第二十一節(jié) 成就無(wú)上正覺(jué)的佛陀
第二十一節(jié) 成就無(wú)上正覺(jué)的佛陀
降伏惡魔以后的太子,志愿更加堅(jiān)固,心中更加平靜,深入在三昧的禪定境界中,已經(jīng)到達(dá)無(wú)念無(wú)想的領(lǐng)域,可以說(shuō)光天化日的覺(jué)悟世界,就將現(xiàn)在眼前。
在這個(gè)時(shí)候,太子已經(jīng)能夠知道久遠(yuǎn)以來(lái)的自己,生在些甚幺地方,叫過(guò)些甚幺名字,作過(guò)些甚幺事情。百十萬(wàn)年,生死往來(lái)的歷史,一切都能清楚了然。他覺(jué)悟到自己以及一切眾生,無(wú)量阿僧祇劫以來(lái),輪轉(zhuǎn)在生死界中,有時(shí)作人的父母,有時(shí)作人的兒女,有時(shí)作人的老師,有時(shí)作人的弟子,都是有著因緣牽連的關(guān)系。可是,被現(xiàn)實(shí)所迷惑的人,卻不知道別人都曾作過(guò)我們的眷屬,終日給名利愛(ài)欲所囚,一點(diǎn)都不顧念他人。太子在這一切冤親平等的真理上生起大悲的心腸,不覺(jué)雙目滔滔的流下淚來(lái)。
太子此刻對(duì)一切森羅萬(wàn)象,心理上已漸漸的明白,對(duì)一切事理已有正確的了解。他更感到「生」和「死」本來(lái)是不二的,沒(méi)有執(zhí)著的必要,太子的心、生命,此刻已覺(jué)得明顯的擴(kuò)大,可以說(shuō),已經(jīng)和宇宙同化了。
相反的,太子現(xiàn)在覺(jué)得煩惱是不可思議的東西,為甚幺會(huì)有煩惱?這原因明明的浮現(xiàn)于太子的心中,太子歡喜得雀躍起來(lái)!他反復(fù)的思惟吟味,終于知道自己證得正覺(jué)!這是一點(diǎn)不錯(cuò)的,他忘記了時(shí)間,忘記了地方,忘記了一切,對(duì)一切都沒(méi)有分別,對(duì)一切都很明白,這絕不是睡眠,這是正覺(jué),這是解脫!
我們現(xiàn)在不要再叫他太子啦,我們要尊稱(chēng)他為「佛陀」!
已經(jīng)開(kāi)悟的佛陀,附帶的證得五眼六通。他看這個(gè)世間,知道一切眾生都是在六道輪回的生死大海中升沉,不覺(jué)生起無(wú)比的大悲心。這六道的眾生(地獄、餓鬼、畜牲、阿修羅、人間、天上),終日營(yíng)著虛假不實(shí)的生活,有清凈的,有不清凈的;有善的,有不善的;到了命終的時(shí)候,隨著各人的造作,在六道中又受著種種不同的苦和樂(lè)的果報(bào)。
佛陀覺(jué)悟的是緣起的正法,仔細(xì)的觀察這個(gè)世間,流轉(zhuǎn)的經(jīng)過(guò)是十二因緣,流轉(zhuǎn)的主體是苦。由這個(gè)主體展開(kāi),所以有生老病死的現(xiàn)象。人為什幺會(huì)有「老死」呢?因?yàn)橛小干顾圆庞欣纤溃辉賮?lái)觀察生又是從什幺地方而起的呢?這是由于一切善惡行為的業(yè)的結(jié)果,這個(gè)生絕不是由什幺天神之力而生,生是沒(méi)有自體的。這樣說(shuō),生并不就是沒(méi)有原因,好象竹子才破了一個(gè)節(jié),其它的結(jié)都有關(guān)系,這個(gè)生死的原因就是行為的「有」業(yè),由于這個(gè)行為的有業(yè)所以生出「取」來(lái),如火要有薪才會(huì)燃燒,這個(gè)好比薪的取又從那里生的呢?這就是由于叫做「愛(ài)」的而生,好象星星之火,可以燎原一樣。這個(gè)愛(ài)又是從那里來(lái)的呢?這是由「受」而生的,好象感到苦痛就需要安樂(lè),感到饑餓就需要飲食,希求(受)一切,所以對(duì)一切就生出愛(ài)來(lái)。受是愛(ài)的原因,這個(gè)受又是從那里生的呢?這一切的受是從「觸」而生的,感到一切的苦,想到一切的樂(lè),因?yàn)橛杏|才知道的。觸是從那里生的呢?這個(gè)觸是從眾生自己眼耳鼻舌身意的「六入」而生,好象一個(gè)盲人,他就不能完全生起六入的觸力。這個(gè)六入是從那里生的呢?這是從「名色」而生的,名色好比是芽,六入好比是莖是葉,莖葉是由芽逐漸而生長(zhǎng)的。這個(gè)名色的根源又是什幺呢?這是「識(shí)」,識(shí)就好比生出名色之芽的種子。不過(guò),有的時(shí)候,識(shí)是從名色生的;也有的時(shí)候,名色是從識(shí)生的,好似人有時(shí)候在船上前進(jìn),有時(shí)拉著船前進(jìn),也有時(shí)船與人同時(shí)并進(jìn)。識(shí)是從名色生出來(lái)的,名色是從眼耳鼻舌身意的六根而展開(kāi)的。這中間有一種作用名叫「行」,這個(gè)行的根結(jié)何在?這就是所謂「無(wú)明」,亦即是生死的根本!由無(wú)明而起行,由行而有識(shí),由識(shí)而展開(kāi)名色,由名色而生六入,由六入而感觸,由感觸而有受,有受而生愛(ài),有愛(ài)而執(zhí)取,有取而造業(yè),由于業(yè)而有生,有生即有老死,一切眾生所以輪回流轉(zhuǎn)的生生滅滅,都是這樣。
一切眾生和諸法都是由于因緣而生,現(xiàn)在佛陀終于從千辛萬(wàn)苦中證得這甚深微妙的真理。
為著便于了解明白佛陀親證的宇宙人生緣起的真理,茲將十二緣起列表說(shuō)明如下:
十二因緣:
過(guò)去二因:
無(wú)明-無(wú)明為過(guò)去煩惱的總稱(chēng),它的體是癡,以迷闇為性,由此無(wú)明妄動(dòng),眾生就輪轉(zhuǎn)世間,故為生死之本。
行-行是造作為義,即依過(guò)去的無(wú)明煩惱,發(fā)動(dòng)身語(yǔ)意的三業(yè),而造成罪福,不動(dòng)諸業(yè),名之曰行。
現(xiàn)在五果:
識(shí)-識(shí)為初入胎識(shí),即由過(guò)去惑業(yè)動(dòng)力,使感異熟報(bào)體的阿賴(lài)耶識(shí),遇緣托胎,以完成現(xiàn)實(shí)之生命體。
名色-名色為胎相之完成,名是精神,色是物質(zhì),即組織有情的要素,胎相初成,六處未圓,故稱(chēng)名色。
六入-六入為六根完具位,示名發(fā)毛爪齒位,謂于胎中,由名色漸次增廣,因此諸根具足,故名六入。
觸-觸是覺(jué)觸,為認(rèn)識(shí)之開(kāi)始,謂出胎后與境相觸,生起認(rèn)識(shí),然因未能識(shí)別境界苦樂(lè),故名為觸。
受-受為領(lǐng)納,即情緒作用,謂于觸對(duì)境界時(shí),而于違順中庸境上,生起苦樂(lè)愛(ài)舍之感覺(jué),名之為受。
現(xiàn)在三因:
愛(ài)-愛(ài)以染著為義,由受而來(lái),即于相續(xù)之三有自體所取之三有境界,于樂(lè)愛(ài)合,于苦愛(ài)離,名愛(ài)。
。∈邱Y取追求,由愛(ài)而來(lái),即由種種之執(zhí)取,于是三業(yè)繁興,而集成未來(lái)身心之苦,因名為取。
有-有是存在之義,謂由愛(ài)著馳取之不已,發(fā)為縱我役物之行,而構(gòu)成潛在業(yè)力,感后有報(bào),名有。
未來(lái)二果:
生-生是未來(lái)受生,即由能生身心之潛在業(yè)力,而于六趣及四生中受生,完成未來(lái)之新生命,名生。
老死-老死為身心演變的必然結(jié)果,未來(lái)之世,既然受生,則必有老病死憂悲苦惱等,而與之俱來(lái)。
佛陀證得這宇宙人生的真理以后,又在菩提樹(shù)下靜思二十一日,圓融無(wú)礙的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》即說(shuō)于此時(shí),佛陀慎重其事的反復(fù)吟味著他所覺(jué)悟的真理,思惟他所覺(jué)知的生死之源,最后他終于決定發(fā)出他正覺(jué)的宣言:「流轉(zhuǎn)的相是生,無(wú)明的迷惑是生的根源,眾生如果想要不死,唯有不生,唯有斷除無(wú)明。無(wú)明滅則行滅,行滅則識(shí)滅,識(shí)滅則名色滅,名色滅六入滅,六入滅則觸滅,觸滅則受滅,受滅則愛(ài)滅,愛(ài)滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老死憂悲苦惱皆滅。諸垢既凈,自心清凈而無(wú)礙的光明朗照,那就是能建筑真實(shí)的悟界,就能獲得不生不死的解脫自在!
已經(jīng)成就正覺(jué)的佛陀,從菩提樹(shù)下的金剛座上起來(lái),他認(rèn)為一切眾生要解脫這個(gè)世間上生老病死的苦痛,唯有修學(xué)八種正道,了解這世間的實(shí)相是「正見(jiàn)」,分別視察這實(shí)相是「正思維」,不敢妄語(yǔ)惡口兩舌是「正語(yǔ)」,不行殺生偷盜邪行是「正業(yè)」,過(guò)著合理的經(jīng)濟(jì)生活是「正命」,努力精勤的修學(xué)正道是「正精進(jìn)」,正心誠(chéng)意使精神集中的是「正念」,積聚思索修養(yǎng)的深行是「正定」,這是修學(xué)佛陀之法的人應(yīng)修行的八種正道,心里是坦坦白白的,行為是正正當(dāng)當(dāng)?shù),斷除「我」與「我所有」的執(zhí)著,把從無(wú)明生出的薪火滅去,這才能進(jìn)入真實(shí)的解脫,這才是究竟的第一義。
佛陀在正覺(jué)以后,就想起救度眾生的大事因緣,他想起這個(gè)問(wèn)題,心中不覺(jué)為了憐愍眾生而難過(guò)起來(lái),佛陀心下想道:
「我現(xiàn)在已經(jīng)遂了我久遠(yuǎn)以來(lái)的志愿,我已經(jīng)成就佛陀的大法,但是,我現(xiàn)在不能去救濟(jì)眾生!因?yàn)槲宜C悟的真理,是與世人錯(cuò)覺(jué)所見(jiàn)的相違!我若用這究竟第一義的正道去向他們解說(shuō),必定遭到他們的毀謗和譏嘲。他們對(duì)無(wú)上至尊的佛陀,對(duì)清凈究竟的真理,若毀謗譏嘲,與我并沒(méi)有關(guān)系,但他們將來(lái)必定墮入惡道,遭受很大的不幸!你看,一切眾生都沉沒(méi)在貪瞋邪見(jiàn)的深淵中,他們?cè)蹒哿私膺@甚深微妙的解脫的真理呢?不如我還是涅槃免得眾生的毀謗而造罪吧!」
佛陀從悲憫眾生的心中,雖然流露出真摯懇切的關(guān)懷,但世界上若沒(méi)有佛陀正覺(jué)的真理之光照耀,這個(gè)世界將永遠(yuǎn)的黑暗下去。希望求解脫的人類(lèi),失去佛陀的法雨甘露,將永遠(yuǎn)摸索不到自由解脫的門(mén)路,正在這個(gè)時(shí)候,天空忽然現(xiàn)出一群天神,向佛陀敬禮道:
『至尊至貴的佛陀!我們是一群天神,我們?cè)谶@里向您致最恭敬虔誠(chéng)的禮拜,我們是來(lái)祝賀您獲得正覺(jué)的解脫。您在這個(gè)世間上,能走上不生不死的境界,實(shí)在是這個(gè)世間上所有眾生的幸福與光榮。您像一盞慧燈,黑暗的世間需要您的光明。您不要憂慮愚癡的人類(lèi)毀謗您的正法而造罪,這是他們自作自受!您應(yīng)該依照您的本懷,傳播您的福音,讓那些迷途的羔羊,早日能夠回頭,早日登上覺(jué)岸。希望您佛陀,伸出慈悲的手,垂無(wú)緣的大悲,永作這世間上的救世主啊!』
佛陀聽(tīng)了天上善神至誠(chéng)勸請(qǐng)的言辭,心中非常歡喜,即刻離開(kāi)伽耶山菩提樹(shù)下金剛座,懷著一顆救濟(jì)眾生的大悲心,預(yù)備向迦尸城的方向走去。
- 第一節(jié) 愚人食鹽喻
- 第一回 拜眾童子
- 1.為步行而行
- 第二節(jié) 愚人集牛乳喻
- 第二回 拜文殊師利
- 第三節(jié) 以梨打破頭喻
- 第三回 拜德云比丘
- 摩登伽女與阿難(一)
- 第一回 溯源流書(shū)生說(shuō)法 警癡頑菩薩化身
- 第五節(jié) 渴見(jiàn)水喻
- 第四節(jié) 婦詐稱(chēng)死喻
- 第四回 拜海云比丘
- 第五回 拜善住比丘
- 第一節(jié) 千金小姐!萬(wàn)金和尚!
- 第一卷:法戒錄 總勸
- 前言
- 第八節(jié) 山羌偷官庫(kù)衣喻
- 第六節(jié) 子死欲停置家中喻
- 第六回 拜彌伽
- 第九回 拜休舍優(yōu)婆夷
- 第七回 拜解脫長(zhǎng)者
- 第七節(jié) 認(rèn)人為兄喻
- 第八回 拜海幢比丘
- 第五十三回 拜普賢菩薩
- 摩登伽女與阿難(二)
- 第十節(jié) 三重樓喻
- 摩登伽女與阿難(三)
- 第十回 拜毗目瞿沙
- 第一節(jié) 序說(shuō)
- 第十一回 拜勝熱婆羅門(mén)
- 第十五節(jié) 醫(yī)與王女藥令卒長(zhǎng)大喻
- 第十二回 拜慈航童女
- 第九節(jié) 嘆父德行喻
- 第一章 我的生命被顛覆了
- 第三章 一兩個(gè)鐘頭走完一生(2)
- 第十五回 拜具足優(yōu)婆夷
- 2.牧牛
- 第十三回 拜善見(jiàn)比丘
- 第十四回 拜自在主童子
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