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道德的光輝

星云大師寬心道德的光輝

  宋朝道楷大師得法后,大揚(yáng)禪門宗風(fēng)。一日,皇上遣使頒贈(zèng)紫衣,賜號(hào)定照禪師。大師表辭不受;噬蠌(fù)令開(kāi)封府尹李孝壽親至大師處,表達(dá)朝廷褒獎(jiǎng)之意,大師亦不領(lǐng)受。因此觸怒皇上,交州官收押。

  州官知道大師仁厚忠誠(chéng),悄聲問(wèn)道:“大師身體虛弱,容貌憔悴,是否生病呢?”“沒(méi)有!”大師回答。

  “如果說(shuō)是生病,則可免于法律懲罰。”州官誠(chéng)懇地想為他開(kāi)脫。大師厲聲答道:“沒(méi)病就沒(méi)病,怎可為求免于懲罰而詐病呢?”

  州官無(wú)奈,遂將大師貶送淄州,聞?wù)呓粤魈椴灰选?/strong>

  道楷大師德行崇高,操守嚴(yán)謹(jǐn),雖受朝廷至榮,卻辭而不受,雖遭州官懲罰,卻忍辱不欺,這種由于信仰而生出的忍耐功夫堪為后人楷模。在佛教中,我們崇尚怎樣的道德生活呢?

  一、隨喜的道德生活

  在普賢菩薩十大愿中有一愿為“隨喜功德”,佛教不僅講求布施,更注重隨喜。隨喜布施的功德甚至比有錢人捐獻(xiàn)財(cái)寶更有功德,隨喜的功德是大不可限量的。隨喜就是把快樂(lè)隨時(shí)隨地布施給他人。譬如早晨起床,遇到人說(shuō)一聲“你早”或“你好”,這就是隨喜布施;見(jiàn)到人給其一個(gè)善意的微笑,也是一種隨喜布施。

  隨喜在日常生活中能夠隨時(shí)隨地去實(shí)踐。譬如點(diǎn)頭招呼、舉手之勞的服務(wù)、恰到好處的贊美、真誠(chéng)的關(guān)心,都是隨喜的道德生活。當(dāng)你吃到珍饈美味時(shí),請(qǐng)你的朋友和你共嘗,你會(huì)覺(jué)得食物的味道更芬芳。當(dāng)你聽(tīng)到金玉良言時(shí),轉(zhuǎn)告你的朋友與你共守,你會(huì)感到人生的境界更寬廣。而你若能將佛法的珠璣布施給你的朋友甚至一切眾生,你的生命就更美化,生活更充實(shí)、更有意義了。請(qǐng)大家不要忘了:把你的微笑隨時(shí)展現(xiàn)在你的臉上;把親切的招呼隨時(shí)掛在你的嘴邊;把隨喜的功德融人你的生活。

  二、慈悲的道德生活

  唐朝的智舜禪師在外行腳參禪。有一天,走到一片山林,禪師坐在樹(shù)下養(yǎng)息。一只野雞被獵人打中,受了重傷,逃到禪師的座前,禪師以衣袖掩護(hù)著這個(gè)小生命。獵人跑來(lái)向禪師討回野雞:“我的野雞昵?還給我!”“它也是一條生命,放過(guò)它吧!”禪師開(kāi)導(dǎo)著獵人。“你不知道那只野雞可以當(dāng)我的下酒菜嗎?”獵人一直和禪師糾纏,禪師無(wú)法,拿起隨身攜帶的刀子,把自己的耳朵割下來(lái),送給獵人,說(shuō)道:“這只耳朵,夠不夠抵你的野雞的重量?你拿去做下酒菜好了。”智舜禪師為了救護(hù)生靈,不惜割合自己的身體,這種“但為眾生得離苦,不為自己求安樂(lè)”的德行,正是慈悲的具體表現(xiàn)。

  佛法的根本精神在于慈悲,一切菩薩的發(fā)心也由大悲而起——悲一切眾生的苦難,而愿意去代為承受。古人所說(shuō)的“不忍人之心”就是慈悲,大家應(yīng)該把慈悲的道德帶人生活,并且努力去實(shí)踐!

  三、慚愧的道德生活

  慚愧就是對(duì)于自己不好的行為和心念,應(yīng)感覺(jué)羞恥,知道懺悔并改正!佛遺教經(jīng)》上說(shuō):“慚恥之服,無(wú)上莊嚴(yán)。”雖然犯了過(guò)錯(cuò),如果知道羞恥,穿上慚愧的衣服,過(guò)去的瑕疵可以去除,顯得無(wú)比的莊嚴(yán)。“人非圣賢,孰能無(wú)過(guò),知過(guò)能改,善莫大焉!”就是強(qiáng)調(diào)改過(guò)的可貴。

  對(duì)一個(gè)有過(guò)錯(cuò)的人,不要輕視他,只要他發(fā)慚愧心,知道懺悔,白布上的一點(diǎn)污穢可以用水把它洗干凈。大家不要看到白布上的小斑點(diǎn)就痛加指責(zé),比起家里所用骯臟不潔的抹布,這小小的污點(diǎn)又算得了什么?就因?yàn)榘撞己軡嵃,稍有不凈,人人?jiàn)之;比起臟得找不到一點(diǎn)點(diǎn)潔凈的抹布,更有機(jī)會(huì)還給它本來(lái)清凈的面目。“君子之過(guò)也,如日月之食焉。過(guò)也,人皆見(jiàn)之;更也,人皆仰之。”

  四、因果的道德生活

  胡適先生有一句話說(shuō):“要怎么收獲,先要怎么栽!”因果觀并不是宿命論。宿命論認(rèn)為一切的得失成敗,冥冥中由命運(yùn)之神掌握,努力是沒(méi)有用的。而因果的觀念是,所有的果報(bào),不管善惡,都是你自己造作出來(lái)的。幸福、悲慘的選擇,主權(quán)不在神而是在自己,一切的結(jié)果是自己行為決定的。

  有一個(gè)小孩和朋友發(fā)生了摩擦,跑到山谷大叫,發(fā)泄內(nèi)心的忿悶。他對(duì)著幽深的空谷叫著:“我恨你!我恨你!”話聲剛落,幽谷里傳來(lái)“我恨你!我恨你!”的回響,久久不絕。這個(gè)小孩沮喪地回到家里,傷心地向母親哭訴:“世間上所有的人都恨我。”母親問(wèn)明原委,于是牽著孩子的手,回到山谷。“孩子,現(xiàn)在你對(duì)山谷說(shuō):‘我愛(ài)你!一小孩子照著母親的話做了,立刻從四面八方傳來(lái)“我愛(ài)你”的聲音。

  這則故事告訴我們:用愛(ài)才能贏得愛(ài),以恨對(duì)待恨,恨意只會(huì)加深。

  五、戒律的道德生活

  戒律是佛陀為了調(diào)伏弟子們的身心所制定的種種規(guī)矩。有人或許會(huì)認(rèn)為戒律是束縛行動(dòng)自由的枷鎖,何必自找麻煩,受戒律的拘束。事實(shí)上,如果我們能夠遵守戒律,確實(shí)不違,反而能夠得到更大的自由——解脫。

  戒律是人與人相處之間的潤(rùn)滑劑。“戒”有種種的條文與差別,它的根本精神是不侵犯他人。我們不侵犯他人,他人自然不會(huì)傷害我們。因?yàn)闃?shù)敵漸少,善友日多,辦起事來(lái)自然能夠左右逢源,所到亨通。因此,守戒律并不是自縛手腳,而是開(kāi)拓更寬廣的道路。尤其一切行止中規(guī)中矩、合乎戒律,那份不恥屋漏的心安理得是最為珍貴難得的。

  惡口是最犀利的刀劍,貪欲是最激烈的毒藥,嗔恨是最可怕的火焰,愚癡是最漫長(zhǎng)的黑夜,煩惱是最無(wú)底的深坑。對(duì)于這些無(wú)明煩惱、種種罪障,我們要持著戒律的鎧盾,披著慚愧的盔甲去對(duì)治,才能得到世間上最光亮的明燈——智能。

  六、信忍的道德生活

  有一位比丘某天乞食到一家珠寶商的門口。珠寶商正為國(guó)王穿珠,見(jiàn)到比丘前來(lái)乞食,立刻人內(nèi)取食。不料,珠子從桌上滾到地下,被一只白鵝吞了下去。珠寶商出來(lái)后,不見(jiàn)了珠子,誤以為比丘竊取,就以竹杖鞭打比丘。比丘默默挨杖鞭,直至身上血流濺地,白鵝引頸舐血。珠寶商盛怒,一棒將鵝打死,比丘這才說(shuō)出珠子被鵝吞食。珠寶商遂殺鵝取珠,并向比丘懺悔。當(dāng)問(wèn)明為何不事先說(shuō)明原委時(shí),比丘說(shuō):“我若說(shuō)出鵝吞去珠子,則鵝命將難保;現(xiàn)在鵝已被打死,我才說(shuō)出真相。”

  為了護(hù)住畜生的一條命,甘愿忍受皮肉的鞭打,這都是信仰的力量所致。在日常生活中,我們?nèi)?a href="/remen/xinxing1.html" class="keylink" target="_blank">信心堅(jiān)定,自然忍耐的力量增強(qiáng),如此人格才能升華,生命才有光輝!

  佛光菜根譚

  犧牲自己,委曲求全,不傷害別人,這是戒的力量;

  去除猜忌,合棄驕慢,不侵犯別人,這是定的功夫;

  觀照自我,了知因果,不錯(cuò)怪別人,這是慧的般若。

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