第二十一節(jié) 成就無(wú)上正覺(jué)的佛陀

　　第二十一節(jié) 成就無(wú)上正覺(jué)的佛陀

　　降伏惡魔以后的太子，志愿更加堅(jiān)固，心中更加平靜，深入在三昧的禪定境界中，已經(jīng)到達(dá)無(wú)念無(wú)想的領(lǐng)域，可以說(shuō)光天化日的覺(jué)悟世界，就將現(xiàn)在眼前。

　　在這個(gè)時(shí)候，太子已經(jīng)能夠知道久遠(yuǎn)以來(lái)的自己，生在些甚幺地方，叫過(guò)些甚幺名字，作過(guò)些甚幺事情。百十萬(wàn)年，生死往來(lái)的歷史，一切都能清楚了然。他覺(jué)悟到自己以及一切眾生，無(wú)量阿僧祇劫以來(lái)，輪轉(zhuǎn)在生死界中，有時(shí)作人的父母，有時(shí)作人的兒女，有時(shí)作人的老師，有時(shí)作人的弟子，都是有著因緣牽連的關(guān)系。可是，被現(xiàn)實(shí)所迷惑的人，卻不知道別人都曾作過(guò)我們的眷屬，終日給名利愛(ài)欲所囚，一點(diǎn)都不顧念他人。太子在這一切冤親平等的真理上生起大悲的心腸，不覺(jué)雙目滔滔的流下淚來(lái)。

　　太子此刻對(duì)一切森羅萬(wàn)象，心理上已漸漸的明白，對(duì)一切事理已有正確的了解。他更感到「生」和「死」本來(lái)是不二的，沒(méi)有執(zhí)著的必要，太子的心、生命，此刻已覺(jué)得明顯的擴(kuò)大，可以說(shuō)，已經(jīng)和宇宙同化了。

　　相反的，太子現(xiàn)在覺(jué)得煩惱是不可思議的東西，為甚幺會(huì)有煩惱？這原因明明的浮現(xiàn)于太子的心中，太子歡喜得雀躍起來(lái)！他反復(fù)的思惟吟味，終于知道自己證得正覺(jué)！這是一點(diǎn)不錯(cuò)的，他忘記了時(shí)間，忘記了地方，忘記了一切，對(duì)一切都沒(méi)有分別，對(duì)一切都很明白，這絕不是睡眠，這是正覺(jué)，這是解脫！

　　我們現(xiàn)在不要再叫他太子啦，我們要尊稱(chēng)他為「佛陀」！

　　已經(jīng)開(kāi)悟的佛陀，附帶的證得五眼六通。他看這個(gè)世間，知道一切眾生都是在六道輪回的生死大海中升沉，不覺(jué)生起無(wú)比的大悲心。這六道的眾生（地獄、餓鬼、畜牲、阿修羅、人間、天上），終日營(yíng)著虛假不實(shí)的生活，有清凈的，有不清凈的；有善的，有不善的；到了命終的時(shí)候，隨著各人的造作，在六道中又受著種種不同的苦和樂(lè)的果報(bào)。

　　佛陀覺(jué)悟的是緣起的正法，仔細(xì)的觀察這個(gè)世間，流轉(zhuǎn)的經(jīng)過(guò)是十二因緣，流轉(zhuǎn)的主體是苦。由這個(gè)主體展開(kāi)，所以有生老病死的現(xiàn)象。人為什幺會(huì)有「老死」呢？因?yàn)橛小干�」所以才有老死；再�?lái)觀察生又是從什幺地方而起的呢？這是由于一切善惡行為的業(yè)的結(jié)果，這個(gè)生絕不是由什幺天神之力而生，生是沒(méi)有自體的。這樣說(shuō)，生并不就是沒(méi)有原因，好象竹子才破了一個(gè)節(jié)，其它的結(jié)都有關(guān)系，這個(gè)生死的原因就是行為的「有」業(yè)，由于這個(gè)行為的有業(yè)所以生出「取」來(lái)，如火要有薪才會(huì)燃燒，這個(gè)好比薪的取又從那里生的呢？這就是由于叫做「愛(ài)」的而生，好象星星之火，可以燎原一樣。這個(gè)愛(ài)又是從那里來(lái)的呢？這是由「受」而生的，好象感到苦痛就需要安樂(lè)，感到饑餓就需要飲食，希求（受）一切，所以對(duì)一切就生出愛(ài)來(lái)。受是愛(ài)的原因，這個(gè)受又是從那里生的呢？這一切的受是從「觸」而生的，感到一切的苦，想到一切的樂(lè)，因?yàn)橛杏|才知道的。觸是從那里生的呢？這個(gè)觸是從眾生自己眼耳鼻舌身意的「六入」而生，好象一個(gè)盲人，他就不能完全生起六入的觸力。這個(gè)六入是從那里生的呢？這是從「名色」而生的，名色好比是芽，六入好比是莖是葉，莖葉是由芽逐漸而生長(zhǎng)的。這個(gè)名色的根源又是什幺呢？這是「識(shí)」，識(shí)就好比生出名色之芽的種子。不過(guò)，有的時(shí)候，識(shí)是從名色生的；也有的時(shí)候，名色是從識(shí)生的，好似人有時(shí)候在船上前進(jìn)，有時(shí)拉著船前進(jìn)，也有時(shí)船與人同時(shí)并進(jìn)。識(shí)是從名色生出來(lái)的，名色是從眼耳鼻舌身意的六根而展開(kāi)的。這中間有一種作用名叫「行」，這個(gè)行的根結(jié)何在？這就是所謂「無(wú)明」，亦即是生死的根本！由無(wú)明而起行，由行而有識(shí)，由識(shí)而展開(kāi)名色，由名色而生六入，由六入而感觸，由感觸而有受，有受而生愛(ài)，有愛(ài)而執(zhí)取，有取而造業(yè)，由于業(yè)而有生，有生即有老死，一切眾生所以輪回流轉(zhuǎn)的生生滅滅，都是這樣。

　　一切眾生和諸法都是由于因緣而生，現(xiàn)在佛陀終于從千辛萬(wàn)苦中證得這甚深微妙的真理。

　　為著便于了解明白佛陀親證的宇宙人生緣起的真理，茲將十二緣起列表說(shuō)明如下：

　　十二因緣：

　　過(guò)去二因：

　　無(wú)明－無(wú)明為過(guò)去煩惱的總稱(chēng)，它的體是癡，以迷闇為性，由此無(wú)明妄動(dòng)，眾生就輪轉(zhuǎn)世間，故為生死之本。

　　行－行是造作為義，即依過(guò)去的無(wú)明煩惱，發(fā)動(dòng)身語(yǔ)意的三業(yè)，而造成罪福，不動(dòng)諸業(yè)，名之曰行。

　　現(xiàn)在五果：

　　識(shí)－識(shí)為初入胎識(shí)，即由過(guò)去惑業(yè)動(dòng)力，使感異熟報(bào)體的阿賴(lài)耶識(shí)，遇緣托胎，以完成現(xiàn)實(shí)之生命體。

　　名色－名色為胎相之完成，名是精神，色是物質(zhì)，即組織有情的要素，胎相初成，六處未圓，故稱(chēng)名色。

　　六入－六入為六根完具位，示名發(fā)毛爪齒位，謂于胎中，由名色漸次增廣，因此諸根具足，故名六入。

　　觸－觸是覺(jué)觸，為認(rèn)識(shí)之開(kāi)始，謂出胎后與境相觸，生起認(rèn)識(shí)，然因未能識(shí)別境界苦樂(lè)，故名為觸。

　　受－受為領(lǐng)納，即情緒作用，謂于觸對(duì)境界時(shí)，而于違順中庸境上，生起苦樂(lè)愛(ài)舍之感覺(jué)，名之為受。

　　現(xiàn)在三因：

　　愛(ài)－愛(ài)以染著為義，由受而來(lái)，即于相續(xù)之三有自體所取之三有境界，于樂(lè)愛(ài)合，于苦愛(ài)離，名愛(ài)。

　　�。�取是馳取追求，由愛(ài)而來(lái)，即由種種之執(zhí)取，于是三業(yè)繁興，而集成未來(lái)身心之苦，因名為取。

　　有－有是存在之義，謂由愛(ài)著馳取之不已，發(fā)為縱我役物之行，而構(gòu)成潛在業(yè)力，感后有報(bào)，名有。

　　未來(lái)二果：

　　生－生是未來(lái)受生，即由能生身心之潛在業(yè)力，而于六趣及四生中受生，完成未來(lái)之新生命，名生。

　　老死－老死為身心演變的必然結(jié)果，未來(lái)之世，既然受生，則必有老病死憂悲苦惱等，而與之俱來(lái)。

　　佛陀證得這宇宙人生的真理以后，又在菩提樹(shù)下靜思二十一日，圓融無(wú)礙的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》即說(shuō)于此時(shí)，佛陀慎重其事的反復(fù)吟味著他所覺(jué)悟的真理，思惟他所覺(jué)知的生死之源，最后他終于決定發(fā)出他正覺(jué)的宣言：「流轉(zhuǎn)的相是生，無(wú)明的迷惑是生的根源，眾生如果想要不死，唯有不生，唯有斷除無(wú)明。無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，識(shí)滅則名色滅，名色滅六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛(ài)滅，愛(ài)滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱皆滅。諸垢既凈，自心清凈而無(wú)礙的光明朗照，那就是能建筑真實(shí)的悟界，就能獲得不生不死的解脫自在�！�

　　已經(jīng)成就正覺(jué)的佛陀，從菩提樹(shù)下的金剛座上起來(lái)，他認(rèn)為一切眾生要解脫這個(gè)世間上生老病死的苦痛，唯有修學(xué)八種正道，了解這世間的實(shí)相是「正見(jiàn)」，分別視察這實(shí)相是「正思維」，不敢妄語(yǔ)惡口兩舌是「正語(yǔ)」，不行殺生偷盜邪行是「正業(yè)」，過(guò)著合理的經(jīng)濟(jì)生活是「正命」，努力精勤的修學(xué)正道是「正精進(jìn)」，正心誠(chéng)意使精神集中的是「正念」，積聚思索修養(yǎng)的深行是「正定」，這是修學(xué)佛陀之法的人應(yīng)修行的八種正道，心里是坦坦白白的，行為是正正當(dāng)當(dāng)?shù)�，斷除「我」與「我所有」的執(zhí)著，把從無(wú)明生出的薪火滅去，這才能進(jìn)入真實(shí)的解脫，這才是究竟的第一義。

　　佛陀在正覺(jué)以后，就想起救度眾生的大事因緣，他想起這個(gè)問(wèn)題，心中不覺(jué)為了憐愍眾生而難過(guò)起來(lái)，佛陀心下想道：

　　「我現(xiàn)在已經(jīng)遂了我久遠(yuǎn)以來(lái)的志愿，我已經(jīng)成就佛陀的大法，但是，我現(xiàn)在不能去救濟(jì)眾生！因?yàn)槲宜�證悟的真理，是與世人錯(cuò)覺(jué)所見(jiàn)的相違！我若用這究竟第一義的正道去向他們解說(shuō)，必定遭到他們的毀謗和譏嘲。他們對(duì)無(wú)上至尊的佛陀，對(duì)清凈究竟的真理，若毀謗譏嘲，與我并沒(méi)有關(guān)系，但他們將來(lái)必定墮入惡道，遭受很大的不幸！你看，一切眾生都沉沒(méi)在貪瞋邪見(jiàn)的深淵中，他們?cè)蹒哿私膺@甚深微妙的解脫的真理呢？不如我還是涅槃免得眾生的毀謗而造罪吧！」

　　佛陀從悲憫眾生的心中，雖然流露出真摯懇切的關(guān)懷，但世界上若沒(méi)有佛陀正覺(jué)的真理之光照耀，這個(gè)世界將永遠(yuǎn)的黑暗下去。希望求解脫的人類(lèi)，失去佛陀的法雨甘露，將永遠(yuǎn)摸索不到自由解脫的門(mén)路，正在這個(gè)時(shí)候，天空忽然現(xiàn)出一群天神，向佛陀敬禮道：

　　『至尊至貴的佛陀！我們是一群天神，我們?cè)谶@里向您致最恭敬虔誠(chéng)的禮拜，我們是來(lái)祝賀您獲得正覺(jué)的解脫。您在這個(gè)世間上，能走上不生不死的境界，實(shí)在是這個(gè)世間上所有眾生的幸福與光榮。您像一盞慧燈，黑暗的世間需要您的光明。您不要憂慮愚癡的人類(lèi)毀謗您的正法而造罪，這是他們自作自受！您應(yīng)該依照您的本懷，傳播您的福音，讓那些迷途的羔羊，早日能夠回頭，早日登上覺(jué)岸。希望您佛陀，伸出慈悲的手，垂無(wú)緣的大悲，永作這世間上的救世主啊！』

　　佛陀聽(tīng)了天上善神至誠(chéng)勸請(qǐng)的言辭，心中非常歡喜，即刻離開(kāi)伽耶山菩提樹(shù)下金剛座，懷著一顆救濟(jì)眾生的大悲心，預(yù)備向迦尸城的方向走去。