè)、非營(yíng)利社會(huì)團(tuán)體，乃至于佛教僧團(tuán)也一樣，如果沒(méi)有共識(shí)，欠缺團(tuán)結(jié)一致的向心力，那么，期望這樣的團(tuán)體能有什么成就也難！